Y**u
发帖数: 5466 | 1 临济录（白话）
临济是禅宗史上的一个重要人物。 很多人知道临济开了棒呵之风，却不知道临济对禅
宗， 乃至佛法修行做了很多具体的开示。 禅宗向来只重心法，不重文字， 让你感到
无下手的地方。因而临济的这些开示对我们了解禅宗的心法， 树立正确的见知有很大
的意义。 我在网上找了很久也没有找到白话翻译， 因为我知道如果只贴原文恐怕少有
人有耐心去看。 所以借这个楼， 我今天开始一点点翻译， 并一并附上原文。如果有
翻译不到的地方， 还请多多原谅， 并指正。
Part 1: 如何学佛法
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31438985_3.html
Part 2: 如何学佛法 (Continue)
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31439279_3.html
Part 3: 真出家
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31439635_3.html
Part 4: 如何是佛魔
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31439753_3. |
Y**u
发帖数: 5466 | 2 一， 如何学佛法
师开示给大家说： 今天我们学佛法， 一定要有真正的见解。有了真正的见解，才能生
死不染，去住自由。 不要去追求殊胜， 殊胜自己就会来。学道的人啊， 以前的
大德们， 都有度人的方法。 我在这里， 只要你不被别人迷惑。要用就用， 千万不要
迟疑（迟疑是住）。今天的学人不明白， 毛病在什么地方呢？毛病就在不自信。你要
是不自信，就会来来回回被一切境转而不得自由。你要是能停下时刻向外追求的念头，
就跟祖师们没有什么区别。你认得佛祖吗？ 你面前听法的就是。学人自不信， 所以
向外求。就算有所得， 也都是文字胜相， 到头也不能理解佛祖的意思。 大家千万不
要搞错呀，现在不去认识， 又是万劫千生后的事了。三界中轮回， 依境而转，驴头肚
里生。学道的人啊， 我的见解和释迦佛是一样的。今天这里， 自性时刻作用，不是全
在吗？一道神光，也从来没有停过。 如果能看到这里， 就是一生无事人。各位，三界
犹如火宅，再不是你安全停靠的地方。无常要命的鬼， 随时要命， 不管男女老少。
要想和佛祖一样，千万不要向外追求。你一念心上清净光，就是你屋里的'法身佛'；你
我一念上无分别光，就是你屋里'报 |
z**n
发帖数: 22303 | 3 一休宗纯,日本临济宗高僧.
就是我们小时候看的一休哥. |
Y**u
发帖数: 5466 | 4 这我还真不知道。小时候爱死他拉。。：）原来是临济的法嗣， 隐约还记得电视里他
师傅真有用棒敲他。
【在 z**n 的大作中提到】
: 一休宗纯,日本临济宗高僧.
: 就是我们小时候看的一休哥.
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z**n
发帖数: 22303 | 5 外现颠狂相，内密赤子行
一休宗纯
（１３９４～１４８１）
历史上的一休宗纯禅师
一休宗纯是日本佛教史上最有名的禅僧，也佛教史上少见的风狂的禅僧。他超越了戒法
表象，直契天真本性。曾声称“风狂狂客起狂风，来往淫坊酒肆中”，甚至公然讴歌自
己与一盲女的爱情，“盲森夜夜伴吟身，被底鸳鸯私语新。新约慈尊三会晓，本居古佛
万般春”。这个狂气逼人的禅僧就是一休宗纯。
一休宗纯禅师是最易受佛门内外误解诟病的僧人，因为他做了许多容易受人误解的事，
极其相似中国唐代的普化和尚，或者梁代的志公。一休的言行，相似普化，润达自在，
狂人不自称狂。但一休号狂云子，普化号佯狂，普化之师骂他佯狂，一休之师华叟骂他
风狂，相似黄檗骂开悟的临济风颠汉，但他们并不是狂人。一休的言说相似临济，可见
他推崇临济祖师。一休曾说：『大凡参禅学道，必须杜绝恶知觉，而致正知正觉。恶知
恶觉者，古则话头，经论要文，学得参得，劳而无功。』就是说知觉不正，一切劳而无
功。临济录云：『持戒持斋，捧油不漏；道眼不明，尽须抵债。』又云：『孤峰独宿，
一食卯斋，长坐不卧，六时行道，皆是造业底人。』就是说知觉不正，持戒亦无效。必
要的是觉，不是戒。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 这我还真不知道。小时候爱死他拉。。：）原来是临济的法嗣， 隐约还记得电视里他
