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发帖数: 1 | 1 依止善知识乃修行之必须，但行者不能盲目随便依止。若错误地依止了毫无修行证量的
邪师，反而堕落更快。末法时代邪师说法如恒河沙，因此在决定依止之前，一定要小心
抉择观察避免被邪师所骗。
邪师多是打着佛陀正法的旗号，现与正法相似的形象，其言语行为极具迷惑性，对经论
了解不多的初学佛者最易上当。那么，邪师通常有哪些表现呢?
其一，喜好浮夸：有一类邪师常让弟子编写资料，将自己吹嘘成“法王”，“活佛”“
金刚上师”“大伏藏师”，“大禅师”“佛菩萨再来”等，逢人便发，如世间推销做广
告一般。与人相处，不论对方根基如何，千篇一律总会将话题引到自己是某某大师转世
，某某活佛与自己关系如何密切，某某社会名流是自己弟子等方面。真正的法王，活佛
，伏藏师等决不会以此为标榜，反而会故意隐瞒自己的功德，因为他们知道这样做会障
碍修行。例如藏地大德华智仁波切宁玛派传承祖师，却经常自称“老狗”“疯狗”，以
隐藏行迹证量。另外，善知识即使为令弟子生起信心而透露自身功德，也是随缘而说，
且是在弟子已经依止后，而非在初见时。
其二，不具传承：传承是指至自己的上师，每一代皆依正法修持，而对心性究竟明了。
有一类邪师缺乏基本的佛学素养，根本不知实修要得成就，必须依止有传承的善知识，
依传承知识世代相传的修法行持。他们为标新立异诓惑世人，便自称是某新宗派的创始
人，或是某新修法的发明者，持有者。大善知识皆依佛陀，传承祖师教法行持，决不会
另立一宗，另发明一法。现有宗派的形成，并非宗派创始人刻意为之，而是随历史演变
，后人加给他这一支的称呼，并追溯他为祖师的。每一位宗派的创始者在住世弘法时，
决不会到处宣扬“我是某某派祖师”“我有某某新大法”的。
其三，自立门派：不尊循佛教传统教派，自立门户，拼凑经典，拉帮结派，扩大影响，
搞个人崇拜。
其四，卖弄神通：有一类邪师见地不明，不知皈依，出离心，菩提心，般若智慧是正法
核心内容，修行之著眼处，反而以世间禅定引发神通为高明，终日只会吹嘘自己有种种
特异功能，能见他人所不能见，能闻他人不能闻，能知他人不能知，言辞语调得意之态
，仿佛乡下神汉巫婆一般。大善知识因对心性明了通彻，亦具神变功德，但若非对弘法
有益，比如能令弟子生起信心，能谴除邪魔外道等，决不会故意示现，因戒律不允许的
缘故。
其五，不重戒律：《佛遗教经》中说，佛灭度后以戒为师，可见戒律对修行者是多么重
要。戒不清净，决不可能生起禅定，智慧方面的功德，更不可能解脱成佛。有一类邪师
不明修学次第，不知戒学重要，一听般若之理，便误以为缘起性空是断灭空。为标榜自
己已得自在，已无执着，不仅自己不学不守戒，也不随喜赞叹他人学戒守戒，甚至故意
在信众面前喝酒抽烟，大吃葱蒜等，以为这样是不着相。大善知识为打破弟子执着，也
许会采取看似破戒的极端手段，但为避免不知内情者生邪见，是决不会在大庭广众下毫
无目的乱来的。而且即使是为折服弟子，也是有相应证量的前提下才做。比如，若想以
杀生破弟子执着，首先应具起死回生之功德才行。
其六，炒作建设：有一类邪师不懂修行，既不闻思经论义理，也不持戒打坐，更别提在
佛之见地，般若义理上用功，终日只如没头苍蝇一般四处乱撞，硬拉居士出资出力兴建
大寺，营造高大佛像佛塔，且以比建筑规模，装饰华丽为能事。其散发倡建资料，游说
信众时之嘴脸，犹如世间奸商炒作无异。殊不知若无正法所依，若无真修实证者常住，
寺院与鬼窟无异，佛像与魔相无别!佛陀住世时，修行人常住阿兰若处，根本没有寺院.
