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发帖数: 1267 | 1 文革中见证中国人素质依然低劣丑恶
核心提示：又如在“文革”中，广西许多地方流行在光天化日之下脔割肢解“牛鬼蛇神
”等活人，然后煮熟分食的最野蛮暴行。仅在广西武宣县，被吃者就达一百几十人，“
其中（被）吃肉后砍头的1人，挖心肝的56人，割生殖器的13人，全部吃光（连脚底板
肉都被吃光）的18人，活割生剖的7人。”在武宣县武宣中学，甚至出现了大批学生批
斗完教师、校长之后，在校园内就地架起简易炉灶，将他们剖腹脔割、煮熟分食的惨剧。
本文摘自：《北京文学》1998年第09期，作者：王毅（中国社科院研究员），原题：《
“文化大革命”野蛮性和残酷性的文化根源》
野蛮和残酷既是“文革”最突出的特征之一，整整十年间，它以揪斗、横扫、酷刑、杀
戮、武斗、流放、斗私之类数不胜数的花样到处肆虐，不仅在我们民族几乎每个成员的
身上和心间留下巨大的创伤，而且更无比残暴地吞噬了成千上万的生命。与这骇人听闻
的巨大数字同样令人毛骨悚然的，是无数血淋淋的场面，例如1966 年“红八月”中，
北京市大兴县对当地所谓“四类分子”及其家属灭绝性的大屠杀：
一九六六年八月二十六日，大兴县公安局召开局务会议，传达了谢富治在市公安局扩大
会议上的讲话。……从此，斗打、乱杀事件日益严重，由开始时斗打个别“表现不好”
的“四类分子”，发展到斗打一般的“四类分子”；由一个大队消灭一两个、两三个“
尖子”，发展到一个大队一下子打死十来个甚至几十个；由开始打杀“四类分子”本人
，发展到乱杀家属子女和有一般问题的人，最后发展到全家被杀绝。自八月二十七日至
九月一日，该县的十三个公社，四十八个大队，先后杀害“四类分子”及其家属共三百
二十五人。最大的八十岁，最小的仅三十八天，有二十二户被杀绝。
又如在“文革”中，广西许多地方流行在光天化日之下脔割肢解“牛鬼蛇神”等活人，
然后煮熟分食的最野蛮暴行。仅在广西武宣县，被吃者就达一百几十人，“其中（被）
吃肉后砍头的1人，挖心肝的56人，割生殖器的13人，全部吃光（连脚底板肉都被吃光
）的18人，活割生剖的7人。”在武宣县武宣中学，甚至出现了大批学生批斗完教师、
校长之后，在校园内就地架起简易炉灶，将他们剖腹脔割、煮熟分食的惨剧。
本文没有必要更详细地举证“文革”之野蛮和残酷的无数事例，因为每一个亲身经历过
“文革”的中国人都对此有着最深痛的感受。然而了解这类事实并不等于就能够说明他
们发生的原因，相反，今天的人们往往已经对昨天的无数惨剧感到困惑难解了，例如“
文革”结束以后编撰的《武宣县无产阶级文化大革命大事件》中对学生烹食老师事件的
记述：
1968年6月18日，武宣中学（老师）吴树芳在批斗中被打死后，肝被烘烤药用。学校是
育人培养人才之场所，出现此种残忍野蛮，丧失人性的行为，令人费解。
也许，今天的“令人费解”与昨天的惨剧有着同样的残酷，因为我们的民族在付出了那
样巨大、惨目的代价之后，得到的竟是这样一片昏瞀的结论，那么，我们拿什么去让千
千万万“文革”死难者的在天之灵得到安息呢？所以，尽管“文革”的野蛮性和残酷性
令人不堪回首，但是同时，这也恰恰是我们有责任从文化源头上说明其来龙去脉的理由。
一、野蛮性在原始时代的文化功能—它成为美德的始因野蛮性和残酷性与原始文化的联
系似乎是不言而喻的，然而要展示出这种必然性以及它在“文革”中全面复活的原因，
就需要具体说明野蛮和残酷在那时担负的至关重要的文化功能，说明对于原始文化和后
来的“文革”来说，它们何以是须臾不可或缺的。
人类本是从较低等的动物和最蒙昧的远古时代进化而来的，因此在以后的原始社会中，
他们尚且一定程度承袭着动物的形貌特征、生活习性就是十分自然的。这种兽性的遗留
在图腾时代有无数例子，比如许多被后世推尊为仁德盖世的氏族领袖和上天神明，原本
反倒是以野兽的形貌而著称的，《山海经》等书中所记伏羲、女娲、共工、蚩尤、相柳
、奢比尸等众多神祇皆是人面兽身或人面蛇身，更著名的是昆仑山上的西王母，她在后
世民间传说中的形象是那样慈祥仁爱，但真正的出身却是：“有神，人面虎身，有文有
尾。……有人，戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”又如据后来的司马迁说：
大禹为人“其仁可亲，其言可信”，但是据更早时代留下的线索，“禹长颈鸟喙，面貌
亦恶矣”；他甚至还曾“化为熊”，而这些野兽的形象显然来源于禹等氏族首领崇奉的
动物图腾。因此从源头上说，较多地保留和热烈地崇尚原始、野蛮的兽性，这本是原始
时代基本的文化特征。
大致说来，野蛮性和残酷性之所以为原始文化所必需，是由于以下几项最现实的原因：
第一，孱弱的原始先民只有随时用尽一切最残酷的办法，才能勉强抵御无数牛鬼蛇神千
重万袭的包围和无所不在的侵害。
原始思维的一项基本纲领，就是认为自己永远处于各种凶恶的牛鬼蛇神致命的威胁之下
，原始人把无数自己无法理解而又随时可能吞噬自己的自然力量想象成五花八门、凶残
无比的恶魔，而在这种环境中，生存下去的唯一希望，就只能在于用同样、甚至更凶残
的手段去抗御这些可怕的威胁，所以哲学家罗素说：“宗教基本上是以恐惧为基础的。
