W****i
发帖数: 565 | 1 坐中的情况是 "心(愿)-心向-心行-业识(分隐与显).
心是源头, 心一立, 必有心向-心行-隐显业识出现, 但心向-心行-隐显
业识是有时间性的, 而心是快速的, 是一刹的, 相对而言可说是没时间
性的. 心一立, 心向-心行-隐显业识可以即时出现, 亦可亿万年后才出
现, 出现时可以只出现一段短时间, 亦可以出现一段长时间, 这主要取
决于心立的强度(愿力).
一般人于日常中, 心是刹那立立无间的, 因此难以明心, 初修者坐中亦
如是, 因无间变易立心太快, 而你体会到或感受到或见到的心向-心行
-隐显业识, 只不过是因曾经立 "过去心" 创下的, 令现时显现的影子(影
子指心向-心行-隐显业识), 因此你不会明见当下心, 故必需制心一处,
才能使心 "稳定" 及突显, 而得到去认识心的机会.
比如念佛号, 坐中不能只以有没有佛号连续出现为之制心, 因为此刻不
断连续出现的佛号, 可以是 "过去心" 之影子, 而在这连续出现的佛号
之时, 当下心可以在任何他方, 因此必需当下刹刹立心, 刹刹立 "相同"
之念佛心, 借此增强心愿, 亦借此制心一处. 判断制心在于同时有行动
一致的 | W****i
发帖数: 565 | 2 >J星的努力求清楚的性格我已经很努力在学习了, 但还是差很远, 痛苦呀.
你是想学习? or是真的学他呢? 呵呵.....
真的学他的话, 首先遇事要先关注情况, 别人的动机, 语意, 最后才再关注
自己的表达, 及表达下的影响. 而你老兄在版上的表现是, 遇事要先关注
自己的表达为主.
因此, 我一向对你老兄版上的说话方式是: 不敢恭维. 呵呵......
心没如此关注的程序, 粗事不能如此程序关注, 坐中细致事又岂能有慧破惑?
给你看个笑话, 我看了, 觉得很好笑, 很好玩:
KQJ:
>高中生怎么了？ 人家Waichi一小学生不也把汝等phd唬得一愣一愣的，
>人家李老师也是一小学生，不也搞得professor们顶礼膜拜?
>搞歧视是不对的，同学，在佛教里这叫慢心,hhe
puppeteer:
>同意.
KQJ他的意思是Waichi和洪志两者的学问, 和佛法水平都都是一样, 两
者亦皆是骗子.
>puppeteer:
>我是说, 不要光看学历, 要看水平.
而你居然会自顾自只关注自己的表达, 而来个同意. 其后还来个我是说,
不要光看学历, 要看水平.
你说是不是很好笑, 很好玩 | W****i
发帖数: 565 | 3 >J星的努力求清楚的性格我已经很努力在学习了, 但还是差很远, 痛苦呀.
你是想学习? or是真的学他呢? 呵呵.....
真的学他的话, 首先遇事要先关注情况, 别人的动机, 语意, 最后才再关注
自己的表达, 及表达下的影响. 而你老兄在版上的表现是, 遇事要先关注
自己的表达为主.
因此, 我一向对你老兄版上的说话方式是: 不敢恭维. 呵呵......
心没如此关注的程序, 粗事不能如此程序关注, 坐中细致事又岂能有慧破惑?
给你看个笑话, 我看了, 觉得很好笑, 很好玩:
KQJ:
>高中生怎么了？ 人家Waichi一小学生不也把汝等phd唬得一愣一愣的，
>人家李老师也是一小学生，不也搞得professor们顶礼膜拜?
>搞歧视是不对的，同学，在佛教里这叫慢心,hhe
puppeteer:
>同意.
KQJ他的意思是Waichi和洪志两者的学问, 和佛法水平都都是一样, 两
者亦皆是骗子.
>puppeteer:
>我是说, 不要光看学历, 要看水平.
而你居然会自顾自只关注自己的表达, 而来个同意. 其后还来个我是说,
不要光看学历, 要看水平.
你说是不是很好笑, 很好玩 | v*******e
发帖数: 1715 | 4 看前一半，觉得是没戏了-- 太复杂了，不可能分辨。
看了后一半明白了，不用分辨。把业干掉就好了。
难怪我不怕造业，原来我的功力已经可以 在修行的时候让业渗不进来的牛查地步，吼
吼。
【在 W****i 的大作中提到】
: >J星的努力求清楚的性格我已经很努力在学习了, 但还是差很远, 痛苦呀.
: 你是想学习? or是真的学他呢? 呵呵.....
: 真的学他的话, 首先遇事要先关注情况, 别人的动机, 语意, 最后才再关注
: 自己的表达, 及表达下的影响. 而你老兄在版上的表现是, 遇事要先关注
: 自己的表达为主.
