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岁月让人从批判走向了建设
真切感受读史之三境界，此中有真意，欲辨已忘言。
来源：柴静·观察
一
我认识宏杰，是看他《大明王朝的七张面孔》,写朱元璋，将中国封建专制根源写得剥
皮见骨，看得我心里悚然。
后来他说要写曾国藩，我曾经问他“为什么要写这人？有多少人多少书都写过了呀。”
宏杰说“我没想这么多，我只是对他感兴趣，想通过写来了解他。”
当时我正写顾准，对他这话觉得相当亲切。
两个人互相往来稿子，才发现彼此动笔的出发点很有相近处，顾与曾这两个人都是体制
中人，都并非天才，受尽困厄，回到平实，都经历了从理想主义到经验主义的痛苦转变。
老 曾说，“其苟且者，知将来之必敝；其知当者，知将来之必因。所谓虽百世可知也
”；而顾准说，“我信任人类的不断进步，我注目现世，不信有什么地上王国，对 于
未来的瞻望，必肇始于前，没有未来会出现的东西，而现在没有萌芽的。因此我注意经
验的归纳，不信从经验方面无根据地对未来的预言”。
经验主义的特点就是虚而能受，不然就容易走上武断的道路，像顾准所说“什么是专制
？专制就是坚信自己是不会错的想法”。
曾 国藩一生思想轨迹多变而复杂，有人讥笑他无一专长，但他说：“孔子必用墨子，
墨子必用孔子。不相用，不足为孔墨。”所以，他不讲过高之理，只以“实事求 是”
为宗旨。这其实是一个解缚的过程。解除思想上的威权主义，兼容并包，这样的思维方
式，用老曾的话说“内持定见而六辔在手”，用顾准的话说：“能够继承 和吸收一切
良好的东西，能够雄辩地批判一切不正确的东西。”
他俩思想的横剖面都通过日记与文章记录下来，可以看到这样的心灵里，没有飞跃，没
有灵光乍现，立地顿悟，每一步都是困而求知，而勉而行，但坚韧之感，就像一把刀不
假思索深深扎入木头，直没刀柄。
这个路径意味着以中人之姿，人人可为。
我和宏杰聊起来才知道，晚上睡不着的时候，都常看老曾的日记，放在枕头边上，我说
“不知道为啥，就觉得跟他亲”
宏杰说了句话“因为他可靠，不骗人”。
二
不撒谎的人青年时代多半是愤青。
道光三十年三月，老曾是礼部侍郎。四十岁了，官场是熟透的昏黄，他声色俱厉地评论
“诸老”——-“恶其不黑不白，不痛不痒，假颟顸为浑厚，冒乡愿为中庸，一遇真伪
交争之际，辄先倡为游言，导为邪论，以阴排善类，而自居老成持平之列。”
他连皇帝也骂，上书说咸丰本人对国事“不暇深求”，“徒尚文饰，”表面说言者无罪
却“疏之万里之外”，或者“斥为乱道之流”。所以大臣们再不敢就人事、吏制发言，
碰到什么事情，只有“相与袖手，一筹莫展”。
句句见血。
咸丰帝看完全文，当场大怒， “掷其折于地”，虽然被人劝住了，怕也是动过杀机。
三年后，曾国藩开始操办水师。还不到一个月，皇帝就催他“着即赶办船只炮位”，“
自洞庭湖驶入大江，顺流东下，直赴安徽江面”。当时，湘军水师一切条件还不具备，
老曾只能抗着不去。
咸丰憋了几年的火，这时一发而泄—“试问：汝之才力能乎？否乎？平时漫自矜诩，以
为无出己之右者；及至临事，果能尽符其言甚好，若稍涉张皇，岂不贻笑于天下？……
言既出诸汝口，必须尽如所言，办与朕看。”
这话说得挺狠，你不是天天骂这个骂那个，觉得你自己了不起比谁都强么？行，“办与
朕看”。
都能听到词章后的冷笑。
三
我看宏杰写晚清的军营，瞠目结舌，可以腐败枯烂到这样的程度，几年在军中呆下来，
老曾算是知道了，调兵，拨饷，察吏，选将，全靠应酬人情，完全不问情势危急，有谕
旨也没用，“苟无人情，百求罔应”。
学会应酬交际，算是老曾的成年礼。
应酬周到，这四个字看上去庸常，但哪个血气方刚，黑白两分的人，能够低下身段，与