: 师傅真有用棒敲他。
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h***i
发帖数: 89031 | 6 临天下，洞一角
传倒日本也是这样。不立文字，就是祖师禅
必须师门相承，才能避免野狐
临济义玄的语录，不是要立下解说，是要破除解说
翻译成现代汉语，关键是要继承精神
【在 Y**u 的大作中提到】
: 这我还真不知道。小时候爱死他拉。。：）原来是临济的法嗣， 隐约还记得电视里他
: 师傅真有用棒敲他。
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Y**u
发帖数: 5466 | 7 多谢批评， 俺尽力。
【在 h***i 的大作中提到】
: 临天下，洞一角
: 传倒日本也是这样。不立文字，就是祖师禅
: 必须师门相承，才能避免野狐
: 临济义玄的语录，不是要立下解说，是要破除解说
: 翻译成现代汉语，关键是要继承精神
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h***i
发帖数: 89031 | 8 赫赫
没有批评的意思
临济的话，不光是内容，还要结合当时的情况和听者的情形
好些在当时是由当头一棒的感觉
但是他的话这么多年影响很大，大家都习以为常
估计要翻译成人们觉得当头一棒的现代汉语很困难
【在 Y**u 的大作中提到】
: 多谢批评， 俺尽力。
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h***i
发帖数: 89031 | 9 想要当头一棒就要这么说
念观音退水灾是给观音菩萨丢人！
【在 h***i 的大作中提到】
: 赫赫
: 没有批评的意思
: 临济的话，不光是内容，还要结合当时的情况和听者的情形
: 好些在当时是由当头一棒的感觉
: 但是他的话这么多年影响很大，大家都习以为常
: 估计要翻译成人们觉得当头一棒的现代汉语很困难
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Y**u
发帖数: 5466 | 10 呵。。棒呵是需要前提条件的。 需要被棒呵的人处于一定的状态， 这在网上是做不到
的。因此临济录中公案部分就不翻译拉。
【在 h***i 的大作中提到】
: 赫赫
: 没有批评的意思
: 临济的话，不光是内容，还要结合当时的情况和听者的情形
: 好些在当时是由当头一棒的感觉
: 但是他的话这么多年影响很大，大家都习以为常
: 估计要翻译成人们觉得当头一棒的现代汉语很困难
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r****n
发帖数: 7315 | 11
你有何修证来做白话翻译的资本呢？
你做不到棒喝，就不用贬低一切人了。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 呵。。棒呵是需要前提条件的。 需要被棒呵的人处于一定的状态， 这在网上是做不到
: 的。因此临济录中公案部分就不翻译拉。
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h***i
发帖数: 89031 | 12 你这个叫做给他一棒
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 你有何修证来做白话翻译的资本呢？
: 你做不到棒喝，就不用贬低一切人了。
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Y**u
发帖数: 5466 | 13 这叫乱棒。 对我的意见还是很大， 看什么都不顺。。：）
【在 h***i 的大作中提到】
: 你这个叫做给他一棒
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h***i
发帖数: 89031 | 14 那你还不敢照直了翻译
临济拉屎撒尿的说法都被你屏蔽了
【在 Y**u 的大作中提到】
: 这叫乱棒。 对我的意见还是很大， 看什么都不顺。。：）
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Y**u
发帖数: 5466 | 15 有么？ 不记得专门这样了。
【在 h***i 的大作中提到】
: 那你还不敢照直了翻译
: 临济拉屎撒尿的说法都被你屏蔽了