世祖师大德兴建道场皆是随缘，且只以适合修行为着眼点，而不以造型格局之美观为目
的。
其七，盲目苦行：有一类邪师不读经论，不知佛法依中道修行，为标新立异吸引徒众，
便违反佛制，刻意苦行。如不倒单(不知睡觉也是修行)，般舟三昧(几天几夜不停的绕
圈，绕到天昏地转，眼冒金星，出现幻觉就以为进入三昧了，开悟了。)，有赞叹学民
间大仙跪香者，甚至还有吹嘘燃指焚身供佛者(以为佛会要他的臭皮囊)，有推崇磕头朝
山者，如此等等皆是邪师。如是盲目苦行，不仅难令众生解脱，反而会断除其善根慧命
。大善知识只教弟子在见地上用功，并善于依其根器及所处修行位次，循循善诱之。决
不会拔苗助长，让弟子做力不能及的苦行，而损害他们的身体，动摇他们的信心。
其八，只随顺缘：有一类邪师不甘修行寂寞，打着“菩萨应随顺众生”的旗号，捞取世
间名闻利养。他们或办佛教讲座，或著书立说，或开法物流通处，素食店，或专结交高
官富商等等，其目的不是为弘法利生，只是为了自己享受。菩萨随顺众生，视逆缘与顺
缘无别，毫不起烦恼。而这些邪师并非如此，一见因缘与自己期待一致便喜形于色慌忙
迎上，生怕机会转瞬即逝;若与自己期待相反，则避之犹恐不及，甚至暴跳如雷。
其九，世俗情深：有一类邪师俗家习气甚重，待人接物不依佛制,而依情感。对待师长
，同修只以自己好恶而论远近亲疏，或排斥或拉拢之。对待居士亦分三六九等，有供养
自己多者，恭敬自己者，与自己谈得来者，便对他格外“慈悲”嘘寒问暖不说，凡有所
求皆尽力满足，甚至连修行法要也不请自传;若自己看不顺眼者，即使依礼请问佛法，
接洽法事活动，也会为难呵斥之。此类犹如俗人拉帮结派之行为，大善知识决不会做。
真善知识其心平等，或赞扬，或鼓励，或呵斥，或痛打等等行为，皆是为令弟子得到修
法的利益，而非出于世间情感。
其十，自赞毁他：有一类邪师在修行中得到微利，便标榜自己所修法门“天下第一”而
贬低排斥其他宗派;本宗之中又夸耀自己最为殊胜，甚至连传承祖师都不放在眼里。佛
陀开演的种种法门，适应种种不同根机的众生，排斥其中任何一法门，皆会障碍与之相
应的众生。因此，排斥他宗者皆是大谤法人，其罪业大于造五逆十恶者。正如《地藏十
轮经》中说：“此有一类，于声闻乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说缘觉乘
法及大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵下至一颂。复有一类，于缘觉乘得微少信，实
是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法及大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵下至一颂
。复有一类，于大乘法得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法，缘觉乘法
毁呰诽谤，不听众生受持读诵下至一颂。如是等人，名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世
诸佛，破三世佛一切法藏，焚烧断灭皆为灰烬，断坏一切八支圣道，挑坏无量众生法眼
。”大善知识为使弟子生信心，会极力赞叹自己所传修法，但决不会公开抨击他宗，更
不会指摘传承祖师。
其十一，不依经论：佛讲经，菩萨造论，皆是为指导众生修行。修行者当依经论，不应
依自己的感觉或道听途说。有一类邪师不知何为实修，也不愿学习经论，只凭一时灵感
胡乱指示他人。今天主张拜忏，明天赞叹供灯，后天又推崇火供。行此种种，既无正规
传承，又不知具体仪规，也不管是否能使实行者得到利益，只如小孩过家家一般，按程
式玩一遍了事。因为无知的缘故，在此过程中，更会时时做出些莫名其妙，似是而非的
“开示”：比如，“上三支香时一定要先插中间的”，“磕头必须先出右脚”，“火供
时烧掉的面越多功德越大”等等，甚至闹出以猪头，鸡头供佛的丑剧。若有人对此类言
行提出疑问，邪师便面露不悦，甚至呵斥捶打。大善知识则不是这样，凡有所教授，必
然以经论为据以坚定弟子的信心。弟子若提出疑问，他们也不会心生烦恼。
其十二，不入实修：有一类邪师虽广学经论，但并不信正法，也不依之实修。只如世间
搞学术研究者一般，在经论文字相上兜圈子。他们虽著作等身，学问满腹，但常为烦恼
所困，遑论解脱成佛，保持人天福报尚不可能。大善知识以经论指导实修，通过实修认
识烦恼之本性即是菩提，而真正生起圣道功德。他们为调伏弟子，有时虽会现烦恼相，
但心中是决无任何烦恼的。
其十三，常住俗间：有一类邪师心不能安住在道场，反以“弘法利生”为名四处乱跑。
今日要去五台山盖茅棚闭关，明日要到藏地求法，后日又要去印度朝圣。他们以此为幌
子，游玩于各地，顺便骗取当地信众的供养。大善知识皆依阿兰若处修行，即便有弘法