……恐惧是残忍的根源，因此残忍和宗教携手并进也便不足为奇了。”关于原始文化和
古代巫术认为只有用最残酷的手段才能与可怕的牛鬼蛇神相抗衡的例子，我们可以举出
许多，例如古代巫师惯用油炸、火烧、砸烂、污秽、对牛鬼蛇神的偶像节解分尸、万箭
齐射等众多酷刑以驱除恶鬼，而这些方法在后来的 “文革”中，都被以各种形式（例
如“大批判”等等）而加以直接的模拟。
按照原始文化对生存工具加以神化（例如人们由于必须依赖火、锤子等工具，所以就创
造出火神等等）的原理，凶恶残酷的方法既然是人们抗御牛鬼蛇神所最必需的方式，那
么这种方式的体现者、象征物、乃至凶恶残酷本身，也就都逐渐具有了神性。显著的例
证比如，古人认为猛兽能够吞噬和震慑鬼怪，所以野兽的凶恶形象也就成了一种神器，
人们认为自己如果戴上老虎的利爪，也就可以象野兽一样镇服恶鬼。从大量汉代壁画、
画像石中所绘驱鬼之“方相”所戴的凶恶面具、野兽一样的利爪，古代陵寝制度中皆以
野兽的形象为“辟邪”，以及流传至今的贵州等傩戏中广泛使用的凶恶面具，都可以清
楚地看到古人是怎样普遍地崇拜过野兽般的凶残。更为经典性的例子比如史籍所记尧帝
将为祸天下的“四凶”流放到荒蛮之处，让这些穷凶极恶恶魔为国家戍边御鬼（“以御
魑魅”）。在以后的民间宗教信仰中，亦始终保留着这种对凶残性的原始崇拜，例如民
间驱鬼时依然如古代大傩一样，要由人“化装成面目狰狞可怖的魔王，他们身披粽衣，
手持长矛，……同时高喊：‘打死恶鬼，打死恶鬼！’”又如人们甚至把棍棒（古代称
为“终葵”）之类打杀鬼怪的武器加以神化和人格化，
将它们尊奉为具有驱鬼法力的神明“钟馗”——而今人由古代宗教对棍棒之类凶器的这
种神化和崇拜，自然很容易联想起“文革”时无数的造反派恭诵着“金猴奋起千钧棒，
玉宇澄清万里埃”等“最高指示”而“横扫牛鬼蛇神”的情景，并且窥破：“文革”时
对棍棒之驱鬼法力的热烈崇拜（“大批判”、“上纲上线”被无数受害者形象地称为“
打棍子”；“大批判”专家姚文元亦被世人称为“姚棍子”；许多红卫兵、造反团甚至
袭用毛泽东的诗意而以“千钧棒”作为自己组织的神圣名称），其文化内核实际上是非
常原始的。
第二，原始时代普遍的巫术信仰充斥着无数神秘而野蛮的准则，它们规定了原始文化只
能依靠血腥的杀戮和各种残酷的行为，才能获得最基本的生命活性。如上所述，野蛮性
和残酷性既然是原始人类生存随时必需的手段，那么它们当然也就会普遍地渗透到整个
文化体系之中，而决不仅是一种单纯的、运用范围有限的方法，这也就是“野蛮”、“
蛮性”可以代表原始时代基本文化特征的原因。又因为原始文化充斥着神秘的“巫魅”
性，所以其野蛮性也就总是与其神性有着千丝万缕的联系。原始文化的上述特点在残酷
的虐杀牺牲、啖食俘虏、自虐娱神等等血腥而神圣的行为中表现得最为典型。例如“文
革”时的挖坟掘墓（比如红卫兵掘了孔陵、海瑞墓、瞿秋白墓等等），源于自古以来人
们相信完整的尸体可以使灵魂得到栖息安抚、而残尸可致敌人灵魂于死地的巫术观念，
这种古老的信仰所导致的不仅是斩首、腰斩、五马分尸等令人发指的酷刑，而且更必然
伴随施虐时的庄严神圣。例如古籍中经常提到“不听命则戮于（神）社”；再如春秋时
伍子胥率吴师破楚后对楚王陵墓的破坏，是与对楚国宗庙、神器的“横扫”一并实施的
： “吴入楚，……坏宗庙，徙陈器，挞平王之墓。”与后来的“文革”时的抄家、造
反一样，所有这些暴行不仅是完全统一配套的，而且带有强烈的巫魅性和狂热性。所以
我们说：残酷和野蛮是原始时代一种根本性的文化特质，在这种文化环境和文化机制作
用下，一切神圣的事物和神圣的行为必然地沉溺在满目的血光之中。
更能够说明残酷野蛮在原始时代之普遍社会意义、也恰恰是与“文革”最为一致的，是
这种血腥和杀戮决不仅是极少数刽子手专有的职责，相反，它是全社会几乎一切成员义
不容辞的神圣职责（“文革”时标明这种职责之最广泛社会性的，诸如无数令人胆寒而
又极为神圣的口号：“群众专政万岁”、“全党共诛之，全国共讨之”、“打翻在地，
再踏上亿万只脚”等等）。例如古代墨西哥举行人祭的同时，也就是“墨西哥一年最大
的节日”，这一天，“所有的人聚在庙里，庭院里燃起无数的灯笼、蜡烛。……他们不
睡觉，整夜在那里度过，到了午夜，喇叭、笛子、号角吹起庄严的音乐，……所以的人
都在庙的庭院里在火把下守夜到天明。天亮了，庙里的庭院还挤满了人，……（最后）
人群集合起来，祭司庄严地给代表女神的女孩熏香；然后他们把她推倒在谷物和种子堆
上，割下她的头，用桶接住喷出的血，把血淋在女神木偶上，……”可见，恪守此类野
蛮、残酷的原始信仰，曾经是全体社会成员共同的责任。这种普遍性在我国的例子如：
旧时云南一些少数民族不仅每年春播前都要举行残酷的猎捕人牲、砍头祭谷的神圣仪式
，而且全部落的每家每户都要亲与其事，并且将此与自己一年的命运紧紧联系在一起，
具体做法是：猎头祭祀之后，“在人头上放些火灰，让火灰同头血融合落在地上，然后
每家分一点，等播种时间同谷种一同撒到地里。”第三，对异族、异神的仇杀是原始野
蛮性的强大动因。
对于原始氏族来说，异族及其图腾往往是最凶恶的敌人，只有用最残酷的手段才能抵御
他们的威胁，使本氏族得以生存。所以对于原始人来说，对异族、异神的残忍非但不是