: 因此, 我一向对你老兄版上的说话方式是: 不敢恭维. 呵呵......
: 心没如此关注的程序, 粗事不能如此程序关注, 坐中细致事又岂能有慧破惑?
: 给你看个笑话, 我看了, 觉得很好笑, 很好玩:
: KQJ:
: >高中生怎么了？ 人家Waichi一小学生不也把汝等phd唬得一愣一愣的，
| W****i
发帖数: 565 | 5
坠识无记是術語. 坠识是指被 "困" 於 "業识"(包括思想及识)
中, 誤認業识為自 "我" 或自 "心". 无记是指反正我一切不碰,
然後清清明明而無作. 无记是无记空, 指努努力力那樣修, 只
得個清淨 "覺受", 與明心先性及解脫道無關, 白努力一生. | d******y
发帖数: 325 | 6 robbin来复习，and 同主题看顶楼
【在 W****i 的大作中提到】
:
: 坠识无记是術語. 坠识是指被 "困" 於 "業识"(包括思想及识)
: 中, 誤認業识為自 "我" 或自 "心". 无记是指反正我一切不碰,
: 然後清清明明而無作. 无记是无记空, 指努努力力那樣修, 只
: 得個清淨 "覺受", 與明心先性及解脫道無關, 白努力一生.
| d******y
发帖数: 325 | 7 还有同主题下被删了的这篇
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 制心一处
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 10 18:58:00 2006)
干脆告诉你.
心, 向, 行.
比如念佛:
1) 如果有一个人他有真 "心" 愿 "念佛号" (请注意, 是念佛号, 不是
念佛), 但同时当中有心向闪的情况. 比如注意闪向显业, 包括闪
向脑的思想但不投入脑的思想中, 包括闪向内境.
2) 如果有一个人他有真 "心" 愿 "念佛号" (请注意, 是念佛号, 不是
念佛), 同时 "心向" 不闪, 但 "心行" 有异离. 比如心向着要念佛
号, 但同时心行搞些小动作看管着脑袋以防忘佛号.
1) 上一次或上一生如此, 会造成如今某次坐中有显业, 指你坐中
"脑中" 会真实强烈 "感到" 你有 "心" 念佛号; 但其实只不过是业
于脑中告诉你你有 "心" 念佛号, 而你心可以是不在此而高速的
乱飞到不能自觉.
2) 上一次或上一生如此, 会造成如今某次坐中有隐业, 你会清明见
"脑" 的思想他生或灭或变易, 你会见 "心向" 于佛号坚定不移,
佛号亦无间, 感自主, 感可自主念可自主停; 但其实只不过是业
于你 "心中" 告诉你 "你有心" 念佛号, 而你心可以是不在此而
高速的乱飞到不能自觉.
----
你要破除那惑, 就需要做到J那, J那个是 "心-向-行" 一致, 因 "心-
向-行" 达一致性, 故旧业不能渗进, 因此当下境识全是当下心当下
向当下行, 心-向-行 皆全是当下一心, 就排除了过去心创造的
"向-行" 影子的误导情况, 于此才得以正式去认识真心. 否则无
论你有多强大的禅定力, 无论你有多强大的能 "舍", 能 "不受",
能 "不执", (指做到一般学经论道的佛学者所认知的 "舍-不受-
不执"), 亦不能明心, 不能达四果解脱.
可知四禅八定最高的 "非想非非想处定" 指何?
非想非非想处定者, 是他以前有以上之2, 由于他今生也有和以前
的相同 "心" 愿又定力强至极, 因此今生能不受, 不执, 而能舍, 行
住坐卧皆 "心" 清净, 照而常寂, 又能妙有神变. 但他却不能明辨
当下心而不能明心; 因当下心, 过去心, 真妄心 "识相" 反覆混杂
故, 其体会到真空妙有, 妙有真空, 感到无我, 又因心起愿能现现
行, 心不起愿亦能现现行故, 搞不清当下事到底是否因我心想(当
下心)故有现行, 因此自然而然的以 "心" 清净, 照而常寂, 又能妙
有神变为已得道, 已解脱.
因他搞不清当下心, 搞不清当下事到底是否我心想(当下心)故有
现行, 所以此被惑的证量称为 "非想非非想".
>>>>这部分我不明白. 请指教.
根本就没人我, 外缘只不过是梦中事梦中话. | r****n
发帖数: 7315 | 8
太好了。这个思想的问题正是我最近碰到的问题。
【在 d******y 的大作中提到】
: robbin来复习，and 同主题看顶楼
| r****n
发帖数: 7315 | 9
你太能干了。找到这个。
难搞啊。不过要做到心，向，行的一致。
这样看来J的确挺牛啊。
【在 d******y 的大作中提到】
: 还有同主题下被删了的这篇
: 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
: 标 题: Re: 制心一处
: 发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 10 18:58:00 2006)
: 干脆告诉你.
