d****u 发帖数: 71 | 1 大道与经书
追求大道的修者,在认准大道、也就是认得自性后,在实修上不应再受经
书或某得道之人所左右,因为经书或某得道之人说的或许是对的,但它是在一定的条件
下产生的,比如某教、某教的某派、某法门或偏爱,圣人出种种法门目的是让你认清大
道,这些圣人之言可用于启发你,激励你,也可被你用来启发后来者,但不要被它束缚
,认清大道后要跨出经书,真入于至道之渊,守而不失。
2006年9月30日
溯源本来 |
d****u 发帖数: 71 | 2 大道
法门无算,各人自选,但终究要归于大道,因为一切的本源、本性、本质是
唯一的,不会为某教、某佛、某仙、某圣所左右。故在求道的道路上须尊重他人的选择
,互相交流、共同提高。
2006年9月30日溯源本来答 |
d****u 发帖数: 71 | 3 有为与无为
成就佛、仙、圣无不从有为到无为,尽管有为的方法各异,繁简不一。
广成子守一处和,老子由观心,到自然,即是聪明过人的白子,从小追随其
师,也是由其师分次授给有为法,渐修渐成,才洞晓大道,发出一言半句便通玄的感慨
;佛祖由历经种种艰辛的有为到彻参,禅宗六祖从见性到猎人队中十数年体悟;孔子由
格守道德,到从心而欲,不逾矩,孟子的养浩然之气。
也只有不断持久地有为,才能逐渐接近和达到无为,再者,有为无为是相对
的,一味清静、无住,不假它法,相对于复杂的法门,也可以叫无为法,但清静、无住
或者说观、守、参、照、养本身就是有为,不过知其本源,始终如一,便达无为自然,
与道合真。
除确种种教派外,每种都有简繁的区别,各教复杂的法门不计其数,但纵
观三教,至简法门无不是从心源中流出,如老子直入心源的观心,佛祖的拈花微笑,儒
教的不失赤子之心,何者?道者,真心性也,性一也,大道一也。可惜的是任何人一念
回头便可明心的,却偏偏被古往今来的上根利器说法所阻,岂知人人都是上根利器,致
使修者误了多少大好时光!
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d****u 发帖数: 71 | 4 如何走上修大道的“高速路”
对于有为的至简法门,有没有相对快速的有为法,答复是肯定的。
在前几个帖子中已说到诸如二六时存清静心、无住心,根本上解悟真空、妙
有问题,达触目即道,道与德互资,不死执经书等。还有一个简便的方法,那就是持清
静心、无住心时充分调动六根性。
因六根成六识,流浪生死,如何出头?还得从六根中出,但不是用六根的识
,而用六根的性,即其本性。
真性发于六根性,归于一心,日常用的是六根成六识,修者用的是六根的六
根性,归一归于真心,即观之于心,听之于心,最终自然无处不能听,无处不能观,但
不能追求它,乐用它。
真心是六根性的集合,此心为真心遍含六根性,即一根性,真心即其性、根
性。在六根性中,观与听最具神力,修者要在此中站得住脚。
古人云,鸡能抱卵心常听,充分调动六根性虚而待,那便是修大道的“高速
路”,放下即是解脱根识、入于根性,澄明即是持之。
闵小艮真人曰:太上观心,其法盖以观虚、观无、且观静寂耳!天啊!真人
竟能把老子之观旨、六根性 |
d****u 发帖数: 71 | 5 破万卷经书
破不是读破,非读多少经书不可,说的是破执、破障、破掉,最终通解。经
书不过指月而已,即认得月,便不要再执着手。
修道须有师,无师如上天入地般难,觅师须觅真师,直师何在,每人身边都
有。人曰,三教圣人、前辈真人已作古唉!但其真经在,真言在,与在身傍无二。有的
修者因找不到老师而退却,实在可惜,但盲修瞎练也不行啊!须透得理,融得行。
首先,要知三教圣人是怎么对大道描述的,这是重点中的重点,要认真领悟
,它是你能否悟道的关键,以后你还要时时持有它。
其次,经书中的许多东西,是圣人们因境、因人、因权、之教,或特指、或
对比、或角度不同,不能死执他的一两话,要抓其真意,要透过啊!
为纠正执着真言的世偏,佛教曾经发展到呵佛、骂佛,他们认为佛及佛言在
心也是一种执着、障碍,要截断修者的执着、障碍。以此看是有一定道理的。
第三,要融通,找出他们相通的东西,世界的本源只有一个,佛曰佛性、自性
、本来面目,道曰先天一气、无极、本源、一,儒曰至道、浩然之气、赤子之心等等,
总之一大道,都是 |