r****n
发帖数: 8253 | 1 现代科学所认为的意识，实际就是佛法里面的心和心所，就是名法，就是五蕴当中的识
蕴，行蕴，想蕴，和受蕴，这个世界除了意识和物质之外，没有别的。所以佛陀说，世
间只有五蕴，只有名色。关于意识的认识，我认为有以下几个误区，
1.认为意识只是是思想，是回忆计划或者思维，从而认为脱离这些以外的不是"意识"，
是"心"。将"决定"，"注意"，"觉知"等细微意识状态等排斥在意识之外。
2.认为在表层意识的深处还有潜意识和无意识，不知道潜意识和无意识实际是和我们能
感知到的表层意识是并列平行关系，潜意识和无意识只是处在表层意识思想的间隙，而
不是底层，由于意识的生灭实在太快，所以我们错误以为在意识的表层下面还有更深的
意识，有人甚至认是一个叫做心的东西在驱动意识或者影响意识，而不知道心其实就是
意识本身。
3.认为意识的产生根源是大脑，而其实大脑应该只是意识的一种载体，大脑本身不产生意识。
4.认为死亡后意识就停止了，不知道意识在轮回终止之前，永远不可能停止。
5.将佛法修行的“观”以及觉性排斥在意识之外，而认为属于心的功能，不知道佛法说
的观其实仍然是意识本身的一个功能。无论多么细微的觉察，注意，都 |
b**d
发帖数: 7644 | |
r****n
发帖数: 8253 | 3
人在回忆想事情的时候，意识（心和心所）的生灭是非常复杂的，不是单纯的一种作用。
我把几个其中关键点说一下
当你在刚开始决定回忆事情的时候，刹那升起的心识心所当中"作意"和"欲"以及"寻"这
三个心所表现比较强烈，这三个心所都具有导向目标的特性。它类似一种决定，或者意
愿，如果你没有这个决定和意愿，你无法有后面回忆的具体行为。在此处，有人错误的
把作意心所（决定）当成是意识以外的，以为是心的功能。
当你处在回忆事情的状态的时候，刹那升起的意识（心识心所）当中，"想"，"思"，"
伺"等心所比较强烈，这些心所以及心识会读取识别脑部中存储记忆的色法，并形成影
像（大脑成像），人就处在一种回忆的状态当中。
在整个回忆状态当中，根据事件的不同，人又会产生大量其他心所，当一个人在回忆某
个美女的时候，他的瞬间生灭的意识当中会出现大量的贪心所，当一个人在回忆某个非
常生气的事情的时候，他的瞬间生灭的意识当中会出现大量的嗔心所。这些心所叫做恶
心所。同时一般人在整个过程当中，还有很多的散乱掉举心所，这使得整个意识状态实
际不太稳定，只是我们自己觉察不到而已。
如果一个修四念住的人有正念，那么在整个回
【在 b**d 的大作中提到】
: 老问题，请解释一下回忆时，意识的运作方式。
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d****u
发帖数: 71 | 4 意识当中的杂质是什么，该如何理解？
无住涅槃就是意识都没有了，什么都没有了那是什么样的存在，还是根本都不存在了？
如果说回忆就是心所以及心识读取识别脑部中存储记忆的色法，那么到底是什么在轮回？
如果解脱就是灭苦，那么如果得到常乐是不是就是灭苦？ |
r****n
发帖数: 8253 | 5
我说的意识当中的杂质，实际对应就是佛法里面所说的伴随心识升起的一些杂心所，恶
心所
他们主要有散乱心所，贪心所，嗔心所，痴心所，昏沉心所，睡眠心所，疑心所等。
无住涅槃是大乘的涅槃定义。它并不是原始佛教的。根据无住涅槃的定义，一个修行者
是可以仍然有意识，仍然轮回的，只是不执着，不攀援了。变成了真如起用，任运自如
，不昧因果
原始佛教的涅槃，分有余涅槃和无余涅槃，其中无余涅槃以五蕴彻底灭尽，也是物质和
意识彻底灭尽。
说五蕴彻底灭尽，不代表什么都不存在，而是另外一种我们无法理解的存在状况。那是
苦的彻底灭尽，是贪嗔痴的彻底灭尽，是永乐，是不死，这是原始佛教说的轮回终止而
解脱的状况。
回？
轮回是刹那生灭不停的心识心所（意识），它并非一个主体，而是每时刻都是不同的。
在这世间没有“常”和“乐”，认为这世界，认为三界轮回内有常和乐是颠倒见，是把
无常认为是常，是把苦认为是乐，
只有涅槃才是常，才是乐，当然大乘的可以轮回不断，什么都有得玩的无住涅槃确实非常
有吸引力，可是那是错误的，是背离佛陀所说的。
【在 d****u 的大作中提到】
: 意识当中的杂质是什么，该如何理解？
: 无住涅槃就是意识都没有了，什么都没有了那是什么样的存在，还是根本都不存在了？