: 心, 向, 行.
: 比如念佛:
: 1) 如果有一个人他有真 "心" 愿 "念佛号" (请注意, 是念佛号, 不是
: 念佛), 但同时当中有心向闪的情况. 比如注意闪向显业, 包括闪
: 向脑的思想但不投入脑的思想中, 包括闪向内境.
| d******y
发帖数: 325 | 10
不染很难
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 你太能干了。找到这个。
: 难搞啊。不过要做到心，向，行的一致。
: 这样看来J的确挺牛啊。
| | | N*n
发帖数: 456 | 11 这又是典型的waichi式教导。指点各个人最合适的路子。
J 那样日常就对事不对人，etc.的，此外还有好像是练太极
练的心，意，行一致的底子。。对他容易的路，别人不一定合适。
不过各人也一定有自己的路子啊。
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 不染很难
| r****n
发帖数: 7315 | 12
嗯。得禅定。
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 不染很难
| d******y
发帖数: 325 | 13
所以我得翻私信，有针对性的指导
我已经摸到我的路，殊途同归，最后也是要达到同样效果
我现在理解Judy答我说心经对她而言是用来检查修行到什么层次的map而已（不是原话
，我的理解印象retell）
我09年在学杂阿含经，所以问了W很多关于佛经内容的问题
现在我更确定，佛经确实像他说的那样，有a.指出凡夫的错误b.纠正错误后的真实的情
况，但是并没有如何从a到b怎么去纠正的具体操作细节，所以今人各种脑补自以为，才
形成了断见常见小乘见等等，并不是佛经里佛所说不究竟，实际是凡夫的理解不究竟
【在 N*n 的大作中提到】
: 这又是典型的waichi式教导。指点各个人最合适的路子。
: J 那样日常就对事不对人，etc.的，此外还有好像是练太极
: 练的心，意，行一致的底子。。对他容易的路，别人不一定合适。
: 不过各人也一定有自己的路子啊。
| b*****t
发帖数: 758 | 14 最近读了本传说是个俄国农民写的The Way of Pilgrim. 和念佛有点关系。
这本书写的是俄国东正教的祷告 - 主角追求24小时不间断的祷告（ceaseless
interior prayer). 里面讲到具体的练习方法：念祷告词（俄文）：“Lord, Jesus
Christ, Son of God, have mercy on me, a sinner" 慢慢提高到每天12，000次重复
。次数到了之后，祷告会慢慢和呼吸，心跳合一。如果能抵制住中间的诱惑，就可能达
到这个不间断的祷告与神合一包括睡觉里工作时。东正教的书，说人只能做到frequent
and constant prayer，大概就是能重复12000次。最后能不能做到ceaseless
interior prayer要靠神的关爱。书中说这样修炼要注意self-deception, 就是自以为
做到了，但并没有。提到到了高级阶段会有vision的诱惑 -- 很类似佛教的各种神通，
要用神的正念抵制这些vision（他们认为是魔鬼的诱惑），才有最后的正果。
念佛到极限是不是和这类似（把祷告词换成佛号）？最后能不能做到是不是也要靠佛的
加持？
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 所以我得翻私信，有针对性的指导
: 我已经摸到我的路，殊途同归，最后也是要达到同样效果
: 我现在理解Judy答我说心经对她而言是用来检查修行到什么层次的map而已（不是原话
: ，我的理解印象retell）
: 我09年在学杂阿含经，所以问了W很多关于佛经内容的问题
: 现在我更确定，佛经确实像他说的那样，有a.指出凡夫的错误b.纠正错误后的真实的情
: 况，但是并没有如何从a到b怎么去纠正的具体操作细节，所以今人各种脑补自以为，才
: 形成了断见常见小乘见等等，并不是佛经里佛所说不究竟，实际是凡夫的理解不究竟
| r****n
发帖数: 7315 | 15
有意思啊。多分享点。：）
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 所以我得翻私信，有针对性的指导
: 我已经摸到我的路，殊途同归，最后也是要达到同样效果
: 我现在理解Judy答我说心经对她而言是用来检查修行到什么层次的map而已（不是原话
: ，我的理解印象retell）
: 我09年在学杂阿含经，所以问了W很多关于佛经内容的问题
: 现在我更确定，佛经确实像他说的那样，有a.指出凡夫的错误b.纠正错误后的真实的情
: 况，但是并没有如何从a到b怎么去纠正的具体操作细节，所以今人各种脑补自以为，才
: 形成了断见常见小乘见等等，并不是佛经里佛所说不究竟，实际是凡夫的理解不究竟
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