a*******g 发帖数: 867 | 1 以下节选自《六祖坛经》。共同学习一下。不识本心,学法无益。
惠能偈曰:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”
书此偈已,徒众总惊,无不嗟讶,各相谓言:“奇哉!不得以貌取人,何得
多时,使他肉身菩萨。”
祖见众人惊怪,恐人损害,遂将鞋擦了偈,曰:“亦未见性。”众以为然。
次日,祖潜至碓坊,见能腰石舂米,语曰:“求道之人,当如是乎?”乃问
曰:“米熟也未?”惠能曰:“米熟久矣,犹欠筛在。”祖以杖击碓三下而去。
惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说金刚经。至“应无所住而生
其心”,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。
遂启祖言:
“何期自性,本自清净;
何期自性,本不生灭;
何期自性,本自具足;
何期自性,本无动摇;
何期自性,能生万法。”
祖知悟本性,谓惠能曰:
“不识本心,学法无益;
若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。”
......
惠能后至曹溪,又被恶人寻逐,乃於四会,避难猎人队中,凡经一十五载,
......
一日思惟:“时当弘法,不可终避。”
遂出至广州法性寺;值印宗法师,讲涅槃经。
因二僧论风幡义,一曰风动,一曰幡动,议论不 |
z*****n 发帖数: 95 | 2 此文,我读了后产生很多问题,下面略举几个:
1 不学法,如何识本心?
2 识了本心后,还要学何法?
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“不识本心,学法无益” |
a*******g 发帖数: 867 | 3 1 不学法,如何识本心?
这和“不识本心,学法无益”并不矛盾。“不识本心,学法无益”不是说“不识本心,
不要学法”,而是说学法没有真正的益处,不能受用;识了本心,才是大用。
2 识了本心后,还要学何法?
《楞严经》云:“理则顿悟,乘悟并销。事非顿除,因次第尽。”。识本心后,并不是
马上就解脱,“事非顿除,因次第尽。”还要依法修行,是悟后修。 |
z*****n 发帖数: 95 | 4 回的内容,杂于你原文中。
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基本赞同。没有识本心,从而他的学习没有得到大益处。他的学习,虽然还没有得到大
利益,但这学习也许会导致它后来的“识本心”,所以这学习,学法,也可以说有大益
处的。我想说的是:只有学法,才有后来的“识本心”,从而有大益处。
打个比喻:学法是栽树,浇水,以后树结果了,就有收获了,这树结果,就是比喻“识
本心”。它那话的意思大致是说:“树没有结果,栽树无益”。
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在前面那文章中,有这么段话:
祖知悟本性,谓惠能曰:“不识本心,学法无益;
若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。”
这里明确的说了:识了本心,就是佛了。这样就是不要修了,还谈什么“悟后起修”?
【在 a*******g 的大作中提到】 : 1 不学法,如何识本心? : 这和“不识本心,学法无益”并不矛盾。“不识本心,学法无益”不是说“不识本心, : 不要学法”,而是说学法没有真正的益处,不能受用;识了本心,才是大用。 : 2 识了本心后,还要学何法? : 《楞严经》云:“理则顿悟,乘悟并销。事非顿除,因次第尽。”。识本心后,并不是 : 马上就解脱,“事非顿除,因次第尽。”还要依法修行,是悟后修。
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a*******g 发帖数: 867 | 5 1、“树没有结果,栽树无益”。
如果树一直不结果,当然栽树无益。所以不识本心,学法无益。这是五祖感叹的话,是
看到六祖悟到本心,对比其他没有悟的人,学法还没有收到利益。
2、“若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛”。
《观无量寿经》云:“诸佛如来,是法界身,遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时
,是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛,是心是佛。”
众生皆有心,是心是佛。理则顿悟,事非顿除。“名”佛不是“成”佛。 |
W****i 发帖数: 565 | 6 有声闻也有缘觉, 不一定要学法才识本心.
悟后起修又不是指已识本心.
"悟" 有分悟入, 及各种次第的证悟. 迷于文字相者才会将一个 "悟" 字
限于唯指究竟, "小乘" 四果的已解脱者算不算开 "悟" 了? 四果是已
究竟了吗? "小乘" 四果之 "悟" 正是未识本心, 四果之 "悟" 正好起修
大乘呢.
大益
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