因缘，也是受请而往，传法立即返回，决不会像常住俗间的邪师一般，不请自到，流连
忘返。
其十四，经忏鬼子：有一类邪师毫无教证功德，常赶经忏，根本不具超度众生之证量，
也不知何为超度，只为挣钱糊口，日日在寺院中敷衍拜忏，收取居士供养。若供养少则
牢骚满腹，反之则兴高采烈，其表现犹如俗人月底领薪一般。佛世之时修行人皆以自身
证量回向于众生而超度之，根本不用形式上的经忏。施主随意供养或多或少，行者也不
会生分别心。大善知识致力于实修，决不会浪费时间去赶经忏。他们以大慈悲心发愿度
尽有缘众生，也不会为博得名闻利养而作超度。
其十五，身见深重：有一类邪师十分爱惜身命，大部分心思皆花在如何保养自己，如何
延长寿命上。他们乐于求医问药，建设寺院以为安乐窝，对于真正的弘法利生事业，却
是不闻不问。大善知识决不如此，他们为正法住世，终其一生励力实修，随缘传法，不
顾疲劳疾病。
其十六，算命看相：有一类邪师常给人算命看相，说祸福道吉凶，以此为招徕弟子，博
得名利的手段。佛制戒中严禁弟子占卜，观相，预测吉凶，《大智度论》中亦呵责为“
邪命”，若是大善知识决不会有此类行为。
其十七，乐谈俗事：有一类邪师对于学修正法毫无兴趣，每日只好谈论世间俗事，无论
天文地理，时事政治，体育赛事，世风民俗，家长里短皆津津乐道。若遇居士问如何处
理自家俗事，他们不能借以启发其出离，从法义上引导其入实修，反而就事论事，卷到
居士的俗务中。大善知识只以众生的解脱成佛为念，决不会充当此类“家庭辅导员”，
以世俗观点教导人。逢此情况若能对只谈俗务之居士当头棒喝，使其狂心顿歇，才是真
善知识，真大慈悲。
其十八，造作慈善：有一类邪师为提高声誉以吸引徒众，专以搞世间慈善为务，今日慰
问敬老院，明日捐助建学校等，而忘却了出家人修行弘法的本分事。世间慈善虽能救众
生一时之急，但终究是轮回之因。更何况用十方信众供养寺院常住的财产救济世间人，
不合佛制，且折损受施者的福报。因此，大善知识唯以正法布施人，往解脱道上勉励人
，从心性上指示人。其起心动念，言谈举止皆为令众生皈依三宝，出离生死，明了法性
。若非如此，即使做出令天下贫者皆富的慈善事，亦是邪师，正如《华严经》中说：“
忘失菩提心，修诸善根，是名魔业。”
其十九，世智聪辩：有一类邪师对解脱生死毫无把握，也不知在阿兰若处实修，只是通
达一部分经论的文字相，便以为能弘法利生。他们一遇恭维礼敬即生极大我慢，认为只
有自己对经论理解最确切，只有自己所学乃是正法。讲解经论时，其目的不在引导人学
佛解脱，不过为炫耀自己博学多闻。若人不信服，便与人争论强压服之，言词逼人，烦
恼炽盛之态与俗人吵架无异。更有在网路上建立论坛，专门以辩论为弘扬正法，铲除魔
说者。实际又如何?即使辩胜万人，对生死能有把握吗?能给辩论失败者带来任何实际利
益吗?若不能，此种辩论不过是世智聪辩，与魔王言说无异。真善知识相互讨论，只为
澄清经文本义而依之入实修，决不会为辩论而辩论的。
其二十，末日邪说：一些邪师宣扬末日灾难异端邪说恐吓信徒。在缘起上，人有生老病
死，地球有成住坏空，此宇宙规律任何人也阻挡不了，佛也阻挡不了;在性空上，凡所
有相皆是虚妄，包括山河大地，六道轮回，一切的一切，哪有什么生死，你恐惧什么?
其二十一，宗教大同：一类邪师宣扬宗教大同，所有宗教典籍都是一家。佛法是开智慧
的教育，佛教与其他宗派的性质和目的完全不同。
其二十二，外道邪说：一类邪师依止外道典籍，自圆其说，讲经说法掺杂外道邪说，鼓
励看外道经典，把佛教弘法利生的大德比喻成外道的传教士和灵性导师，把佛教与外道
等同起来，把信众引入外道岐途。
其二十三，怪力乱神：一类邪师装神弄鬼，外道灵修，与灵媒交涉往来。
其二十四，男女双修：一类邪师以所谓“活佛”“法王”“上师”“大师”的名义鼓吹
“男女双修”，进行骗财骗色，吃喝玩乐，毁破佛戒，败坏佛教，地狱种子。
其二十五，未证谓证：一类邪师没有历经长期的艰辛修习佛法，而是执着一些感应，一
但有些感应，便以为开悟成佛了。此乃打大妄语，未证言证。此类说自己证悟或成佛的
人都是邪师。六祖恵能开悟接了衣钵还要在大山里修十六年;虚云老和尚闭关修行，五
十多岁才开悟，七十多岁才管理寺院。两位大德都是佛再来，但从不承认自己是佛。难
道你比两位大德还优秀吗?
其二十六，佛教气功：一类邪师实则是气功师，他们借佛教之名，行气功之实，打着佛
教旗号败坏佛教名声。因为佛教与气功是两码事，两者的认识和目标都截然不同，不能
混为一谈。
其二十七，佛教赌徒：一类邪师不懂佛教教理，不知修行程式，像赌徒一样，想一夜暴
富，想一朝一夕成佛，妄想天上掉下馅饼。鼓吹“闻法开悟””即身成佛“。殊不知闻
法开悟，即身成佛的人也都是经历了像佛一样生生世世，三大阿僧忯劫的修行，历经了
资粮道，加行道，见道，修道和无修道的慢长艰辛历程，难道你比佛还伟大吗?
