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发帖数: 867 | 1 唯识初阶:唯识学的基本立场与方法----中国佛学院 隆藏法师
地点：成都慧恩书院。 时间：2009年8月。
八 唯识的缘起
第一辨说识数差别
要谈到唯识的缘起，我们首先就要了解，在缘起的呈现中，到底有哪些结点出现，有哪
些现象出现？在早期的圣典当中，首先出现的是六识的概念。阿赖耶识是一个很麻烦的
东西，为什么？因为它是最容易让我们生起错误执著的一个存在，很多人把阿赖耶识执
著以为精魂、灵魂、神我、自我、自性，或执著以为是去后来先的主人公，这些其实都
是对阿赖耶识的错误理解，或者把阿赖耶识作为事物的本体，甚至由于不能善巧理解《
摄大乘论》中所说的阿赖耶识为一切法的所知依，而以为阿赖耶识是一切诸法的本原，
一个生成性的本体，认为由阿赖耶识来出生一切法，所以它当然是一切法生成的本体。
但是在这里我非常遗憾的告诉大家，这些全部都不符合唯识学的真义。那么我们应该怎
样来理解这个问题？这就要把我们上面千辛万苦所得来的基本观点和立场，拿来在这里
一以贯之。什么叫作六识？什么叫作八识？这些种种诸识，到底是一个什么样的存在？
到底这些认识有多少种？是不是只有六种，只有八种？为什么《百法明门论》讲识有 |
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发帖数: 867 | 2 第二依圣教建立阿赖耶识
1 明所知依是阿赖耶识而非空性
我们现在首先要对阿赖耶识有一个了解，阿赖耶识并不是后来的唯识学论师建立的，不
是一个想当然的成立。它有经典的依据，首先说阿赖耶识作为一个现象，作为一个法的
存在。在《阿毗达摩大乘经》中讲：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃
证得。”由此显示阿赖耶识的存在，无始时来界的“界”，在佛法中是因义，所以“法
界”就是生法之因，或说“界”是差别义，如说佛教界，学术界。但事物的差别从究竟
而言，又是因为种子的差别，而形成现行的差别。所以从此角度讲，差别义还是因义，
种子就是因。那么这个因是一切法的平等所依，由此就有了诸趣的显现，以及菩提涅槃
的证得。所以，它是世出世间的所依，来说明阿赖耶识作为所知诸法的枢纽，和所知诸
法的所依，来进行说明。但在此颂中有一个分歧的认识，有些人认为，这个“无始时来
界，一切法等依，”可以理解为空性，因为空性也是一切法的所依。{如佛陀扇多于所
译《摄大乘论》所引经中偈颂说：“无始已来性，一切法所依，有彼诸道差，及令得涅
槃。”}如《中论》中说：“以有空义故，一切法得成。”正因为一切法是空的，没有
实有的自 |
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发帖数: 867 | 3 第四以正理证明六识外决定应有阿赖耶识
当我们只建立六识的时候，我们就会发现在六识上的有些问题是我们所无法解决的，在
此略举例说明。若要详细说明，在《摄大乘论》、《成唯识论》里面，对成立阿赖耶识
有详细的阐述。
1 由前六识不能受熏持种证明应有阿赖耶识
在《唯识三十颂》讲：“意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。”此颂
说明在这五种情况下意识不生起，而在一般情况下意识都会恒常现起，如说早上一起来
意识就生起，对我们进行种种干扰。但是有五种情况意识不现起。1、无心的睡眠，梦
都不做这时意识不现起。2、无心的闷绝，这时候意识也不现起。3、4、入无心二定，
即入灭尽定和无想定的时候意识不现起。5、修无想定成就，生在无想天中，一期生中
意识都不生起。在这五种情况下意识都不存在？那么当意识不存在的时候，那这时的记
忆是如何保存的？为什么当意识重新生起的时候，我们还能记得住，还能承载以前的记
忆？那么这些记忆的种子到底保存在那里呢？这里就有一个困难，还有我们过去曾做了
种种染污，受到染污的熏习；或者我们做了种种善法，受到善法的熏习。而这些习气都
会在我们的身心中有具体的显现，这样的影响力如 |
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发帖数: 867 | 4 第五从一有情略说本识与转识的缘起关系
（第七碟）我们昨天给大家讲到了，在唯识学中成立阿赖耶识的道理。那我们在此之前
对识已经有了初步的认识。因此，我们讲这个“识”它并不是一个带有主体性的，或者
带有实体性的，一个具备认识功能或认识能力的认识主体。在我们昨天的理解中间，我
们知道这样一个所谓的认识主体，它其实是在整体认识现象之内的一个世俗观(即世俗
观念的存在)。所谓的认识客体，实际上是一个似客观、似所缘。因此，在这个整体的