自己痛恨的“软熟和同”之人把臂周旋？
复出之后他说：“志在平贼,尚不如前次之坚。至於应酬周到，有信必复，公牍必於本
日办毕，则远胜於前次。”
可以想象“诸老”背后怎么捻着胡子冷笑：“小曾吃了亏，现在知道点轻重了”，胡林
翼也说曾再出之后，“渐趋圆熟之风，无复刚方之气”。
但这样的后果必有损失，老曾自己也承认： “仪文弥加捡点，而真意反逊于前”，要
把维持住表面和平，话话都说得要得体，但本来对事物的看法不免就要打折扣，自我的
真质也必有损伤。
曾国藩深知自己已经在悬崖的边上，再进一步是深渊，但是退？后面是个大斜坡，出溜
是世界上最容易的事，不知不觉中，一日千里，可以迅速滑落成自己曾经最反对的人。
他自己也说，想找条中间道路，可哪有那么容易呢？
所以常看老曾在日记里自己折腾，“今夜醒后，心境不甚恬适，于爱憎恩怨，未能悉化
，不如昨夜之清白坦荡远甚”。
四
这种心态，常被误解。
很多人以为他从此黄老之学，变成实用的犬儒主义，一个团团脸胁肩谗笑处处打揖的人
。常看书店架子上大字写着“面厚心黑曾国藩”。
中国人到中年确实常成为道家信徒，曾国藩也一再说老子的话“柔弱胜刚强”，但是什
么是柔弱，什么是刚强，对这一点到底了悟到什么程度，却往往是人后半生的区分。
曾国荃是其中一种，他是丛林法则的信徒，劝他哥，今日之世界是“势利之世界，以强
凌弱之世界”。
有 这样价值观的人，强时容易鲁莽、操切，弱时便一变而为圆滑、退缩，像宏杰写的
“从当初那个闯进瓷器店的公牛，变成一个不思进取、明哲保身老官僚，成天求神 问
卜，不干正事。他晚岁任两江总督，以清静无为为旨，对外自称“卧治”，人称“国荃
晚任江督，软滑不治事，诚无足称”。
走上常见的，晚清官场“多磕头，少说话”的路子。
老曾对刚柔的理解是不同的，他从没走到“真伪不辩”的乡愿上去。
他终生喜爱雄壮之力。人到中年，虽然磨砺性情，“知自己处处不如人”，换一副柔和
面貌待人，不肯轻议人非，但一直到他入世极深，劝勉子弟也一直说：“少年不可怕丑
，须有狂者进取之趣，此时不试为之，此后必将不肯为矣。”
不 过，人到中年，他对“刚”这个概念也拆碎重组¬—去忿欲而存倔强，是为刚
，“刚非暴戾之谓，强矫而已。趋事赴公，则当强矫，争名逐利，则当谦退”。他在道
德经的扉页写“至刚无刚，至柔不柔”，意思是柔的意思不是柔婉取媚。只是“君子
无众寡，无大小，无敢慢，斯为泰而不骄”。
胡 适思想上一次大变化，也因对柔软与刚强的理解而起。他曾有一段时间深信老子说
，“至柔可以克万物”。后来他在美国之后，有次他去大峡谷，看到很大的瀑布， 就
对韦莲司说，你看，水的力量多大啊，因为水在我们中国人心中是特别柔弱的东西。韦
莲司就以典型的美国人精神告诉他说，你错了，水绝对不会因为柔弱才有力 量，水的
力量是因为有势能。
老曾不会这么表达，不过，他也并不以为柔弱本身可以制胜，必须饱含雄奇之力，他形
容自己的作书之道时，写过一句话“寓深雄于静穆之中”。
什么是雄？
“雄字须有长剑快戟，龙拿虎踞之象，锋芒森森，不可逼视者为正宗，不得以剑拔弩张
四字相鄙，作一种乡愿字，名为含蓄深厚，举之无举，刺之无刺，终身无入处也。”
五
美 国传教士亚瑟史密斯与曾国藩在同一时期的中国生活，他写过一本书叫《中国人的
弱点》，写到他对当时中国人的观察，其中一个强烈的特点，是缺乏精确性，中国 的
“一串钱”永远不可能是预想的一百文，陕西省是八十三文，直隶是三十三文。“这给
诚实的人带来无穷的烦恼”,“分布在城市边里的几个村子，跟城相距一到 六里，但每
个村子都叫三里屯”。
史密斯叹息这背后不求甚解的智力混沌， “你问一个中国厨师，面包里为什么不放盐