其二十八，不讲空性：一类邪师误解“人间佛教”，以“人间佛教”误导信众，让信众
执着世间善法，而放弃佛教的最终目的----证悟空性，明心见性，证得智慧。人间佛教
是立足世间而修出世间，依托缘起而修空性，证得智慧，最后达到缘起性空的统一，进
入空有不二的法门。
其二十九，狂慧邪师：一类邪师执着顽空，成天高喊空性，高喊如来藏，说听他讲法就
能开悟，甚至他们还可以给人授记，比佛还历害，狂妄到了极至。他们否定缘起，不畏
因果，成为狂慧，这是行者走火如魔的表现。这不是真正的空性，更不是智慧，而是狂
慧，他们不知真空有妙有，性空生缘起，缘起性空为一体，此是佛法不二法门。
其三十，借佛谋生：一类邪师把佛法看成是一种知识技能和谋生的工具，把讲经说法当
作谋生的职业，用尽心机研究经教，重于理论、不懂实践，以为修行。这种佛子喜欢卖
弄文才，佛学名词随口而出，顺口成章，滔滔不绝，能令听闻者赞叹不已。却不知说食
不饱，空腹高心，讲经说法误人误己，害人害己。把真正的修行变成了文化，贩卖佛法
，坏佛正法最为可怕。
其三十一，白衣主法：一类白衣邪师自称二宝居士(不皈依僧宝，错误认为穿僧衣的就
是僧，殊不知佛和菩萨才是真正意义上的僧，阿罗汉只是暂时的僧，现在以僧团代表僧
宝，佛法僧三者不可分割)，他们藐视僧团，诽谤僧众，违背只有僧团才能住持佛法，
居士只是辅助的佛制，竟敢搭祖衣升座说法，甚至还给信徒皈依灌顶，败坏佛教，实属
罪大恶极。
其三十二，诽谤大乘：一些小乘邪师宣杨小乘才是佛法，否认和诽谤大乘，说大乘经典
非佛说。无论小乘，大乘和金刚乘都是佛法，都是佛说，只是佛在不同时间，不同场所
，对不同根基因缘的弟子所说。是不是佛法，三法印是识别真佛法与假佛法的标准，一
切法若与三法印相违的，即使是佛陀亲口所说，也是不了义;若与三法印相契合的，纵
然不是佛陀亲口所说，也可视同佛说。凡符合三法印的，便是佛正法。
其三十三，诽谤密乘：一类邪师诽谤密乘，认为密乘是从印度的外道演变而来。其实密
乘就是金刚乘，是佛最后所说，金刚乘也是以小乘为基础，以大乘为核心，只是多了些
方便法。密乘传承明了，次第分明，不仅强调理论，更注重实修。修行者有法可依，有
法可修，循序渐进，成效明显。密乘有些修法不合时易，早已废止。至于密宗出家人犯
戒，难道显宗出家人就不犯戒了?不能有分别心而分别对待。
其三十四，信愿往生：一类邪师宣扬日本的本愿法门，说只要有信愿就能往生阿弥陀佛
极乐净土，完全违背了信，愿，行三者不可分割往生净土的规律，只有信愿，如果没有
行，永远也往生不了。比如你相信救人会有好报，发愿去救人，如有人落水，你不去行
，不去救他，他能上来吗?再者，如果你去救，你没学会游泳，你也会被淹死。如此简
单的道理，这些邪师都不明白，真是被洗脑，中毒不轻。他们殊不知从中国传到日本的
佛法已经变味，比如日本的日莲宗也是从中国的天台宗演变出来的，以《法华经》为宗
旨，但他们不读《法华经》，甚至不知《法华经》的内容，而仅仅念一句“南无法华经
”，认为就能成佛。日本佛教世俗化，僧人可以抽烟喝酒，结婚生子，难道你们也要效
仿他们，把中国的佛教世俗化吗?
其三十五，曲解佛经：一类邪师不知佛经有方便说法和究竟说法，了义说法和不了义说
法之分，不去研究佛在何时，何地，何用意，对何种人所说的法，而一味生搬硬套，断
章取义，曲解佛经，误导信众，害人害己，造大罪业。
其三十六，佛教迷信：一类邪师不闻思修佛法，而是迷信佛法。佛法是智信，不是迷信
。这些邪师宣扬“听闻解脱”“见闻解脱”“一世成佛”，说“法王”“活佛””大师
”的屎尿可医治百病，还说经由“法王”“活佛”“大师”摸顶和灌顶加持，就可以不
堕三恶道，七世成佛。那么佛陀的侍者善星比丘在佛陀身边多少年，难道就没有得到佛
的加持，最后他还堕入地狱?难道这些“活佛”“法王”“大师”都超过了佛?
其三十七，全靠他力：一类邪师鼓吹只要靠佛力就能成就，就能往生，而否认自力。我
们说，自身的内因是变化的主要因素，外部的外缘是变化的助缘，这是宇宙之规律，佛
也不能违背此规律。不想靠自身的努力，而全靠他力，不劳而获，世上有这样的好事吗
?佛的侍者阿难跟随佛几十年，以为借佛的他力自己就能成佛，所以在修行上就有所懈
怠，最后到佛圆寂，他阿罗汉也不是，这才认识到自己的想法是错误的，后经努力，终
于成就阿罗汉果。在修行上，自力他力缺一不可。佛菩萨和大德的他力能使我们渡过我
们靠自力不能渡过的难关，能使我们修行顺利，但修行还是要靠我们自己。
其三十八，“一门深入”：一类邪师误解“一门深入”，认为修净土宗就是念一句阿弥
陀佛，学律宗就一辈子学戒，学地藏法门就一辈子念地藏经，等等别的门派不一一列举
，而不可以惨杂其他任何修法。比如不让做佛门的早晚功课，他们不知早晚功课对学佛
人的重要性：早课十小咒，大悲咒和楞严咒，晚课给鬼神超度施食，这些都是消除行人
的魔障违缘，保护行人顺利修行必不可少的功课;不让打坐念佛，不知打坐默念阿弥陀
佛，观想阿弥陀佛更容易一心不乱，达到实相念佛的层次，才能有往生的希望;不教信
众佛教的基础知识，信众都不知佛教的最终目标是证悟空性，开发智慧，而一味着想逃
离世间，贪图虚幻的极乐净土，不知极乐净土也是不究竟的，只是成佛旅途中的一个驿
站而已。此类邪师没有实修，以自己的凡夫意想，曲解佛经，误人误己，害人害己。正
应了达摩祖师的一句开示“若不见性，说得十二部经教，尽是魔说”。
以上所述三十八点，是当世邪师典型的表现，哪怕只具一种，即可判定其为邪师，而决
不能依止。若已经依止也应尽快离开，不再接受他的教导。 |
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发帖数: 1 | 2 克鲁申斯基在文中用大量的事实揭露了邪教“法论功”的由来和李洪志的发迹丑史。文
章一针见血地指出，“法轮功”计划的既定方针和目标就是要从内部颠覆中华人民共和
国，而这一计划是在大洋彼岸的总部里制定的。 |
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发帖数: 1 | 3 依止善知识乃修行之必须，但行者不能盲目随便依止。若错误地依止了毫无修行证量的
邪师，反而堕落更快。末法时代邪师说法如恒河沙，因此在决定依止之前，一定要小心
抉择观察避免被邪师所骗。
邪师多是打着佛陀正法的旗号，现与正法相似的形象，其言语行为极具迷惑性，对经论
了解不多的初学佛者最易上当。那么，邪师通常有哪些表现呢?