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h***i
发帖数: 89031 | 16 罗汉辟支，犹如厕秽；
菩提涅槃，如击驴橛
【在 Y**u 的大作中提到】
: 有么？ 不记得专门这样了。
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Y**u
发帖数: 5466 | 17 这个。呀 不好意思。 是水平问题。 前面的哪个排比"十地满心，犹如客作儿"， 实在
是不知道怎么表达合适。 所以就一并简单了。 有没有哪位这一句给个好点的翻译？
【在 h***i 的大作中提到】
: 罗汉辟支，犹如厕秽；
: 菩提涅槃，如击驴橛
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h***i
发帖数: 89031 | 18 你就拉屎撒尿操娘直接说好了
【在 Y**u 的大作中提到】
: 这个。呀 不好意思。 是水平问题。 前面的哪个排比"十地满心，犹如客作儿"， 实在
: 是不知道怎么表达合适。 所以就一并简单了。 有没有哪位这一句给个好点的翻译？
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r****n
发帖数: 7315 | 19
仅是规劝。
【在 h***i 的大作中提到】
: 你这个叫做给他一棒
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r****n
发帖数: 7315 | 20
我冤枉啊。明明是为你的利益着想。要不，我还懒得动指头呢。哈哈哈。。。。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 这叫乱棒。 对我的意见还是很大， 看什么都不顺。。：）
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Y**u
发帖数: 5466 | 21 师又说 求道的人啊，你们一定要有真正的见解， 才能不管到哪里， 都不被哪些野狐
精魅迷惑。 没事就是贵人， 千万不要搞怪。只需要平平常常， 向外向别的地方去追
求自我，都是大错特错。 你想求佛， 佛只是空名文字。你还认识是哪个在求吗？ 三
世，十方佛祖来到这个世上，也就是为了求法。 今天你们在这里参学， 也是为了求法
。得法就算结束了。 没得就还要跟以前一样去轮回。 什么是法呢？我所说的法是心法
， 此法没有形状，却通贯十方， 目前处处是用。 人都不能信， 所以在名句上下功夫
， 希望在文字中能得到佛法， 这之间的差别可是天上地下的差别。诸位， 和尚我说
心地法门， 可以入凡入圣、入净入秽、入真入俗。 即不是真， 也不是俗， 一切真俗
凡圣都可以有个名字， 只有此不能安个名。 你体会到了就知道如何用， 没有什么秘
密，也根本不用称之为玄旨。和尚我说法， 和别人不同。 假如文殊、普贤现在各化身
来向我问法，才刚开口说请问和尚， 我就知道是他们了。 为什么？因为我的见解不
一样。 我外不取凡圣，内不执着自性， 所以看的透彻而没有疑惑。
师又云 道流！切要求真正见解，向天下横行，免被这一 |
Y**u
发帖数: 5466 | 22 师又说: "各位求道的人啊，佛法根本没有你特别用力的地方，真正的精神就是平常无
事。 屙屎送尿， 穿衣吃饭， 困了就睡。 愚人一定会笑话我， 只有智慧的人才能理
解我。 古人说， 向外追求作功夫的人， 都是傻瓜。你只要随时随地都能守住自性，
就能在每一个当下见到真实的境界而不被虚假动摇。即使从前习气还在，甚至从前做的
很多恶业， 也可以因此自我解脱。今天学法的人啊， 总是不能认识此法。就像一只精
鼻羊， 碰见东西就都噙在嘴里， 分辨不出谁是主人， 谁是奴仆。或是主人和客人。
这样的人，怀着不正的心学道， 只要有热闹的地方就能把他吸引去。这样的人也不能
叫真正的出家人， 相反实际上是一个俗家人。真正出家的人， 一定要知道平常才是真
正佛法这一见解。要能分辨佛，魔、真、沩、凡、圣， 才是真出家人。 如果魔、佛都
不能分辨，就会成名义上虽然出家了， 实际上又进了另一个， 继续造业不停， 不能
真正出家。分辨不代表要去执着，真正得道之人能够凌驾于这分别之上，魔、佛都打。
你要是爱圣或是憎凡， 就只能在生死海里继续浮沉了。"
原文:
师又云："道流！佛法无用功处，只是无常无事，屙屎送尿，着依吃饭 |
Y**u
发帖数: 5466 | 23 问"什么是佛魔"， 师回答说 :"你的一个怀疑（停滞）念头升起的