: 如果说回忆就是心所以及心识读取识别脑部中存储记忆的色法，那么到底是什么在轮回？
: 如果解脱就是灭苦，那么如果得到常乐是不是就是灭苦？
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b**d
发帖数: 7644 | |
r****n
发帖数: 8253 | 7
解脱者不会再想轮回的，
轮回必须要有贪嗔痴的“行”，而一个已经涅槃的圣者，不可能再升起贪嗔痴的行，所
以他已经不可能再轮回了，
【在 b**d 的大作中提到】
: 涅槃了是不是想轮回也轮回不了了？
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d****u
发帖数: 71 | 8 如果轮回的是刹那生灭不停的心识心所， 每时刻都是不同的，那么如何解释能回忆前
世的事情，这些记忆又存储在什么地方？ |
S**U
发帖数: 7025 | 9 出现在任何状态当中的心所是作意、触、受、想、思，这是杂阿含经说。遍行心所没有
心一境性。
心一境性这个心所是出
现在任何状态当中的
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 解脱者不会再想轮回的，
: 轮回必须要有贪嗔痴的“行”，而一个已经涅槃的圣者，不可能再升起贪嗔痴的行，所
: 以他已经不可能再轮回了，
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r****n
发帖数: 8253 | 10
我认为记忆是存储在色法里面，用科学的术语讲，就是大脑细胞，而心识读取这些记忆。
至于前世记忆的问题，有两种可能
1.很多所谓的前世记忆是幻象，虚假的，这种可能性很大，因为很多催眠案例的前世记
忆确实相当不可靠。真实的对前世的探查是遵循缘起法，是类似电影倒带，而不是去某
个地方读取前世的记忆。
2，在转世的时候，有某种色法也存储了前世的记忆，这部分我们无法了解。科学也无
法认识。
另外色法本身也是生灭不停的，但是它可以自己复制，叫做重复缘。
【在 d****u 的大作中提到】
: 如果轮回的是刹那生灭不停的心识心所， 每时刻都是不同的，那么如何解释能回忆前
: 世的事情，这些记忆又存储在什么地方？
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r****n
发帖数: 8253 | 11
阿毗达摩的遍一切心所有七个
(1) 触(2) 受(3) 想(4) 思(5) 一境性(6) 名命根(7) 作意
无论什么心识升起，一定有这个7个心所。
杂阿含经没有关于遍一切心所的说法吧？
【在 S**U 的大作中提到】
: 出现在任何状态当中的心所是作意、触、受、想、思，这是杂阿含经说。遍行心所没有
: 心一境性。
:
: 心一境性这个心所是出
: 现在任何状态当中的
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S**U
发帖数: 7025 | 12 你引哪一部阿毗达摩？我是引百法明门论，俱舍论，瑜伽师地论。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 阿毗达摩的遍一切心所有七个
: (1) 触(2) 受(3) 想(4) 思(5) 一境性(6) 名命根(7) 作意
: 无论什么心识升起，一定有这个7个心所。
: 杂阿含经没有关于遍一切心所的说法吧？
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r****n
发帖数: 8253 | 13
你这都是大乘的东西，不是上座部的。
我引用的是上座部的，出自摄阿毗达摩义论，是对七部论书的概括总结，是最好的阿毗
达摩入门
==============
<1> 心相应所，同生与同灭，
同所缘所依(注1)，有五十二法。
一、五十二心所的分类
<2> 如何（是五十二心所法）？
触、受、想、思、一境性、命根、作意，
此等七法名遍一切心心所(注3)。
寻、伺、胜解、精进、喜(注4)、欲，
此等六法名为杂心所(注5)。
如是当知此等十三法名为通一切心心所(注6)。
痴、无惭、无愧、掉举、贪、见、慢、
嗔、嫉、悭、恶作、昏沉、睡眠、疑，
此等十四法名为不善心所。
信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性、