其一，喜好浮夸：有一类邪师常让弟子编写资料，将自己吹嘘成“法王”，“活佛”“
金刚上师”“大伏藏师”，“大禅师”“佛菩萨再来”等，逢人便发，如世间推销做广
告一般。与人相处，不论对方根基如何，千篇一律总会将话题引到自己是某某大师转世
，某某活佛与自己关系如何密切，某某社会名流是自己弟子等方面。真正的法王，活佛
，伏藏师等决不会以此为标榜，反而会故意隐瞒自己的功德，因为他们知道这样做会障
碍修行。例如藏地大德华智仁波切宁玛派传承祖师，却经常自称“老狗”“疯狗”，以
隐藏行迹证量。另外，善知识即使为令弟子生起信心而透露自身功德，也是随缘而说，
且是在弟子已经依止后，而非在初见时。
其二，不具传承：传承是指至自己的上师，每一代皆依正法修持，而对心性究竟明了。
有一类邪师缺乏基本的佛学素养，根本不知实修要得成就，必须依止有传承的善知识，
依传承知识世代相传的修法行持。他们为标新立异诓惑世人，便自称是某新宗派的创始
人，或是某新修法的发明者，持有者。大善知识皆依佛陀，传承祖师教法行持，决不会
另立一宗，另发明一法。现有宗派的形成，并非宗派创始人刻意为之，而是随历史演变
，后人加给他这一支的称呼，并追溯他为祖师的。每一位宗派的创始者在住世弘法时，
决不会到处宣扬“我是某某派祖师”“我有某某新大法”的。
其三，自立门派：不尊循佛教传统教派，自立门户，拼凑经典，拉帮结派，扩大影响，
搞个人崇拜。
其四，卖弄神通：有一类邪师见地不明，不知皈依，出离心，菩提心，般若智慧是正法
核心内容，修行之著眼处，反而以世间禅定引发神通为高明，终日只会吹嘘自己有种种
特异功能，能见他人所不能见，能闻他人不能闻，能知他人不能知，言辞语调得意之态
，仿佛乡下神汉巫婆一般。大善知识因对心性明了通彻，亦具神变功德，但若非对弘法
有益，比如能令弟子生起信心，能谴除邪魔外道等，决不会故意示现，因戒律不允许的
缘故。
其五，不重戒律：《佛遗教经》中说，佛灭度后以戒为师，可见戒律对修行者是多么重
要。戒不清净，决不可能生起禅定，智慧方面的功德，更不可能解脱成佛。有一类邪师
不明修学次第，不知戒学重要，一听般若之理，便误以为缘起性空是断灭空。为标榜自
己已得自在，已无执着，不仅自己不学不守戒，也不随喜赞叹他人学戒守戒，甚至故意
在信众面前喝酒抽烟，大吃葱蒜等，以为这样是不着相。大善知识为打破弟子执着，也
许会采取看似破戒的极端手段，但为避免不知内情者生邪见，是决不会在大庭广众下毫
无目的乱来的。而且即使是为折服弟子，也是有相应证量的前提下才做。比如，若想以
杀生破弟子执着，首先应具起死回生之功德才行。
其六，炒作建设：有一类邪师不懂修行，既不闻思经论义理，也不持戒打坐，更别提在
佛之见地，般若义理上用功，终日只如没头苍蝇一般四处乱撞，硬拉居士出资出力兴建
大寺，营造高大佛像佛塔，且以比建筑规模，装饰华丽为能事。其散发倡建资料，游说
信众时之嘴脸，犹如世间奸商炒作无异。殊不知若无正法所依，若无真修实证者常住，
寺院与鬼窟无异，佛像与魔相无别!佛陀住世时，修行人常住阿兰若处，根本没有寺院.