认识现象里面，它完整的包括了能认识和所认识两个方面在内。因此，就否定有一个实
在的能认识和所认识。在这里就打破了能所二边的对立。我们在谈到识是认识现象的时
候，根据不同的认识因缘不同的认识条件，虽然从整体的认识现象来讲，乃至于我们所
有的表象世界，它是不可分割的。由于是众因缘生法，是互相观待、相待而有的。这样
的一个一真法界，一个缘起的世界，一个表象的世界，实际上我们无法对它进行分割、
进行取相、进行分别。但是因为我们随着这样一个因缘的不同、条件的不同，我们也可
以把这样一个非一非异的识，把它划分成许多种。而这样的划分，实际上是随着我们所
依据的条件以及所有的种种因 |
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发帖数: 867 | 5 我们说阿赖耶识应该怎么去把握呢？很多人认为阿赖耶识是一个实体，或者是一个主体
，它具备什么样的功能，实际上这个佛法里面，佛法里面对于相和性，性就是事物的本
性，认为事物有一个实体。相就是性，如果你认为事物有个本性的话，那么这个本性就
是这个相，相即是性，性即是相。所以，因为这个相是无常的缘起的，所以事物的本性
，也就没有一个绝对的本性，它只有相对一个的本性，所以佛法里面，反对的是一个绝
对的、常一的、独立的、这样的自性存在。但是佛法中并不反对有个相对的自相或自性
的存在，这是需要我们去了解的。因此，我们对阿赖耶识的把握，阿赖耶识是个什么样
的东西呢？阿赖耶识就是有某种相，具备某种现象、某种表现，这样的一个现象，也就
是在我们的六识之外，我们发现还有些什么样的现象呢？即使六识全部不生起的时候，
它还有一种隐性的存在，能够使得我们的业力，以及所熏习的心识的潜能，它能保持相
续。这样在未来前六识或前七识重新生起现行的时候，当然，第七识也是恒常相续的。
就是前六识在重新生起现行的时候，它有个严格的因果相续的现象，所以说：“假使百
千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”如果我们通过修习禅定 |
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发帖数: 867 | 6 有人说：阿赖耶识只是假名安立。如果你说这是假名安立的话，你所说的假名安立是一
个什么样的概念呢？是因为你要说它是一种假名安立，它并不存在，而只是一个概念性
的存在。如果你这样讲的话，你就是不承认这样的实有唯事的现象存在，不承认实有这
样的因果联系。而阿赖耶识是建立在确实有这样的因果联系的基础之上的，再来对这个
存在现象施设假名。如果你如其名而执有其义，认为阿赖耶识是有实体的存在，这个就
是你去执著阿赖耶识上的假说自性。当然今天我们要给大家说明这个问题，我们要借用
《瑜伽师地论•真实义品》对假说自性、离言自性进行分别，使得大家在这个地
方远离增减而正处中道。如果一方面你认为说，因为有这样的现象，就安立了这样的假
名，那么一切诸法都可以是假名安立。那你就不能单独说阿赖耶识是假名安立。所以，
你刚才的说法里面，就隐含有一个认识，这个阿赖耶识其实是不存在的，只是一个方便
说法。如同握着空拳问小孩，小朋友你敢不敢上来，我手上有糖，等他上来的时候，却
发现手上是空的。不是这个意思。在这个地方我们知道，在阿赖耶识和一切诸法不断种
现熏生的整体现象中，由现行熏习成就种子，由种子遇缘生起现行 |
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发帖数: 867 | 7 我们说这个就象梦境中的种种影像，你在做梦的时候，在梦境中还没有醒过来的时候，
你永远不会意识到，你永远不会觉知这是梦中意识显现的影像，你只有醒过来时，才能
意识到这是梦中意识的存在。因此，如果你不从阿赖耶识与诸转识之间所构成的相互缘
起因果联系，不从赖耶大梦中醒觉过来，无分别智还没有醒觉无明之睡的话，那么你就
永远意识不到阿赖耶识的存在。因为，你所处的境相，仅仅是前六识的境相，甚至，你
都不能意识到这是前六识所显现的影像，你一一去执为实体。所以阿赖耶识这种存在，
相比前六识这种比较显眼的存在，则是一种更加隐秘的存在，故说“不可知执受、处、
了”。它的执受、处、了都是隐微难知的，但是这个隐微难知，并非纯粹的不可知论，
不是不可知。等你真正的从赖耶大梦中醒觉过来的时候，你有了无分别智的时候，这时
你才可以意识到或认识到阿赖耶识的存在，可亲证阿赖耶识的存在。并且能转染成净，
使阿赖耶识成为大圆镜智。那么，刚才我们举了一个譬喻，如电影《黑客帝国》中，说
有一个母体程序、神经互动模拟程序，你在这样一个系统里面生活的时候，你看到的一
切境相、种种场景、种种生活画面，以及你在此中的种种努力，但是你却 |