罪恶，反而是最高是美德：“愈杀得多愈高兴。杀了一个便会剥一个头皮，鸣一回得意
。”由于为原始氏族的生存所必需，故此这种残酷也就具有了神圣性，例如云南少数民
族旧时到敌寨猎头以前要举行庄严的宣誓，“誓词大意是：‘我们是最勇敢的人，为了
庄稼丰收，保证村寨安全，我们不怕困难，不怕死亡，决心去仇寨猎头。猎到人头，无
限光荣；猎不到人头，就象猪一样懦弱。”相反，如果离开了这种野蛮性，整个氏族或
家族就要陷入极大的危险，例如在原始观念中，人们如果不能为本族的死者复仇而“害
死一个或一些巫师并把他们所有亲属都斩尽杀绝”，那么他们就要受到死者鬼魂的报复
，特别是“这报复不仅是对他一个人，而且是对他的亲人们和他的整个集体。”所以摩
尔根说：“蒙昧人和野蛮人自远古以来的习俗就是杀俘虏以施报复，把俘虏的生命用以
供神，这是僧侣制度初步阶段的一种崇高观念。”在这类原始观念支配下，后人亦往往
用最残酷的手段仇杀敌族，例如在我国历史上，曾出现过许多次“一日之中，斩首数万
”、“睚眦种人，期必杀而后已”的种族仇杀。特别是这种原始残忍性不仅为文明水准
较低的少数民族所尊尚，而且亦或显或隐地为华夏民族所承袭，著名的例子如汉代的韩
威扬言要“饥食虏肉，渴饮其血”，于是王莽“壮其言，以（韩）威为将军。”这句话
成了后人表示对敌族仇恨的成语而布在人口，例如妇孺传唱的岳飞《满江红》中的名句
：“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。”以后每当民族矛盾尖锐时，这种发源于原始
文化的 “集体无意识”就会强烈地爆发出来，这种对异族、异神的复仇心理在“文革
”时的典型表现，例如当时街头、红卫兵战报上随处可见的“油炸勃列日涅夫”、“绞
死柯西金”之类口号；人们对“美帝、苏修代理人”乃至一切外来文化的刻骨仇恨；以
及无“武斗”、“派仗”时对异己者灭此朝食的疯狂仇恨，等等。这些类似原始族仇式
的心理在巨大社会范围内的爆发，当然强烈地催动着“文革”之残酷性和野蛮性的极度
膨胀。
第四，也是对“文革”影响最为显著的，是原始文化中（以及后来许多宗教迷狂中）对
神明的极度崇拜，规定了人们必须对一切渎神者、或仅仅是可能的渎神者给予最残酷的
惩罚，否则就不足以维系神明和神圣事物的无比崇高。因此从本源说，“无限崇拜”的
极端残酷，乃是源于它自身机理的深刻内在规定性，而决不是某种偶然的、仅仅由个别
阴谋家阴暗心理引发的外在附加物。
原始文化中的图腾禁忌原则认为：任何偶然和匪夷所思的触犯（例如极其偶然对神明和
酋长的名字、形象不敬），都将对圣物产生致命的危害。所以为了维护神明的崇高，一
切可能的渎神行为都会被以极端神经质的“触染”方式感知和发掘出来、并给予最严厉
的惩罚；而这种对触犯禁忌者的严厉惩罚在 “文革”时以“上纲上线”的形式笼盖全
国。下面我们不仅将说明：尽可能残酷的手段乃是这种惩罚所必需的；而且尤其要说明
：正因为这种惩罚手段的目的是为了维护神明的崇高，所以它的残酷和野蛮非但不是罪
恶，反而是对神明无限光荣的效忠。
在原始文化中，对本图腾神性的弘扬只能建立在对异图腾残酷剿灭的基础之上，这本是
不言而喻的基本准则。例如在我国上古神话中，共工与高辛争夺对世界的统治权失败后
“宗族残灭，继嗣绝祀”；又如纳西族创世神话中，善神“东”战胜恶神“术”之后，
杀尽其部族、烧毁其村寨、污潴其土地、毁坏其水源、灭绝其火种，总之，“善神”要
把一切最残酷的方法倾泻到异族图腾头上，类似的例子在世界各民族的创世神话中不胜
枚举。在原始文化中，本图腾的神性只有依靠对异图腾的无情杀戮才能生命永驻，所以
在以后千百年中，人们都遵此传统而用敌酋的鲜血祭祀本族的神明，丁山先生在叙述了
春秋时以敌酋为人牲以祭祀本国神祇的风俗之后说：“春秋时代用俘虏于社，正是殷商
野蛮风俗的遗存。……因此，周官所谓‘以血祭祭社稷’的大典，现在揭穿其内幕，是
以人血为主。”除了敌酋之外，一切渎神者也都要受到类似最残酷的惩罚，而且因为这
种残酷惩罚代表着神意，所以它也就无比庄严神圣。例如土蕃巫师要在设坛祭神之后再
对渎神背盟者加以凶残的诅咒：“惟天地神祇，共知尔志。有负此盟，使尔身体屠裂，
同于此牲！”又如《古兰经》对渎神者的宣判：“真主应许伪信的男女和不信道者，他
们将入火狱，并永居其中，……他们将
受到永恒的刑罚（王注：这很容易让人想起“文革”时对牛鬼蛇神的诅咒：“打翻在地
，踏上亿万只脚，叫他们永世不得翻身！”）”；“至于悖逆者，他们的归宿，只是火
狱，每当他们要想逃出，都被拦回去。有声音对他们说：‘你们尝试以前你们否认的火
刑吧！’”特别值得我们注意的是：这种将尽可能残酷地诛戮和惩罚敌人作为对神明“
无限崇拜” 最好方法的原始规则，被中国后来许多政治操作者所充分继承，典型的例
子比如：朱元璋借所谓宰相胡惟庸“谋反”案，疯狂诛杀文武功臣及其家属达四万人，
而如此巨大规模的屠戮，就一定要以“大祀天地于南郊”的礼神祭祀为开场仪式。
世界宗教史上，其外在的残酷性及其内在机理都与“文革”极为相近的 “运动”，当
属欧洲中世纪的宗教裁判。与“文革”完全一样，中世纪宗教裁判不仅其最终的目的也
是为了维系神明的崇高、禁绝各种可能的异端和渎神，而且其残酷性亦是最直接地从“