世祖师大德兴建道场皆是随缘，且只以适合修行为着眼点，而不以造型格局之美观为目
的。
其七，盲目苦行：有一类邪师不读经论，不知佛法依中道修行，为标新立异吸引徒众，
便违反佛制，刻意苦行。如不倒单(不知睡觉也是修行)，般舟三昧(几天几夜不停的绕
圈，绕到天昏地转，眼冒金星，出现幻觉就以为进入三昧了，开悟了。)，有赞叹学民
间大仙跪香者，甚至还有吹嘘燃指焚身供佛者(以为佛会要他的臭皮囊)，有推崇磕头朝
山者，如此等等皆是邪师。如是盲目苦行，不仅难令众生解脱，反而会断除其善根慧命
。大善知识只教弟子在见地上用功，并善于依其根器及所处修行位次，循循善诱之。决
不会拔苗助长，让弟子做力不能及的苦行，而损害他们的身体，动摇他们的信心。
其八，只随顺缘：有一类邪师不甘修行寂寞，打着“菩萨应随顺众生”的旗号，捞取世
间名闻利养。他们或办佛教讲座，或著书立说，或开法物流通处，素食店，或专结交高
官富商等等，其目的不是为弘法利生，只是为了自己享受。菩萨随顺众生，视逆缘与顺
缘无别，毫不起烦恼。而这些邪师并非如此，一见因缘与自己期待一致便喜形于色慌忙
迎上，生怕机会转瞬即逝;若与自己期待相反，则避之犹恐不及，甚至暴跳如雷。
其九，世俗情深：有一类邪师俗家习气甚重，待人接物不依佛制,而依情感。对待师长
，同修只以自己好恶而论远近亲疏，或排斥或拉拢之。对待居士亦分三六九等，有供养
自己多者，恭敬自己者，与自己谈得来者，便对他格外“慈悲”嘘寒问暖不说，凡有所
求皆尽力满足，甚至连修行法要也不请自传;若自己看不顺眼者，即使依礼请问佛法，
接洽法事活动，也会为难呵斥之。此类犹如俗人拉帮结派之行为，大善知识决不会做。
真善知识其心平等，或赞扬，或鼓励，或呵斥，或痛打等等行为，皆是为令弟子得到修
法的利益，而非出于世间情感。
其十，自赞毁他：有一类邪师在修行中得到微利，便标榜自己所修法门“天下第一”而
贬低排斥其他宗派;本宗之中又夸耀自己最为殊胜，甚至连传承祖师都不放在眼里。佛
陀开演的种种法门，适应种种不同根机的众生，排斥其中任何一法门，皆会障碍与之相
应的众生。因此，排斥他宗者皆是大谤法人，其罪业大于造五逆十恶者。正如《地藏十
轮经》中说：“此有一类，于声闻乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说缘觉乘
法及大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵下至一颂。复有一类，于缘觉乘得微少信，实
是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法及大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵下至一颂
。复有一类，于大乘法得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法，缘觉乘法
毁呰诽谤，不听众生受持读诵下至一颂。如是等人，名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世
诸佛，破三世佛一切法藏，焚烧断灭皆为灰烬，断坏一切八支圣道，挑坏无量众生法眼
。”大善知识为使弟子生信心，会极力赞叹自己所传修法，但决不会公开抨击他宗，更
不会指摘传承祖师。
其十一，不依经论：佛讲经，菩萨造论，皆是为指导众生修行。修行者当依经论，不应
依自己的感觉或道听途说。有一类邪师不知何为实修，也不愿学习经论，只凭一时灵感
胡乱指示他人。今天主张拜忏，明天赞叹供灯，后天又推崇火供。行此种种，既无正规
传承，又不知具体仪规，也不管是否能使实行者得到利益，只如小孩过家家一般，按程
式玩一遍了事。因为无知的缘故，在此过程中，更会时时做出些莫名其妙，似是而非的
“开示”：比如，“上三支香时一定要先插中间的”，“磕头必须先出右脚”，“火供
时烧掉的面越多功德越大”等等，甚至闹出以猪头，鸡头供佛的丑剧。若有人对此类言
行提出疑问，邪师便面露不悦，甚至呵斥捶打。大善知识则不是这样，凡有所教授，必
然以经论为据以坚定弟子的信心。弟子若提出疑问，他们也不会心生烦恼。
其十二，不入实修：有一类邪师虽广学经论，但并不信正法，也不依之实修。只如世间
搞学术研究者一般，在经论文字相上兜圈子。他们虽著作等身，学问满腹，但常为烦恼
所困，遑论解脱成佛，保持人天福报尚不可能。大善知识以经论指导实修，通过实修认
识烦恼之本性即是菩提，而真正生起圣道功德。他们为调伏弟子，有时虽会现烦恼相，
但心中是决无任何烦恼的。
其十三，常住俗间：有一类邪师心不能安住在道场，反以“弘法利生”为名四处乱跑。
今日要去五台山盖茅棚闭关，明日要到藏地求法，后日又要去印度朝圣。他们以此为幌
子，游玩于各地，顺便骗取当地信众的供养。大善知识皆依阿兰若处修行，即便有弘法