身轻安(注7)、心轻安、身轻快性、心轻快性、
身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、
身炼达性、心练达性、身正直性、心正直性，
此等十九法，名为遍一切净（善）心所。
正语、正业、正命，此三法名为离心所。
悲、喜二法，名为无量心所。
若与慧根(注8)一起，则此等一切共二十五法，
当知为净（善）心所。
<3> 十三通一切，十四为不善，
净有二十五，故说五十二。
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【在 S**U 的大作中提到】
: 你引哪一部阿毗达摩？我是引百法明门论，俱舍论，瑜伽师地论。
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r****n
发帖数: 8253 | |
b**d
发帖数: 7644 | |
r****n
发帖数: 8253 | 16
不是。如果一个人了没有生命，他就无法存在，而每个刹那升起的心识也有一个命根的
心所，用以维持心识的生，住，异，灭。
阿毗达摩对命根的解释：
===================
命根（jivita）：命根有两种，其一是维持相应名法之命的名命根，另一者是维持色法
之命的命根色。只有名命根才是心所。其特相是维持相应名法；作用是令它们发生（于
生、住、灭）；现起是维持它们存在；近因是应受维持的名法
===================
这个和waichi说的形成自我关键之命根完全不同，waichi的那个完全是自我创造，而且
是胡编乱造。
【在 b**d 的大作中提到】
: 根就是立你的立处。
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b**d
发帖数: 7644 | 17 这个讲的就不对了。 如果都要等到自己有体验再评价，那么如果有个人撒谎出了三界
，岂不是只有几个人有资格揭穿他。 那就是吹得牛越大，越没人能揭穿了呀。 |
S**U
发帖数: 7025 | 18 俱舍论是部派论，不是大乘。瑜伽论意地心所也是部派，与大乘无关。
只能说部派间说法不同。摄阿毗达摩义论说法在部派中还是少数派。
【在 r****n 的大作中提到】
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: 不是。如果一个人了没有生命，他就无法存在，而每个刹那升起的心识也有一个命根的
: 心所，用以维持心识的生，住，异，灭。
: 阿毗达摩对命根的解释：
: ===================
: 命根（jivita）：命根有两种，其一是维持相应名法之命的名命根，另一者是维持色法
: 之命的命根色。只有名命根才是心所。其特相是维持相应名法；作用是令它们发生（于
: 生、住、灭）；现起是维持它们存在；近因是应受维持的名法
: ===================
: 这个和waichi说的形成自我关键之命根完全不同，waichi的那个完全是自我创造，而且
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r****n
发帖数: 8253 | 19
俱舍论是世亲的作品，此人后期改学大乘，也是唯识思想的主要人物,他是否能够真正
反映部派佛教的原貌很有疑问，
另外，世亲早期是在说一切有部学习，这只属于部派佛教里面的一个支派，而且他们的
三世恒有的观点是错误的，不能代表部派或者小乘佛教的思想。
部派佛教有很多支派，其中还有大众部，而大众部的思想和大乘很接近。
而你前面说的百法明门论，瑜伽师地论这两个显然都是大乘唯识的作品
摄阿毗达摩义论是属于分别说部，是部派里面一个非常大的派别，也是现今的上座部佛
教。
摄阿毗达摩义论在上座部的地位非常高，其地位几乎可以和觉音尊者的<清净道论>相媲
美，是研究整个论藏最好的一个指导手册，在缅甸、斯里兰卡、泰国、柬埔寨、老挝等
国，现在研究阿毗达摩的人，本论都被列为必读之书。
【在 S**U 的大作中提到】
: 俱舍论是部派论，不是大乘。瑜伽论意地心所也是部派，与大乘无关。
: 只能说部派间说法不同。摄阿毗达摩义论说法在部派中还是少数派。
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