无限崇拜”发源的，所以人们指出：上帝是第一宗教裁判员，“比较而言，后来最残酷
的宗教裁判员也无不比上帝本人还要仁慈得多。”18 世纪法国启蒙主义思想家的结论
是：“上帝生性是大慈大悲的，但非常重要的是：不知不觉地使他变得比魔鬼还凶狠”
。与“文革”一样，以维系“无限崇拜”为基本目的的宗教裁判制度不仅发明了无数令
人发指的迫害异端、剿灭“牛鬼蛇神”的酷刑虐法，而且尤其要把这种残酷的迫害作为
全民族最神圣的节日，所以当时就往往要以烧死异端者们的火刑仪式作为庆祝贵族婚礼
的盛大典礼。在类似于宗教裁判神圣法典的《巫士的铁槌》一书中，详细制定了剿灭异
端和所谓“女巫”的一系列残酷法律和无所不在的天罗地网：
凡属女巫案件，教会法庭、世俗国家法庭都可以审理；……为使被告承认犯巫术罪，可
以先口头威胁，威胁无效，便进行刑讯。轻刑无效可施以重刑，第一天刑讯无效，第二
、第三天可继续进行。……如果被告拒不承认犯巫术罪，最后即便没有口供，主教与法
官也可判她为“不肯改悔的异端分子”（王毅注：这又让人想起“文革”时最流行的罪
名之一即是“死不改悔”），交付国家法庭处死。
可见，从远古到很久以后的时代，图腾、上帝、大救星等等神明无限崇高的神性，毫无
例外都必须依靠对异神、异端的极尽残暴才能维系：“刽子手他永远是其国家中最好的
基督徒和最虔诚的公民。他是僧侣的朋友，信仰的维护者，是对教士和神的事业最有用
的人。”对于原始社会以来许多宗教的上述基本原则，费尔巴哈曾经做了详尽的阐述，
他指出：“人有兽性在自己之内，有人性在自己之外和之上”，出于对本教之神的无限
崇拜而对异端的迫害，则是将这种兽性调动出来、并发挥到极致的强大动力：“最大的
残酷是可以同宗教相调和的，……凡是建立在神学地基上的宗教都是与迷信分不开的，
而迷信又能做出一切残酷的非人性的事情。”费尔巴哈深刻地指出了“无限信仰”与残
酷野蛮之间的必然联系：
信仰包含有一个凶恶的本质。基督教式的信仰是基督教式的迫害异端与处决异端者之至
高无上的根据。……在信仰看来，一切义务之基础是对上帝的信仰——信仰是绝对的义
务，而那些对人应该尽的义务却只是派生的、从属的义务。这样，不信者乃是……理应
歼灭掉的主体。凡是否定上帝的东西，本身也就必须被否定。最高的犯罪，就是冒犯上
帝的尊严。在信仰看来，上帝是一位人格式的、最最人格式的、最最不可冒犯、最最有
权有势的存在者。……从而，对最高人格的伤害，就必然是最高的犯罪了。……异端、
不信——异端只是不明确的、有限的不信——乃是亵渎神明，从而是最高的、最应当惩
罚的犯罪。从无数多个例子中随便举一个。厄谷朗巴第乌斯给塞尔维托写到：“……在
一切别的事情上面我都将是温和的，惟独见到有亵渎基督我就忍耐不住。”……这种仇
恨，起源于无限制的信仰之本质。
[此贴已经被作者于 2011/4/5 14:12:38 编辑过]
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2011/4/5 14:04:11 跟帖回复：
沙发
费尔巴哈还指出，这种由“无限信仰”导致的野蛮残暴不仅统治着外在的世界，而且更
不断塑造和膨胀着包括偏执、疯狂、专制欲、迫害欲、盲目的仇恨等等残忍的内在心理：
信仰在本质上是具有党派性的。谁不是为了基督，那谁就是反对基督。不是为了我，那
就是反对我（王毅注：这立刻让人联想起“文革”时流行的“不革命就是反革命”、“
要革命的站出来，不革命的滚他妈的蛋”等等让人胆寒的口号）。……必然有颠狂跟信
仰联系在一起。……对任何不肯随和自己的东西，都是不宽容的。如果它竟宽容了，那
就对那享有无条件独占统治权的上帝不宽容了。……信仰要求这样一个彼世，在那里，
信仰不再有对敌，或者，这个对敌还存在，那至多也只是为了荣耀高奏凯歌的信仰之自
我感。地狱使福乐的信者更体会到欢乐之甜。“他们这些被选者将要出来看看背神者的
痛苦，他们并不会因为看到如此而感到悲伤；正相反，当他们看到背神者遭受到难以描
述的苦难时，他们就满怀喜悦地感谢上帝对他们的拯救。”泼但说：“一个巫道，即是
并没有带来什么损害，……可是，就是因为他抛弃上帝而与魔鬼勾结，也即有损上帝的
尊严，故而就应当活活地被烧死。”路德说：“想杀人并不像不信那么罪大恶极，因为
，杀人是违反第五条诫命，而不信却是违反第一条，并且是最大一条诫命。”诸如此类
在“无限信仰”的虔心驱使下而对异端的摧残能够达到
何等令人发指的程度，这在西方中世纪宗教史上曾有过无数的例子，比如法国作家雨果
的控诉：
格尔伦斯岛最后一次火烧巫师是在一七四七年。那是在市内一个名叫波达日的广场上面
举行的。……通常罪人是认罪的。人们用苦刑帮助他们招供了罪行。波达日广场对于社
会和宗教，还尽了别的义务，他们在那里也烧死了许多信奉邪教的人。……其中有一个
母亲和她的两个女儿，……女儿当中有一个怀了孕，她在柴堆的火炭上面生产了。据史
书记载：“她的肚腹爆裂。”一个活生生的孩子从火堆上滚了下来；……著名的执法官
、虔诚的天主教徒黑里页·哥斯南，叫人把孩子再丢进火堆里。
同样，这种为信仰至上的神明（及其附属的一切圣物）而使“所有的爱跟友谊就都消失
了”，这种出于“无限信仰”而只有在剿灭和折磨异端者的残暴中才能获得最大快乐和