？”答案就一个，“我们在面包里就不放”；问“你们这个城市有这么多好的冰制食品
，为什么不留一点儿过冬？”答案也只有一个，“不，我们这儿冬天从来没有冰制食品
。”
这位在中国生活了五十多年的传教士写道，“一个拉丁诗人信奉一句格言：一个了解事
物原由的人，才是幸福的”，如果他住在中国，会把这格言改成“试图寻找事物原由的
人，是要倒霉的”。
这 种缺乏科学精神的文化渗透在整个老大帝国，士大夫阶层一样陈腐混沌，晚清困局
，十分被动，华洋冲突不断，越是这样的朝廷中，说性理者风头越足，好空谈，好 讲
华夷之辩，好讲血性，好以道德和口号救中国。一被动就激进，一保守就顽固，倭仁是
当时著名理学家，他说：“孔门大路，惟有敛心逊志，亦趋亦步去，知一字 行一字，
知一理行一理，是要务。”
蔡元培评论过这些掌握着大权的腐儒：“自汉以后， 虽亦思想家辈出，而其大旨不能
出儒家的范围，惟用哲学以推测一切事物，往往各家悬想独断……整整四千年的中国教
育，除了有过科学的萌芽及玄学曾成功地站住 脚外，可以说，在实际上丝毫没有受到
外来影响，它仅仅发生了从简单到复杂的变化。”
一直到老曾和李鸿章这一代，闭着眼睛过不去了，他们身在一线，战争是真刀实枪，割
地是真金白银，切肤之痛，知道靠“圣言”救不了世，李鸿章的一句话，足以把儒学从
底部掀翻：“孔子不会打洋枪”。
打枪不分君子小人，只靠详尽“这物那物”的道理。
六
有了求实一念，人才会从道德制高点上下来，脚踏实地，不激不随。
咸丰皇帝即位之初，曾让大家就“用人行政”发表意见，倭仁与曾国藩都上书。倭仁大
谈“君子小人之辨”，咸丰倒也不糊涂，批了一个“名虽甚善，而实有难行”。
老曾比较实，写得很具体，认为用人之事“大抵有转移之道，有培养之方，有考察之法
，三者不可废一”，咸丰批“剀切明辩，切中情事”。
老曾也是理学之徒，理学好以道德分善恶，但他说他看人并不以君子，小人为分，强调
他的标准是“晓事”，也就是明白事理。
“不晓事，则挟私固谬秉公亦谬，小人固谬君子亦谬，乡愿固谬狂狷亦谬。”
他这话说很挺狠，有破瓜之快。
我们做记者的，几年下来，有个变化，以前采访时总觉得对面是好人坏人，现在觉得只
有好事坏事，象老曾说的“天下无一成不变之君子，无一成不变之小人，今日能知人能
晓事，则为君子，明日不知人不晓事，即为小人，寅刻公正光明，则为君子，卯刻偏私
晻暧，即时为小人”。
有这样的立场，才能以事实与证据为准绳，不轻取人，不轻毁人，独立无惧，确乎不拔。
他说：“故群誉群毁之所在，下走常穆然深念，不敢附和。”
老 曾常被人批评“儒缓”，同时期任职的英国人赫德认为他虚得大名，“犹柔寡断”
，他也自承“愚”。其实他的本来性情并非如此，是一个“好下断语”的人。由此 及
彼，是自我修正的结果。虽然愚也有弱点，左思量，右考虑，甚至有时错过决断的最好
时机，但自认“愚”也就意味着知道认识事物并不容易，不会对自己不全然 了解的事
轻易判断。
他看书常常有疑义，写在卷首眉稍，日久甚至成书。加上他带兵治事，他看兵书与历史
时，常与现实对应质疑，不拘古人，不泥成法。
年 事渐长，挺身入局之后，渐渐看到事物本身的复杂性。老曾曾痛恨“不黑不白”之
风气，强分善恶，但此时就像王小波嘲讽“明是非”者一样讽刺自己身上的文人习 气
，“强分黑白，遇事激扬者，文人轻薄之习也。不察而效之，动辄区分善恶，品第高下
，使优者未必加劝，而劣者几无以自处”。
宏杰身上也有这种“晓事”，这样的人写人物才通透淋漓，看他写曾国藩的种种细行，
对事苛刻，但又对人体谅，广大而精微。
他让人觉得始终可以对他开放心灵，不需要隐藏，不怕被曲解，也不需要说服解释。他
凡事不评判，但好象什么都可以了解，所以万事万物才向他奔去。
七
