a*******g
发帖数: 867 | 1 云何行慈。见苦厄人。当起慈心。为作救护。皆令得所。
何谓为悲。见诸众生。无明爱故。造生死业。五道受苦。不能自免。是故我今不应懈怠
。当勤精进。修习智慧。速成佛道。得佛道已。当以智慧光明。照除众生无明黑闇。令
见大明免众苦缚。虽未成佛。凡所施为。一切善业。回施众生。令得安乐。众生有罪。
我当代受。是名悲心。
何谓为喜。若见世人修行善业求三乘果。劝助随喜。见受乐人。心亦随喜。见端正人。
见勇健人。见富贵人。见智慧人。见慈心人。见孝顺人。以要言之。一切善人。劝助随
喜。是为喜心。
何谓为舍。凡所施为。一切功德。行恩于人。不望现报。不望生报。不望后报。是名为
舍。
《未曾有因缘经》 |
s******g
发帖数: 5074 | |
b******g
发帖数: 841 | 3 我非常非常非常的喜欢这四个字....
【在 a*******g 的大作中提到】
: 云何行慈。见苦厄人。当起慈心。为作救护。皆令得所。
: 何谓为悲。见诸众生。无明爱故。造生死业。五道受苦。不能自免。是故我今不应懈怠
: 。当勤精进。修习智慧。速成佛道。得佛道已。当以智慧光明。照除众生无明黑闇。令
: 见大明免众苦缚。虽未成佛。凡所施为。一切善业。回施众生。令得安乐。众生有罪。
: 我当代受。是名悲心。
: 何谓为喜。若见世人修行善业求三乘果。劝助随喜。见受乐人。心亦随喜。见端正人。
: 见勇健人。见富贵人。见智慧人。见慈心人。见孝顺人。以要言之。一切善人。劝助随
: 喜。是为喜心。
: 何谓为舍。凡所施为。一切功德。行恩于人。不望现报。不望生报。不望后报。是名为
: 舍。
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a*******g
发帖数: 867 | 4 众生无量故。慈心无量。众生无量故。悲亦无量。众生无量故。喜亦无量。众生无量故
。舍亦无量。是故名为四无量心。
连前六度。名十波罗蜜。
十波罗蜜。总摄一切菩萨道行。
《未曾有因缘经》 |
a*******g
发帖数: 867 | 5 小乘中的慈悲喜舍称为四梵住，也称四无量。这和大乘是相通的。
四梵住：巴利语cattàro-brahmavihàrà，即修习慈、悲、喜、舍四种梵住。
《清净道论》中说:“当知以最胜处及以无过失性而称为梵住。以对诸有情正确地行道
故住于最胜。又如梵天以无过失之心而住，如此与这些相应的禅修者相当于梵天而住。
故以最胜处及以无过失性而称为梵住。”(Vm.1.268)
四梵住又作四无量(catasso-appamannàyo)。由于修习慈等是对无量的对象而转起，无
量的有情是它们的对象，以所缘无量故为“无量”。(Vm.1.269)
祝愿有情幸福快乐为慈(mettà)；
希望拔除有情之苦为悲(karunà)；
随喜有情的成就为喜(mudità)；
对有情保持中舍平等的态度为舍(upekkhà)。
http://sss2002.51.net/books/mxd-pali-intro.html |
b**d
发帖数: 7644 | 6 俺觉得悲心自己练习就好了，如果给人知道你很悲悯他，容易引起人家的嗔心。 |
a*******g
发帖数: 867 | 7 嗯，有道理。应该想办法令一切众生生欢喜。
这个在华严经普贤行愿品中有详细解释。
复次善男子，言恒顺众生者，谓尽法界虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。所谓卵
生、胎生、湿生、化生，或有依于地水火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者。种
种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性
、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食，处于种种村营聚
落、城邑宫殿。乃至一切天龙八部、人非人等。无足、二足、四足、多足，有色、无色
、有想、无想、非有想非无想，如是等类。
我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来
，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫
穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。
何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如
来。
若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来，以大悲心而为体故。
因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大
树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王
【在 b**d 的大作中提到】
: 俺觉得悲心自己练习就好了，如果给人知道你很悲悯他，容易引起人家的嗔心。
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b**d
发帖数: 7644 | 8 嗯，俺觉得修行四无量心是要很大智慧的，发心只是第一步。 |
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