幸福的疯狂迫害欲，这种凭借伟大神明的名义就可以不需任何理由、任何限制而肆意施
暴的极端专横，这种苦心积虑用尽一切一切办法必置异端于死地的刻骨仇恨……，所有
这些，我们中国人在“文革”中也都最充分地领略到了。于是，对“牛鬼蛇神”的“横
扫”、“专政”、屠杀，同胞、亲人之间的“大揭发、大批判”，不计其数的酷刑虐法
、诅咒摧残，对无辜妇孺的株连九族、极尽凌辱，血流成河的“武斗”、“派仗”等等
最野蛮、最原始的暴行，就都无一不是带着“誓死捍卫”这最神圣的光环而席卷全国的。
尤其与“文革”相似的，是中世纪神学对神明的“誓死捍卫”，恰恰是建立在它把一切
异端都视为十恶不赦、罪该万死的恶魔这原始的宗教观念基础之上的。把异族、异神视
为死仇，这是原始文化狭隘性的特有产物，它与巫术时代的神鬼观念相结合，使得一切
异神、异端都被视为随时随地祸乱天下、危害神明的牛鬼蛇神。这种原始观念为后人所
承袭，例如英国学者罗素说：“在基督教欧洲，……那些异教神早已被认为就是基督教
魔鬼学中的恶魔”；“圣·奥古斯丁认为：‘基督徒所患的一切疾病都是这些恶魔引起
的’……要知道在神甫们的著作中，‘恶魔’就是指异教神。”与西方中世纪的情况相
类似，在我国传统的政治文化中，也长期流行将异教、异端视为魔鬼，以及必须用最残
酷的方法将其剿灭的观念。比如人们普遍认为白莲教等民间宗教的教徒都淫邪无比、行
如狗彘，所以当其阴谋败露后对他们义正辞严的神圣判决就只能是：
废其居，火其书，方足以灭其迹；剖其心，刳其目，不足以尽其辜！
可见，在这种自古以来的信仰体系之中，所有异端既然必定是邪恶万端的牛鬼蛇神——
于是，对他们的一切惨无人道的“横扫”、“砸烂”、“抄家”、“火烧”等等，就非
但不是罪恶，反而是功德无量的圣业。
二、原始野蛮性在“文革”中重新爆发的化动因和社会条件上一节说明了野蛮性和残酷
性在原始文化和中世纪文化中的种种文化功能，由此可以知道，野蛮残酷在那样的文化
环境中何以须臾不可或缺、甚至成为无上美德的原因。很显然，这种文化机理原本仅仅
是与原始文化的特殊性质和特殊需要相契合，而不可能为后来一切比较文明的社会形态
所接受。但是由于人类的发展是一个极其复杂的过程，所以也就出现了在原始社会以后
很久，仍然不时有由原始信仰的蛮性遗留引发的暴行。例如近年卢旺达内战中血腥的部
族仇杀、美国“人民圣殿教”教徒的集体自杀等等。然而，尽管现代世界还不可能完全
杜绝这类悲剧事件，但是却有足够的力量遏制它们的流行，因此像“文革”那样充满了
“蛮性遗留”而又能够在现代的整整十年间统治了近十亿人民的庞大“运动”，它的顺
利生成和席卷天下就更显得似乎不可思议。那么，究竟是什么原因造成了如此巨大规模
的向原始野蛮状态的“返祖”狂潮呢？
我们说，这种笼盖整个社会的原始野蛮性的再现，需要以基本社会环境和社会心理的全
面“返祖”为前提，大致说来，这些必然的社会原因和深刻的心理条件主要包括：
第一，与原始文化极为相似，整个社会完全沦入“牛鬼蛇神”千重万袭的包围、压迫之
下，在这种万分可怕的世界之中，人们只有用尽一切最野蛮残酷的手段，才能抗御牛鬼
蛇神的威胁而获得生存的希望。
早在1959年，毛泽东在自己的《读报诗》中就无比明确地宣称中国大地充斥着无数牛鬼
蛇神：“恶煞腐心兴鼓吹，凶神张口吐烟霞。神州岂止千重恶，赤县原藏万种邪！”而
在“文革”中，当这一基本判断被膨胀为全社会至高无上的准则（即与牛鬼蛇神的“阶
级斗争处处都有”、“七八年要有一次横扫牛鬼蛇神的运动”）和吞噬一切的警号时，
整个社会舆论和社会心理也就充满了对这种虚幻威胁的极度恐惧，人们如同在原始时代
和中世纪宗教裁判法庭中一样，极尽想象地描述牛鬼蛇神的“丑恶嘴脸”、“蛇蝎心肠
”，赋予他们最狡诈、最狠毒和“死不改悔”的本性，用他们得逞之后“千百万人头落
地”这最恐怖血腥的图画日夜不停地恐吓自己和周围的每一个人。在这个巨大的“魔场
”之中，亿万人唯一的希望当然就只能是凭借与牛鬼蛇神的血腥搏斗而为自己拼得生存
的空间，用“文革”中流行的话说就是 “打出一个红彤彤的新天地”，而这种逻辑就
与中外各种上古创世神话中“杀魔创世”、“杀魔救世”的基本模式几乎一模一样。所
以在“文革”中，这种残酷野蛮的杀伐成了最光荣、最神圣的行为，例如北京红卫兵创
作的《红卫兵组歌》开宗明义对之的歌颂：
朗诵：战鼓响，烈火熊，杀声起，军旗红。冲天霹雳泣鬼神，杀出英雄红卫兵。……党
给一身造反骨，唇枪舌剑杀气腾。主席亲手授战旗，小将高唱《东方红》。齐诵：马克
思主义的道理千条万绪，归根结底，就是一句话：造反有理。杀！杀！杀！嘿！！
而当“向资产阶级反动路线冲杀”、“杀向帝修反”、“杀上大批判的战场”等成为亿
万人生活之基本内容的时候，极度疯狂的野蛮和残酷性对整个社会的笼盖也就是必然的。
上节指出：原始先民把无数严酷的自然因素和社会因素人格化为无比凶残狠毒的牛鬼蛇
神，并且认为只有用同等野蛮、甚至更为残酷的手段才能抗御他们的侵害。而原始文化
的这一准则同样成了“文革”时人们的基本思维逻辑，所以人们极尽想象地将一切最恶
毒卑劣的禀赋扣在“牛鬼蛇神”头上，并以此为前提而激发自己去搜觅和发明出无数残
酷野蛮的手段、以置牛鬼蛇神于死地。例如红卫兵、造反派用各种残酷的“黑巫术”（