曾国藩在旧有体系中成长，但他能够赞赏西方文明优异之处，“所以卓越古今者，由其
每治一事，处心积虑，不达目的决不止”。
他平生以不懂天文算学为三耻之一，不过他有朴素而近科学的“晓事”方式，“一是剖
析，二是简要，三是综核”。
“剖析者，如治骨角者之切，如治玉石者之琢。每一事来，先须剖成两片，由两片而剖
成四片，四片而剖成八片，愈剖愈悬绝，愈剖愈细密，如纪昌之视虱如轮，如庖丁之批
隙导窾，总不使有一处之颟顸，一丝之含混。”
这就是他“试图寻找事物原由”的推理线索，事物的认识越细密，拆解得越精微，精确
就是除邪，这也是科学精神的源头。
这种精神本来就是一种不安的精神，它并不确信现有的答案，不服从于表面的统一，在
同质的体系中，一旦遇到障碍，会迅速提出问题，并且试图得到更新的答案。
老 曾没有推翻旧有体系的愿望，只是从内部硬硬地另生一枝，让新的力量尽快生长起
来。他在义理、考据、词章的孔学三门之外，又加上了“经济”一门， “天下之大事
宜考究者凡十四宗：曰官制、曰财用、曰盐政、曰漕务、曰钱法、曰冠礼、曰昏礼、曰
丧礼、曰祭礼、曰兵制、曰兵法、曰刑律、曰地舆、曰河渠。”
这些多是现实政治的治理科学。
可以看到，这个深嵌在体制核心中的职业官员，要以一种穷根究底的憨态，扎硬寨，打
死仗，从皇家文化中解放出来，从道德诫命中解放出来，开始松绑挣脱，使这一阶层开
始拥有自己的独立身份。
曾国藩能成为曾国藩，靠的不是道德勇气，而是精神上不断地自我更新，“前世所袭误
者，可以自我更之；前世所未及者，可以自我创之”。
八
宏杰写曾国藩的笨，他确实不算天分多高明，但也是少年成名，雄心很大，这样的心志
，往往难以耐住琐屑，做事不能精细如发。
他转学朱子，“立乎大者，如果没有辅以朱子铢积寸累工夫，则下梢全无把握”。
胡适有过一个评价，说朱子是一个绝顶聪明的人，“十五六岁时就研究禅学，中年以后
才改邪归正”。他说的“改邪归正”，是从追求灵光乍现的绝对智慧，转向“宁详勿略
，宁近勿远，宁下勿高，宁拙勿巧”的世俗学问.
老曾对“笨”字有种看法，言若有憾，实则喜之，“吾辈读书人，大约失之笨拙，即当
自安于拙，而以勤补之，以慎出之，不可弄巧卖智，而所误更甚”。
他一辈子强调勤与恒。说天下事，无论什么，要做成样子，必须有两样，一是规模，一
是精熟，两样都从勤与恒中来。
这两个字我小时候一听就要打瞌睡，上学时天天都得抄类似的格言交作业，到后来很多
年都讨厌别人的道德教训，觉得头巾气重。
因为在我当时理解里，勤与恒无非是一种外界加诸于身的教训，要磨掉一个人所有趣味
的规范。
后来才理解没什么灵心一动，当下了悟的真理，甚至在艺术上，也是费里尼所说，“为
了逾越常规，才需要严格的秩序”。
这个秩序都从勤与恒中来。
但我一开始看老曾给的通道，实在是觉得没劲，他说过高的道理都近于矫或伪。所以要
想勤与恒，就从两点做起，“不讥笑人，不晚起”，我听着“不晚起”这三个字，就是
一哆嗦。
这两点真是平实近于迂。
他说一辈子从中受益良多，可去一切骄慢虚妄。这话谁都懂，觉得也不怎么高明，后来
才觉得，他的厉害之处在于践行终身。
上学时，老师说过一句话，什么是天才，天才就是持久不断地忍耐，当时大家笑。看老
曾谈他运笔之道，才理解人的心性必须这样，不日进，就日退。
只能如磋如磨，象粗糙之米，再舂则粗糠全去，三舂四舂则精白绝伦。
老爷子说“往年苦思力索，几于困心横虑，但胸中有字，手下无字，近年在军中不甚思
索，但每日笔不停挥，除写字及办公事外，写字一张，不甚至间装饰，从结构上用心，
而笔意笔力，与之俱进，十年前胸中之字，今竟能达于腕下。”
我 和宏杰两年间也常常以“恒”相勉，一起学这个学那个，想着能像老曾说的，靠朋