因缘，也是受请而往，传法立即返回，决不会像常住俗间的邪师一般，不请自到，流连
忘返。
其十四，经忏鬼子：有一类邪师毫无教证功德，常赶经忏，根本不具超度众生之证量，
也不知何为超度，只为挣钱糊口，日日在寺院中敷衍拜忏，收取居士供养。若供养少则
牢骚满腹，反之则兴高采烈，其表现犹如俗人月底领薪一般。佛世之时修行人皆以自身
证量回向于众生而超度之，根本不用形式上的经忏。施主随意供养或多或少，行者也不
会生分别心。大善知识致力于实修，决不会浪费时间去赶经忏。他们以大慈悲心发愿度
尽有缘众生，也不会为博得名闻利养而作超度。
其十五，身见深重：有一类邪师十分爱惜身命，大部分心思皆花在如何保养自己，如何
延长寿命上。他们乐于求医问药，建设寺院以为安乐窝，对于真正的弘法利生事业，却
是不闻不问。大善知识决不如此，他们为正法住世，终其一生励力实修，随缘传法，不
顾疲劳疾病。
其十六，算命看相：有一类邪师常给人算命看相，说祸福道吉凶，以此为招徕弟子，博
得名利的手段。佛制戒中严禁弟子占卜，观相，预测吉凶，《大智度论》中亦呵责为“
邪命”，若是大善知识决不会有此类行为。
其十七，乐谈俗事：有一类邪师对于学修正法毫无兴趣，每日只好谈论世间俗事，无论
天文地理，时事政治，体育赛事，世风民俗，家长里短皆津津乐道。若遇居士问如何处
理自家俗事，他们不能借以启发其出离，从法义上引导其入实修，反而就事论事，卷到
居士的俗务中。大善知识只以众生的解脱成佛为念，决不会充当此类“家庭辅导员”，
以世俗观点教导人。逢此情况若能对只谈俗务之居士当头棒喝，使其狂心顿歇，才是真
善知识，真大慈悲。
其十八，造作慈善：有一类邪师为提高声誉以吸引徒众，专以搞世间慈善为务，今日慰
问敬老院，明日捐助建学校等，而忘却了出家人修行弘法的本分事。世间慈善虽能救众
生一时之急，但终究是轮回之因。更何况用十方信众供养寺院常住的财产救济世间人，
不合佛制，且折损受施者的福报。因此，大善知识唯以正法布施人，往解脱道上勉励人
，从心性上指示人。其起心动念，言谈举止皆为令众生皈依三宝，出离生死，明了法性
。若非如此，即使做出令天下贫者皆富的慈善事，亦是邪师，正如《华严经》中说：“
忘失菩提心，修诸善根，是名魔业。”
其十九，世智聪辩：有一类邪师对解脱生死毫无把握，也不知在阿兰若处实修，只是通
达一部分经论的文字相，便以为能弘法利生。他们一遇恭维礼敬即生极大我慢，认为只
有自己对经论理解最确切，只有自己所学乃是正法。讲解经论时，其目的不在引导人学
佛解脱，不过为炫耀自己博学多闻。若人不信服，便与人争论强压服之，言词逼人，烦
恼炽盛之态与俗人吵架无异。更有在网路上建立论坛，专门以辩论为弘扬正法，铲除魔
说者。实际又如何?即使辩胜万人，对生死能有把握吗?能给辩论失败者带来任何实际利
益吗?若不能，此种辩论不过是世智聪辩，与魔王言说无异。真善知识相互讨论，只为
澄清经文本义而依之入实修，决不会为辩论而辩论的。
其二十，末日邪说：一些邪师宣扬末日灾难异端邪说恐吓信徒。在缘起上，人有生老病
死，地球有成住坏空，此宇宙规律任何人也阻挡不了，佛也阻挡不了;在性空上，凡所
有相皆是虚妄，包括山河大地，六道轮回，一切的一切，哪有什么生死，你恐惧什么?
其二十一，宗教大同：一类邪师宣扬宗教大同，所有宗教典籍都是一家。佛法是开智慧
的教育，佛教与其他宗派的性质和目的完全不同。
其二十二，外道邪说：一类邪师依止外道典籍，自圆其说，讲经说法掺杂外道邪说，鼓
励看外道经典，把佛教弘法利生的大德比喻成外道的传教士和灵性导师，把佛教与外道
等同起来，把信众引入外道岐途。
其二十三，怪力乱神：一类邪师装神弄鬼，外道灵修，与灵媒交涉往来。
其二十四，男女双修：一类邪师以所谓“活佛”“法王”“上师”“大师”的名义鼓吹
“男女双修”，进行骗财骗色，吃喝玩乐，毁破佛戒，败坏佛教，地狱种子。
其二十五，未证谓证：一类邪师没有历经长期的艰辛修习佛法，而是执着一些感应，一
但有些感应，便以为开悟成佛了。此乃打大妄语，未证言证。此类说自己证悟或成佛的
人都是邪师。六祖恵能开悟接了衣钵还要在大山里修十六年;虚云老和尚闭关修行，五
十多岁才开悟，七十多岁才管理寺院。两位大德都是佛再来，但从不承认自己是佛。难
道你比两位大德还优秀吗?
其二十六，佛教气功：一类邪师实则是气功师，他们借佛教之名，行气功之实，打着佛
教旗号败坏佛教名声。因为佛教与气功是两码事，两者的认识和目标都截然不同，不能
混为一谈。
其二十七，佛教赌徒：一类邪师不懂佛教教理，不知修行程式，像赌徒一样，想一夜暴
富，想一朝一夕成佛，妄想天上掉下馅饼。鼓吹“闻法开悟””即身成佛“。殊不知闻
法开悟，即身成佛的人也都是经历了像佛一样生生世世，三大阿僧忯劫的修行，历经了
资粮道，加行道，见道，修道和无修道的慢长艰辛历程，难道你比佛还伟大吗?