人类学将各种降灾巫术称“黑巫术”，比如马道婆用戕害纸偶的办法杀人，又比如红卫
兵在人的姓名上打×、“剔鬼头”、向“黑帮”头上倒粪水等等）以摧残和折磨“牛鬼
蛇神”，再如红卫兵战歌中发誓要对刘少奇抽筋剥皮、揪下脑袋当球踢；以及火烧、油
炸、炮打、砸烂、横扫等等无数野蛮诅咒和施暴的铺天盖地。在“文革”中，“对阶级
敌人的仁慈就是对革命人民的残忍”、 “宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”等等竭
力激发人们对牛鬼蛇神刻骨仇恨的口号成了最流行的行为准则，不仅一切暴行都在“对
牛鬼蛇神实行专政”的旗号下变得神圣无比，而且人们更绞尽脑汁想象着牛鬼蛇神和阶
级斗争的无处不在、无时不在，想象着这些恶魔倾覆天
地的滔天大罪。于是，对他们捕风捉影地罗织罪名、挖地三尺地审查围剿、“无限上纲
”、株连九族等等最疯狂、最怪诞的野蛮行为，也就都成亿万人生存所必需，因为只有
这样，整个世界才能从“妖雾又重来”的无比可怕威胁中得到拯救，这就象中世纪神学
家阿奎那强调“异端分子可以不予宽容”时陈述的神圣理由一样：
他们罪孽昭彰，因此不但应该把他们逐出教会，而且还应该处以死刑，把他们从世界上
消灭掉。……圣杰罗姆（译注：中世纪教会四大学者之一）说，并且我们也读到：“腐
肉必须割掉，染了疫病的羊子必须扔出羊栏；免得整个牲畜棚全波及到，亚里厄斯（译
注：宣传上帝不可知和基督为人的学说，被目为异端）不过是亚历山大城的星星之火，
但由于没有立即把它扑灭，一场大火使整个世界遭到浩劫。”只有最残酷地剿灭牛鬼蛇
神，整个世界才能免于“浩劫”，同样神圣而残酷的逻辑亦成了“文革”的基本理论依
据，例如林彪所说：
经过这一个乱，就把那些走资本主义道路的当权派，社会上的资产阶级分子，头目，和
四旧，打得狼狈不堪。……不经过这样的大运动，要想取得这样的结果是不可能的，是
不能够打倒他们的。运动搞出了很多的牛鬼蛇神，很多的资产阶级代表人物。这些人如
果不揭露、不打倒，他们就要公开推翻毛主席所代表的无产阶级的政治、经济、文化整
个这一套。……如果不打倒他们，将来还要大流血，他们得了势，就会要实行大白色恐
怖来镇压革命群众，不知道要杀掉多少人就是了，正象伟大领袖毛主席所提醒我们的：
“那就不要很多时间，少则几年、十几年，多则几十年，就不可避免地要出现全国性的
反革命复辟，马列主义的党就一定会变成修正主义的党，变成法西斯党，整个中国就要
改变颜色了。”为了抗御如此可怕的威胁，一切暴行和虐杀就都是理所当然的，而任何
宽容和理性的法律则是对罪恶的纵容，这就象中世纪“神圣法庭”的无限淫威一样：
宗教裁判所……不受民政机关管辖，并享有一种不言而喻的权力，即作出不容申诉的判
决和把反对他们的人送进火堆。……仁慈的上帝对这些人下了判决，想把他们投入油锅
，要他们永远沉在油锅深处，以自己的残状和号叫，来娱乐上帝。
宽容是一种有罪的、与僧侣意愿相反的思想方式。热心不够的基督徒才可能具有这种思
想方式。
由上面的这些神圣审判还可以知道：任何对神明和圣物禁忌性可能的触犯都是一切异端
罪中最严重的一种，因此都必须受到极刑的惩罚，例如人们对这些触犯的声讨和诅咒：
彭（真）、刘（仁）反革命政变集团，一贯顽固地对抗伟大领袖毛主席的指示，猖狂地
反对我们心中最红最红的红太阳、我们最最敬爱的伟大领袖毛主席，恶毒攻击伟大的毛
泽东思想。……无产阶级革命派必须发扬痛打落水狗的精神，彻底肃清旧北京市委的修
正主义流毒，斩断他们伸向各个领域的黑手，……“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王
。”一个空前规模的群众性的大揭露、大批判大斗争的新高潮已经来到了！无产阶级革
命派的战友们，擂起战鼓，吹响冲锋号，向刘、邓资产阶级黑司令部，向彭、刘反革命
政变集团发起新的总攻击！……绞死彭真！枪毙刘仁！无产阶级文化大革命胜利万岁！
伟大领袖毛主席万岁！万岁！万万岁！！
又比如江青的切齿诅咒：“刘少奇是……五毒俱全的最阴险、最凶恶、最狡猾的阶级敌
人”；“是一个五毒俱全的大反革命、大内奸、大叛徒、大特务。……他应该千刀割、
万刀割！”第二，从古代的民族、宗教、政治仇杀到“文革”，其社会环境完全为凶残
暴戾所笼盖无余，从而形成了巨大而疯狂的“魔场”。在这个“魔场” 中，人们所禀
赋的一切善良因素都因受到环境因素的最强抑制而急剧萎缩，相反，野蛮的“集体无意
识”因素则因为受到“魔场”的狂热召唤和剧烈共振而猛烈膨胀和爆发出来。
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回帖人：冰城伤成1980 影响力指数：0 | | 发短消息 | 只看此人 | 不看此人 |
2011/4/5 14:05:11 跟帖回复：
第 3 楼
前引费尔巴哈对人性的描述：“人有兽性在自己之内，有人性在自己之外和之上。”理
性和文明的社会所要实现的，是以其富于人性的外在环境抑制和涤除每个成员禀赋中的
兽性；而野蛮和非理性社会所从事、甚至所热衷的，则是完全相反：它强迫人们埋葬自
己心灵中善良的人性，同时从中竭力发掘出原始的兽性，并把它们弘扬开来、汇集到全
社会的野蛮之海中。
