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发帖数: 193 | 1 《太上感应篇》是道教劝善书之一，简称《感应篇》，作者不详。
《太上感应篇》最初只在民间流传，南宋时始获官方重视，历经宋、元、明、清而久盛
不衰。
最早著录《太上感应篇》的正史是《宋史》。宋理宗在卷首亲题“诸恶莫作，众善奉行
”八字。此后，为之作序、作注者代不乏人，影响十分广泛，乃至日本、朝鲜等国，皆
有此书的流布。书中大义谓祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形。人若想长生多
福，必须行善积德。书中还列举了诸善与众恶条文，作为趋善避恶的准绳。
《太上感应篇》问世后，许多人只把它看作是劝善之书，强调它的社会功用，这是不全
面的。《太上感应篇》重视行善去恶，目的在于求道，因而它首先是一部道书。
《太上感应篇》所竭力倡导的善行，竭力主张去除的恶行,诸如爱国爱民、敬长爱幼、
慈心于物等等思想，都是中国传统美德的组成部分，经《太上感应篇》的提倡，就更加
深入人心，对规范世人的行为是大有帮助的，这正是它的意义所在。 |
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发帖数: 193 | 2 太上感应篇全文:
太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶
之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每
到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。
凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退；不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正
己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之
急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长，遏
恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神
仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生
，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用。
是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄 |
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发帖数: 4 | 3 第一推
【在 o*****s 的大作中提到】
: 《太上感应篇》是道教劝善书之一，简称《感应篇》，作者不详。
: 《太上感应篇》最初只在民间流传，南宋时始获官方重视，历经宋、元、明、清而久盛
: 不衰。
: 最早著录《太上感应篇》的正史是《宋史》。宋理宗在卷首亲题“诸恶莫作，众善奉行
: ”八字。此后，为之作序、作注者代不乏人，影响十分广泛，乃至日本、朝鲜等国，皆
: 有此书的流布。书中大义谓祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形。人若想长生多
: 福，必须行善积德。书中还列举了诸善与众恶条文，作为趋善避恶的准绳。
: 《太上感应篇》问世后，许多人只把它看作是劝善之书，强调它的社会功用，这是不全
: 面的。《太上感应篇》重视行善去恶，目的在于求道，因而它首先是一部道书。
: 《太上感应篇》所竭力倡导的善行，竭力主张去除的恶行,诸如爱国爱民、敬长爱幼、
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