友之间互相箴规彼此挟持，甚至开个专门的学习博客相互监督，一上来都很兴奋， 恨
不得大步往前，到现在相当一部分都放弃了，这个字是真难，难怪老曾说：“用功所以
无恒者，皆助长之念害之也，此事绝不是疲软人所能胜，须是刚猛，用血战 功夫，断
不可弱。”
没有这个“血战功夫”，靠强烈的目的性，靠一时兴起，很快就放弃了。
惭愧中理解老曾说的，决定成败的，不在高处，在洼处，不在隆处，在平处。全看人能
不能在棘手之处，耐得住烦。
除此无它途。
九
看完宏杰的书稿，我问他“你想过吗？为什么你从朱元璋写到了曾国藩？”
他说“没有。”
我说：“也许岁月让人从批判走向了建设。”
我 们都在从青年走向成年的路上，和老曾相遇，一旦走上这条道路，路就永远没有尽
头，在这条路上，种下的每一棵树，也许深深植下，却被连根拔起，但是也没有别 的
办法，老曾一直说人想要有所树立，必须从不妄求人知开始，“但问耕耘，莫问收获”
，至于结果如何，他写信给好友郭嵩焘，说：我曾经把功业之成败，名誉之 优劣，文
章之工拙，都放在“运气”这一囊之中，久而弥信。
这也算是命吧，以至于他半玩笑半认真地让人在他死后，在墓前刻上“不信书，信运气
”。
这话里有无限心酸。
老曾当年是好名之人，把自己的清誉放在性命之上，爱惜之极，后来明白“大抵任事之
人，断不能有誉而无毁，有恩而无怨”。
改良者大都经历这样的处境，像蔡元培说的锅里的小鱼，“两边煎”，政府觉得你不忠
诚，老百姓觉得你是走狗，保守者觉得你动摇根基，激进者觉得你迟滞迂缓，总是两边
都骂你，什么好也落不着。
临终前两年，曾处理天津教案，原本以他为荣的湖南同乡，视他为奇耻大辱。在北京的
湖南会馆，不仅他的“官爵匾额……悉被击毁”，就连他的名籍也被削去。一个举子写
了一副对联：“杀贼功高，百战余生真福将；和戎罪大，早死三年是完人。”
老曾只能横下一条心：“但令大局不致从此决裂，即为厚幸;一身丛毁，实由智浅不能
两全，亦遂不复置辩。”
十
百年来，对他的毁誉都很极端，他被认为是完人，也被认为是卖国贼，被认为是圣徒，
也被认为是刽子手。
真与伪是大敌，真却永远两拳空空，无所依恃。
但这个湖南人明知不可，仍以一身霸蛮之气而为之“吾辈自尽之道，则与‘运气’血战
一博，赌乾坤于俄顷，校殿最于锱铢。终不令囊独胜而吾独败”。
老头儿长相朴拙如农夫，一辈子俭苦无已，随手一只青藤箱子，身上的长袍上有油渍，
没有任何精英面目，视之甚至让时人轻贱，但就靠一根穷骨头，养活的这一点春 意思
，却能在中国大地上渐流渐广，代代都有中国人，如梁启超那样，从他身上得到建设之
力，“为之不已，将有可时，若其不为，则天下事固无一可也”。
曾国藩形容过这种力量，“风之为物”，试图把握它时，像是空无一物，试图钳制它时
，像是很容易衰落，但是“及其既成，发大木，拔大屋，一动而万里应，穷天下之力而
莫之能御”。
链接：http://blog.sina.com.cn/s/blog_48b0d37b01017ftc.html
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1.
27条评论 关于 “岁月让人从批判走向了建设”
2.
云中雷 发表于2011-03-29
记起一则曾国藩的故事：曾少时读书，有一夜，贼到他家偷东西，见他在背一篇
文章，就想等他背完睡下了，再行偷窃。不料曾读了一遍又一遍，一直没背下，直到三
更天。那小贼冲到曾的面前，指着他的鼻子背完全文。骂曾：像你这样笨的人，还读个
什么书啊！扬长而去！小贼以后成了老贼，可笨笨的小曾同志却成了一代大儒。
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3.