在“文革”中，人们在疯狂的环境诱导和压迫下把自己变成魔鬼，其例子不胜枚举，比
如巴金先生在“文革”后仍然经常梦见自己又变成了魔鬼；萧乾先生所说在“反右”运
动中，善良的人也学会了“张牙舞爪”；杨绛女士所记社会科学院家属中，不知疲倦地
日夜对“牛鬼蛇神”们施虐的“极左大娘”。又比如一位红卫兵叙述他在四川“大串连
”时的经历：印象最深的一件事不是我怎样挨饿受冻，而是我看到一个女红卫兵把一支
点着的鞭炮塞到一位（被）蒙着双眼、五花大绑的走资派的耳朵里。鞭炮响了，走资派
摔倒地上，哇哇之乱叫。我曾责问这位女红卫兵，这样做是不是太狠了点，她说，这是
我们的敌人，这样做是轻的。
一位“文革”经历者回忆：
群众运动中一些兽性的毁灭狂，很令人震惊。例如，平常学生跟老师是很好的，为什么
突然去打老师；为什么十几岁的小女孩拿双枪，不胆怯。我认识一个十几岁的初中男学
生，原来品性很纯，他在文革中杀死过七个人，还津津乐道的向旁人讲述他的杀人业绩
。很残酷，怎么会有这样的事？那个时候我觉得恐怖，我不敢回学校，只有整天躺在床
上想：这些以革命的名义进行的业绩到底是怎么回事？内心的困扰无法摆脱，很多问题
直到现在仍然不能明白。
这类例子说明罪恶的社会氛围对人类善良天性的可怕戕害和铲除。而“文革”时的这种
戕害之所以比一切古代史实更加令人发指，就是因为“文革”是将“群众充分发动起来
”以实现这种戕害的“大普及”，所以它也就比古往今来任何个人的残忍心理变态更具
罪恶而巨大的魔力。
“文革”时随处都可以看到，“阶级斗争为纲”、“阶级斗争处处都有”的疯狂社会环
境如何对无数人们相互仇恨心理和相互虐杀行为给予的最大限度激发：
学校里肃静不下来，又抓起“三反分子”。尤其是反毛主席的。一个同学没事的时候在
窗台上写字，“大海航行靠舵手，干革命靠——”，下边“毛泽东思想”没写，有人招
呼他，他走了。后来，不知谁擦了没擦干净。过两天不知谁又在后面写了“当代最大的
修正主义”，结果话就连上了。有个女同学见了大惊小怪地叫：唉呀，你们看，这是反
（动）标（语）！那时候人人战战兢兢呀，已经动用专政机关啦。结果当天下午就把我
们那个同学揪出来啦，反革命啊！……全系一个一个开着批判会，那驻军呢在上面喊着
：严重的阶级斗争已经深入到我们班里来，搞阶级斗争就是要六亲不认，马列主义的实
质就不能有任何私情。
“文革”中一切具体的暴行，其残酷性最终都是有限的，而唯有“阶级斗争处处都有”
、“搞阶级斗争就是要六亲不认”这统治着全社会的疯狂信仰及其所产生的无比强大、
无处不在的环境压力，其残酷性才是无限的；它恶性膨胀的结果，才是能够吞噬一切人
类之爱的最野蛮、最凶残的“魔场”，才是无边无际的罪恶之海。
与文明和理性社会对人们之间友爱、理解等善意情感的培育和弘扬正好相反，蛮性社会
所从事和热衷的，是鼓励人们之间的相互仇恨。而当这种环境强大到抑制一切的时候，
人们本性中对快感的追求就只能以“迫害狂”这种罪恶的形式表现出来。只能在残暴和
施虐中得到快乐，这本是野蛮时代的文化现象，例如上一节所举原始人对于异族“愈杀
得多愈高兴，杀了一个便会剥一个头皮，鸣一回得意”，这后来也成了中世纪宗教裁判
惩罚异端时的心态，例如启蒙主义者所描述的：
慈悲的上帝……判处大多数人永远受罚，以警戒他们的一些微不足道的犯规行为。上帝
以其不可思议的仁慈强使这些行为继续到永远，以便有永远焚烧犯罪者的欢乐。……有
些人甚至认为，上帝本来是不会注定任何人到地狱受苦的，他这样做是为了使自己的妻
子（指教会，按《圣经》：上帝与教会的关系是夫妻的关系——译者）开心。
类似的从野蛮和施虐中得到快乐在“文革”中亦多至无数，例如红卫兵在“抄家”、“
破四旧”、“揪斗”、打砸抢时的欢呼雀跃、争先恐后；再如在四川成都市的武斗中，
一派工人抓住了另一派工人之后，“用各种刑法折磨他们，有‘喷泉’（打破头颅，血
喷涌而出），还有‘风景画’（用刀乱割受害者的脸）。”又如北京某中学一位“干了
一辈子教育工作的老师被打死后，造反派非逼着校长在阳台上抱着死尸跳舞——他干脆
跳了楼。”更普遍的例子比如在数不胜数的“大批判”中，人们总是把“砸烂”、“批
倒批臭”、“打入十八层地狱”等等一切极端残暴的语言倾泻在受害者头上，并由此而
使自己得到胜利者的满足，以致于“大批判”竞成了许多人乐此不疲的职业。这类施虐
快感的产生仍然源于与原始文化和中世纪宗教文化相似的原因，仅以“大批判”中的笔
名和各红卫兵组织名称这“文革”中极普通的现象为例，这些名称不仅常常最强烈地宣
泄出对牛鬼蛇神的仇恨，而且也使施虐者由此而体会到自己的神圣、强大和异端者的极
端卑弱无助，从而获得最大的光荣和施虐快感。
第三，在上述两项原因作用下，“文革”对其所信仰神明的“无限崇拜”、“誓死捍卫
”同历史上以捍卫本族神明为目的的种族战争和宗教战争相类似，有效地复活了人类在
原始时代对异族和异神的野蛮仇杀。原始时代人们以异族和异神为魔鬼、为死仇，反过
来说，也正因为这种敌视和仇杀是建立在人类社会一种曾经具有根本意义的信仰之上，
所以其仇恨程度也就是最为深刻的，而这种仇恨的爆发形式也是最为野蛮残酷的。又因
为这种仇恨在人类历史中具有最深远、最神圣的原因，所以即使在很久以后，它也仍然
以极崇高的面目而唤起人们的宗教狂热，并导致几千年中始终不断的种族仇杀和宗教仇
