d****u
发帖数: 71 | 1 大道与经书
追求大道的修者，在认准大道、也就是认得自性后，在实修上不应再受经
书或某得道之人所左右，因为经书或某得道之人说的或许是对的，但它是在一定的条件
下产生的，比如某教、某教的某派、某法门或偏爱，圣人出种种法门目的是让你认清大
道，这些圣人之言可用于启发你，激励你，也可被你用来启发后来者，但不要被它束缚
，认清大道后要跨出经书，真入于至道之渊，守而不失。
2006年9月30日
溯源本来 |
d****u
发帖数: 71 | 2 大道
法门无算，各人自选，但终究要归于大道，因为一切的本源、本性、本质是
唯一的，不会为某教、某佛、某仙、某圣所左右。故在求道的道路上须尊重他人的选择
，互相交流、共同提高。
2006年9月30日溯源本来答 |
d****u
发帖数: 71 | 3 有为与无为
成就佛、仙、圣无不从有为到无为，尽管有为的方法各异，繁简不一。
广成子守一处和，老子由观心，到自然，即是聪明过人的白子，从小追随其
师，也是由其师分次授给有为法，渐修渐成，才洞晓大道，发出一言半句便通玄的感慨
；佛祖由历经种种艰辛的有为到彻参，禅宗六祖从见性到猎人队中十数年体悟；孔子由
格守道德，到从心而欲，不逾矩，孟子的养浩然之气。
也只有不断持久地有为，才能逐渐接近和达到无为，再者，有为无为是相对
的，一味清静、无住，不假它法，相对于复杂的法门，也可以叫无为法，但清静、无住
或者说观、守、参、照、养本身就是有为，不过知其本源，始终如一，便达无为自然，
与道合真。
除确种种教派外，每种都有简繁的区别，各教复杂的法门不计其数，但纵
观三教，至简法门无不是从心源中流出，如老子直入心源的观心，佛祖的拈花微笑，儒
教的不失赤子之心，何者？道者，真心性也，性一也，大道一也。可惜的是任何人一念
回头便可明心的，却偏偏被古往今来的上根利器说法所阻，岂知人人都是上根利器，致
使修者误了多少大好时光！
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d****u
发帖数: 71 | 4 如何走上修大道的“高速路”
对于有为的至简法门，有没有相对快速的有为法，答复是肯定的。
在前几个帖子中已说到诸如二六时存清静心、无住心，根本上解悟真空、妙
有问题，达触目即道，道与德互资，不死执经书等。还有一个简便的方法，那就是持清
静心、无住心时充分调动六根性。
因六根成六识，流浪生死，如何出头？还得从六根中出，但不是用六根的识
，而用六根的性，即其本性。
真性发于六根性，归于一心，日常用的是六根成六识，修者用的是六根的六
根性，归一归于真心，即观之于心，听之于心，最终自然无处不能听，无处不能观，但
不能追求它，乐用它。
真心是六根性的集合，此心为真心遍含六根性，即一根性，真心即其性、根
性。在六根性中，观与听最具神力，修者要在此中站得住脚。
古人云，鸡能抱卵心常听，充分调动六根性虚而待，那便是修大道的“高速
路”，放下即是解脱根识、入于根性，澄明即是持之。
闵小艮真人曰：太上观心，其法盖以观虚、观无、且观静寂耳！天啊！真人
竟能把老子之观旨、六根性 |
d****u
发帖数: 71 | 5 破万卷经书
破不是读破，非读多少经书不可，说的是破执、破障、破掉，最终通解。经
书不过指月而已，即认得月，便不要再执着手。
修道须有师，无师如上天入地般难，觅师须觅真师，直师何在，每人身边都
有。人曰，三教圣人、前辈真人已作古唉！但其真经在，真言在，与在身傍无二。有的
修者因找不到老师而退却，实在可惜，但盲修瞎练也不行啊！须透得理，融得行。
首先，要知三教圣人是怎么对大道描述的，这是重点中的重点，要认真领悟
，它是你能否悟道的关键，以后你还要时时持有它。
其次，经书中的许多东西，是圣人们因境、因人、因权、之教，或特指、或
对比、或角度不同，不能死执他的一两话，要抓其真意，要透过啊！
为纠正执着真言的世偏，佛教曾经发展到呵佛、骂佛，他们认为佛及佛言在
心也是一种执着、障碍，要截断修者的执着、障碍。以此看是有一定道理的。
第三，要融通，找出他们相通的东西，世界的本源只有一个，佛曰佛性、自性
、本来面目，道曰先天一气、无极、本源、一，儒曰至道、浩然之气、赤子之心等等，
总之一大道，都是 |