黄帝内经 发表于2011-03-29
好文…早上六点起来，断断续续读完…有启发…当下中国，缺的就是像曾公这样
的人…
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panda790 Reply:
四月 5th, 2011 at 8:38 上午
@黄帝内经, 或许不缺人，缺的是自己的一双慧眼。
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4.
天星手机官网 发表于2011-03-29
事物都有其两面性，批判是为了更好的去建设，建设中也免不了些许的批判。
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5.
晨露博客 发表于2011-03-29
时间可以改变一切。。
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6.
花脸猴 发表于2011-03-29
岁月更能催人老
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7.
彩虹之爱 发表于2011-03-29
实事求是，顺势应境，变通求实！
人生该是这样的！
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8.
lyqnihao 发表于2011-03-29
缺乏精确性，凡事不求甚解，这是我最痛恨的，深以为耻啊
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9.
QQ昵称 发表于2011-03-29
从理想主义到经验主义的痛苦转变??
每个人都要吗??
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10.
zeme 发表于2011-03-30
更喜欢左宗棠…
何时左岸发一篇左宗棠的。美国《新闻周刊》杂志向读者推介了过去一千年来全
世界范围内的四十位智慧名人，他可是是其中之一哟~~
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左岸 Reply:
三月 31st, 2011 at 7:40 上午
@zeme, 哈，想来您对左宗棠知道得不少，那何不整理成文，分享给大家呢？
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zeme Reply:
四月 2nd, 2011 at 3:53 上午
@左岸, 好啊~~不过您要发，我就才写，赫赫。。。
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左岸 Reply:
四月 2nd, 2011 at 4:25 上午
@zeme, 哈哈，非常期待您的大作！
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zeme Reply:
四月 3rd, 2011 at 5:50 上午
@左岸, 小文~要是左岸登，那要12分精神写哦~
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11.
Simon 发表于2011-03-30
勤与恒成功之要诀
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12.
wenjian 发表于2011-03-30
发大木，拔大屋，一动而万里应，穷天下之力而莫之能御。我喜欢这样的句子。
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13.
Cerise 发表于2011-03-30
如果这本书出来，我定会买一本。
现在对于我，要“勤”与“恒”的一件事就是看左岸老师的博客^-^
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14.
敖东 发表于2011-03-30
岁月是才是艺术大师。
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15.
Kahm 发表于2011-03-30
当镜曾公。
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16.
苏菲的世界 发表于2011-03-31
乡愿是什么意思？
乡愿这个词含义丰富，孔子所谓乡愿大概是指伪君子，指那些看似忠厚实际没有
一点道德原则，只知道媚俗趋时的人。孟子所言大约是说言行不一，当面背后各一套的
四方讨好，八面玲珑的人就是乡愿。这种人随波逐流，趋炎媚俗，更多的是指道德败坏
的小人。
从网上找的。对吗？
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左岸 Reply:
三月 31st, 2011 at 7:07 上午
@苏菲的世界, 一点先前的理解：
孔子说：“乡愿，德之贼也”，愿是态度的意思，贼是败坏的意思；乡愿就是乡
下人一样的心态，所以乡愿是个道德败坏的事，那什么叫做乡愿，乡愿就是滥好人。本
来一个和睦的人，他最大优点就是成全团队，不会意气用事，这其实是一种优点，可是
过度和睦呢？完蛋了，一下子变成了滥好人，什么叫滥好人，就是不好意思，常常讲不
好意思，中国人常常都在讲不好意思，为什么呢？“不好意思”这四个字英文是翻译不
出来，这是我们的国粹，翻不出来。你看，我们周围的人每天都在讲不好意思，不好意
思，统统都在那里不好意思， 很玲珑，很八卦对吧！
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苏菲的世界 Reply:
三月 31st, 2011 at 8:05 上午
@左岸, 哦，明白了。
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17.
苏菲的世界 发表于2011-03-31
不错的文章。俺没文化啊，古文部分看起来有点艰难
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18.
王麻子 发表于2011-04-02
我得承认一件事情，古文含义太深，不太明白。我也姓曾，族谱上和曾老不是一
根苗上的。现在的社会太浮躁，能真正为人民建设做实事的官员还是少了点。建设不能
是纸上谈兵了，需要恒心做实事…
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19.
丿日月丶 发表于2011-04-02
《论
[我们一直用心在做！] | z***y
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