杀。例如中国的许多少数民族都要通过神圣的宗教仪式以使其每一部落成员“不忘血泪
仇”（“文革”中亦极其频繁地举行忆苦会、批判会等神圣仪式以实现类似的目的）：
（宗教仪式中，巫师）必须背诵创世纪，讲述与外氏族的战争，每次战争死多少人，应
该履行血族复仇的义务，……凉山彝族在打冤家（王毅注：当地把部落之间的血腥仇杀
称为“打冤家”）前夕，必须请巫师讲家支历史，讲与敌对家支的仇恨，巫师边说边泣
，……听者也随声哭泣，陷入一片悲痛之中，……
尤其与“文革”相似的是，由于原始崇拜（以及后世许多继承了其精神传统的宗教文化
）的极端狭隘性，所以这种野蛮的仇杀不仅流行于异神、异族之间，而且同样流行于同
族同教的不同分支之间。西方的例子比如启蒙主义者对中世纪基督教世界的描述：
宽容是一种有罪的、与僧侣意愿相反的思维方式。……各教派永远和到处都是相互仇恨
、迫害和残杀；我们可以相信：这种情况将继续到世界末日，如果教会存在到那时的话。
我们说，“仇恨、迫害和残杀”之所以是那时整个社会的“死结”，乃是因为它们是原
始文化和中世纪宗教文化极端狭隘性之必然的、永远源源不断的产物。类似的冤仇日积
、永无宁日在中国的例子，比如旧时长期在彝族中流行的诅咒巫术（当地称为“撮日”
），使同族之间的相互仇恨和恐惧等等阴暗心理不断蔓延和膨胀：
作为“黑巫术”的“撮日”……有很大的迷信力量，一般人相信他会给对方带来灾难，
甚至死亡。如果对方进行反咒，也会解除，甚至使咒人者自食其果。所以咒人者虽可以
因之解恨，也会怕对方反咒而不安。由于“撮日”是公开的，积冤之家往往立即报复，
如此又迫使咒人者采取相应的措施，如此一咒一反，若无中人调解，就会连绵不止，不
论何方一旦发生不幸之事，就认为是对方诅咒所致，甚至扩大怀疑面，涉及他人家。本
无对立面的人家遇有不幸之事，也往往认为有人咒他。这样连锁反应，会使整个地区一
时都陷入巫术恐怖之中。
可见，在原始信仰的基础上，人类之间的相互仇恨永远无法从根本上得到抑制。
这类由于信仰的原始狭隘性而导致不可抑制的同族兄弟相阋以及全社会间的敌视和恐怖
，其在“文革”时重演的最典型例子，莫过于疯狂席卷全国的“派仗”和“武斗”。“
文革”时派仗和武斗的蔓延当然有许多直接的政治原因，但是如果从宗教文化的层面来
看，则显然与全社会信仰心理的极端狭隘性、以及由“无限崇拜”、 “誓死捍卫”导
致的对异端的极度仇恨有着必然的因果关系。在人类历史上，一切宗教的狂热必然导致
部族、教派之间的誓不两立和血腥仇杀，古今中外概莫能外；而这一通则的原因也就在
于：在原始文化中，信仰的极端狭隘性与人类的相互敌视是一对根本的“伴生基因”，
因此人们在继承“无限崇拜”的宗教狂热的同时，也就只能无可选择地将这种伴生基因
原封不动地一并继承下来。所以原始时代部族战争、血亲复仇的遗毒在后世的“打冤家
”、宗教战争、宗教恐怖主义等等从古到今的中外历史中不断延续。在对我们民族文化
影响更为巨大的的中国农民战争史、中国民间宗教史上，这类例子同样不胜枚举，例如
东晋“五斗米教”领袖孙恩造反时 “宣令诛杀异己，有不同者戮及婴孩，由是死者十
七八”；北魏时的刘灵助以道教方术为号召而率幽、瀛、
沧、冀数州民众造反，“从之者夜悉举火为号，不举火者诸村共屠之。”后来典型的例
子，比如明清时代白莲教一直是被朝廷视为邪恶异端并遭其残酷镇压、极力丑化的民间
秘密教派，但是白莲教内部亦同样相互分裂、彼此敌视：“苏州人王森得妖狐异香，倡
白莲教，自称闻香教主。其徒……蔓延畿辅、山东、山西、河南、陕西、四川。后（王
）森徒李国用别立教，用符咒召鬼。两教相仇”；又如白莲教的分支之一“罗教”在被
正统佛教视为异端和“邪教”的同时，反而又将自己从中发源的白莲教视为死敌：“你
行白莲是邪宗，万剐凌迟不称心！”——总之，在蒙昧主义和暴民专政的环境中，一切
可能的异己者都必然要受到灭绝性屠杀（“诸村共屠之”）、“万剐凌迟”等等最残酷
的惩罚。也正是因为这种逻辑的一脉相承，所以直到下距“文革”仅60年的义和团运动
时，民间宗教中的这种党同伐异和教派分支之间的刻骨仇恨，依然按照上述自古以来的
规律而又一次强烈爆发出来。
发源于原始文化的极端狭隘性和无比强烈的党同伐异、以及由此而导致的对于异端的极
尽残暴，既然始终是上古以来一切宗教迷狂的基本属性，那么，当“无限崇拜”等等狂
潮在“文革”中再度席卷天下的时候，尤其当它是与“群众运动”的空前普及和空前狂
热一同膨胀时，群众组织之间的尖锐对立和血腥仇杀就是绝对不可避免。由于两者内在
规律的相通，所以“文革”的武斗和派仗等等血腥仇杀在许多基本的特质上，都几乎完
全是历史的重演。例如：这种相互敌视和仇杀的盲目性、幼稚性和狂热性，参加者的崇
高感、牺牲欲和嗜血欲，笼罩整个社会的迫害狂，以及它不可遏制的疯狂性（不论“文
革”的领导者怎样善意而焦灼地反复号召“要文斗，不要武斗”；“要团结大多数”；
“无产阶级革命派内部没有根本的利害冲突”），等等。也正因为这种相互敌视和仇杀
具有如此久远和空前广泛的社会文化基础，所以它也才完全有能力让残酷和野蛮的毒质
统治了社会的几乎每一个角落。 |
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