其二十八，不讲空性：一类邪师误解“人间佛教”，以“人间佛教”误导信众，让信众
执着世间善法，而放弃佛教的最终目的----证悟空性，明心见性，证得智慧。人间佛教
是立足世间而修出世间，依托缘起而修空性，证得智慧，最后达到缘起性空的统一，进
入空有不二的法门。
其二十九，狂慧邪师：一类邪师执着顽空，成天高喊空性，高喊如来藏，说听他讲法就
能开悟，甚至他们还可以给人授记，比佛还历害，狂妄到了极至。他们否定缘起，不畏
因果，成为狂慧，这是行者走火如魔的表现。这不是真正的空性，更不是智慧，而是狂
慧，他们不知真空有妙有，性空生缘起，缘起性空为一体，此是佛法不二法门。
其三十，借佛谋生：一类邪师把佛法看成是一种知识技能和谋生的工具，把讲经说法当
作谋生的职业，用尽心机研究经教，重于理论、不懂实践，以为修行。这种佛子喜欢卖
弄文才，佛学名词随口而出，顺口成章，滔滔不绝，能令听闻者赞叹不已。却不知说食
不饱，空腹高心，讲经说法误人误己，害人害己。把真正的修行变成了文化，贩卖佛法
，坏佛正法最为可怕。
其三十一，白衣主法：一类白衣邪师自称二宝居士(不皈依僧宝，错误认为穿僧衣的就
是僧，殊不知佛和菩萨才是真正意义上的僧，阿罗汉只是暂时的僧，现在以僧团代表僧
宝，佛法僧三者不可分割)，他们藐视僧团，诽谤僧众，违背只有僧团才能住持佛法，
居士只是辅助的佛制，竟敢搭祖衣升座说法，甚至还给信徒皈依灌顶，败坏佛教，实属
罪大恶极。
其三十二，诽谤大乘：一些小乘邪师宣杨小乘才是佛法，否认和诽谤大乘，说大乘经典
非佛说。无论小乘，大乘和金刚乘都是佛法，都是佛说，只是佛在不同时间，不同场所
，对不同根基因缘的弟子所说。是不是佛法，三法印是识别真佛法与假佛法的标准，一
切法若与三法印相违的，即使是佛陀亲口所说，也是不了义;若与三法印相契合的，纵
然不是佛陀亲口所说，也可视同佛说。凡符合三法印的，便是佛正法。
其三十三，诽谤密乘：一类邪师诽谤密乘，认为密乘是从印度的外道演变而来。其实密
乘就是金刚乘，是佛最后所说，金刚乘也是以小乘为基础，以大乘为核心，只是多了些
方便法。密乘传承明了，次第分明，不仅强调理论，更注重实修。修行者有法可依，有
法可修，循序渐进，成效明显。密乘有些修法不合时易，早已废止。至于密宗出家人犯
戒，难道显宗出家人就不犯戒了?不能有分别心而分别对待。
其三十四，信愿往生：一类邪师宣扬日本的本愿法门，说只要有信愿就能往生阿弥陀佛
极乐净土，完全违背了信，愿，行三者不可分割往生净土的规律，只有信愿，如果没有
行，永远也往生不了。比如你相信救人会有好报，发愿去救人，如有人落水，你不去行
，不去救他，他能上来吗?再者，如果你去救，你没学会游泳，你也会被淹死。如此简
单的道理，这些邪师都不明白，真是被洗脑，中毒不轻。他们殊不知从中国传到日本的
佛法已经变味，比如日本的日莲宗也是从中国的天台宗演变出来的，以《法华经》为宗
旨，但他们不读《法华经》，甚至不知《法华经》的内容，而仅仅念一句“南无法华经
”，认为就能成佛。日本佛教世俗化，僧人可以抽烟喝酒，结婚生子，难道你们也要效
仿他们，把中国的佛教世俗化吗?
其三十五，曲解佛经：一类邪师不知佛经有方便说法和究竟说法，了义说法和不了义说
法之分，不去研究佛在何时，何地，何用意，对何种人所说的法，而一味生搬硬套，断
章取义，曲解佛经，误导信众，害人害己，造大罪业。
其三十六，佛教迷信：一类邪师不闻思修佛法，而是迷信佛法。佛法是智信，不是迷信
。这些邪师宣扬“听闻解脱”“见闻解脱”“一世成佛”，说“法王”“活佛””大师
”的屎尿可医治百病，还说经由“法王”“活佛”“大师”摸顶和灌顶加持，就可以不
堕三恶道，七世成佛。那么佛陀的侍者善星比丘在佛陀身边多少年，难道就没有得到佛
的加持，最后他还堕入地狱?难道这些“活佛”“法王”“大师”都超过了佛?
其三十七，全靠他力：一类邪师鼓吹只要靠佛力就能成就，就能往生，而否认自力。我
们说，自身的内因是变化的主要因素，外部的外缘是变化的助缘，这是宇宙之规律，佛
也不能违背此规律。不想靠自身的努力，而全靠他力，不劳而获，世上有这样的好事吗
?佛的侍者阿难跟随佛几十年，以为借佛的他力自己就能成佛，所以在修行上就有所懈
怠，最后到佛圆寂，他阿罗汉也不是，这才认识到自己的想法是错误的，后经努力，终
于成就阿罗汉果。在修行上，自力他力缺一不可。佛菩萨和大德的他力能使我们渡过我
们靠自力不能渡过的难关，能使我们修行顺利，但修行还是要靠我们自己。
其三十八，“一门深入”：一类邪师误解“一门深入”，认为修净土宗就是念一句阿弥
陀佛，学律宗就一辈子学戒，学地藏法门就一辈子念地藏经，等等别的门派不一一列举
，而不可以惨杂其他任何修法。比如不让做佛门的早晚功课，他们不知早晚功课对学佛
人的重要性：早课十小咒，大悲咒和楞严咒，晚课给鬼神超度施食，这些都是消除行人
的魔障违缘，保护行人顺利修行必不可少的功课;不让打坐念佛，不知打坐默念阿弥陀
佛，观想阿弥陀佛更容易一心不乱，达到实相念佛的层次，才能有往生的希望;不教信
众佛教的基础知识，信众都不知佛教的最终目标是证悟空性，开发智慧，而一味着想逃
离世间，贪图虚幻的极乐净土，不知极乐净土也是不究竟的，只是成佛旅途中的一个驿
站而已。此类邪师没有实修，以自己的凡夫意想，曲解佛经，误人误己，害人害己。正
应了达摩祖师的一句开示“若不见性，说得十二部经教，尽是魔说”。
以上所述三十八点，是当世邪师典型的表现，哪怕只具一种，即可判定其为邪师，而决
不能依止。若已经依止也应尽快离开，不再接受他的教导。 |
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发帖数: 1 | 4 从我来讲 加速主义一方面是一种破罐破摔式的治疗自己政治抑郁的药物。另一方面 加
速主义是一种态度。 |