时候， 就是（佛）魔。 佛的心则不同，因为佛的心达到了万法无生，心如幻化的理解
， 所以没有一尘一法会去执着， 从而可一在任何时处清静无为。 然而佛和魔还是归
于污染和清静的两个幻境。 在我看来，实际上没有佛， 也没有众生， 没有得到， 也
没有失去， 一切时中， 除了这个再没有别的任何法。 如果除此之外， 还有别法，
我可以告诉你那都是如梦如化的东西。诸位学法的人啊， 现在当下这孤明历历在听的
人， 此人不执着一切，通贯十方，三界自在， 在一切有分别的境界中， 都不会被动
摇。一刹那间，进入到法界， 遇见佛就说佛的话， 遇见祖师就说祖师的话， 遇见罗
汉就说罗汉的话， 遇见恶鬼就说恶鬼的话，在一切一切的地方，教化众生，也都不曾
离开过这一觉念。勇猛求道的人，今天就应该知道自己的本来面目。 如若不然，只因
为你们不肯停下向外的追逐， 自己丢掉了自己的本来面目不知，还再去寻找自己的本
来面目。自己不知道也停不下来。 像圆顿菩萨， 在法界中现身，在本来净土中厌弃凡
俗而欢喜圣位。 这样的人，心中还有取舍，自然就还有染净佛魔在 |
N*******n
发帖数: 348 | |
Y**u
发帖数: 5466 | 25 有人接着问:"那什么是您说的真正见解呢？" 师回答说:" 真正的见解是这样的。 你应
当在一切时中， 不论是入凡入圣，入染入净， 哪怕是入诸佛国土，弥勒的楼阁，毗卢
遮那的法界，都要知道这一切都是成住坏空的。佛来到世上，为我们讲解最甚深的法，
却最后进入涅槃，看不到他来去的踪影。 要想知道他的生死，实在是不可能。因为他
进入了无生无死的法界，遍游大千国土，到无数的世界，所到之处，见不到任何实在的
东西，也就是诸法空相。只有当下这个听法的无依道人， 才是诸佛的本源，你们不能
分明看到，就是因为你们的道眼被各种名句所障碍，乃至有凡圣的分别。教内十二部文
字， 都是用来表达显意的方便，不是真正的见解。 学法的人不了解，便落在了文字的
理解上， 这都是依靠。 凡有依靠，就一定在因果中，不能免除三界轮回生死。你要是
想在生死上解脱自由， 今天就来认识一下当下这听法的无依道人，此人无形无相，无
根无本，无住处，生机活泼，在一切造化中体现。你越是寻它， 它就会越远，你越是
去求它，就越弄巧成凿而不能得到， 这就是所谓的最大的秘密。诸位求道的人啊，千
万不要把你们的身体当成我所说的这个， 你们的身体迟 |
Y**u
发帖数: 5466 | 26 如何是四种无相境
有人问: 什么是四种无相的境界. 师回答说: "你们一念有疑虑, 就被四大中坚凝的地
妨碍, 你们一念有爱欲, 就被冷湿的水沈溺, 你们一念嗔恨, 就被四大的火烧毁, 你们
一念欢喜, 就被轻轻的风吹动. 要是能这样辨别清楚, 就可以不被这四种境界所影响,
从而处处能做主. 东边涌现西边沉没,南边涌现北边沉没,旁边涌现中间沉没,中间涌现
旁边沉没, 走在水上如同平地,走在平地如同水中, 为什么能这样呢? 因为了达了四大
虚空如梦的缘故. 诸位学道的人啊, 要是能真正认识现在你们谁在听我说法, 就可以获
得生死的自由. 在我看来, 法无分别心, 你们要是嫌凡爱圣, 就会被圣者的空名所束缚
. 有一帮学道人, 向五台山上去寻文殊, 五台山里没有文殊. 你们想认识文殊吗? 就是
你们当下的作用处. 从来也没有改变, 哪里都没有疑惑, 这就是活的文殊. 你们一念能
够超越分别, 处处就是真普贤. 你们一念能够自我解脱束缚, 就是观音的三味之境. 文
殊, 普贤, 观音三者互为主从, 要出现就同时出现, 三圣就是一圣, 一圣就是三圣, 能
有这样的证悟, 才有阅读经典的资格." |
Y**u
发帖数: 5466 | 27 当自信大丈夫
师又说：今天学道的人， 一定要自信，不要念念向外， 总被各种境界牵引， 而不能
辨别邪正。 就像说有佛有祖， 也都是方便。 见到有人举一句话，或显意或隐意， 就
开始琢磨起来， 望天看地， 到处找人来问， 忙的不行。做一个有志气的大丈夫 吧，
不要再去讨论什么是主人贼人， 什么是非，以急色财等闲话来打发日子。 我这里，
不管是僧是俗， 只要来的人， 我都能识破他的想法， 不管是为什么目的而来，只要
有声名文句， 都犹如梦幻。做一个能够超越见解这一境界的人，才是各种禅机来往交
换的要点。有佛境界的人， 不会说我有佛境界，因为根本就是这个无依道人， 依境界
的化现。 如果有人来向我问佛， 我就展现给他清净的境界， 如果有人向我问菩萨，
我就给他展现慈悲的境界， 如果有人问菩提， 我就回应净妙的境界， 如果有人问涅
槃， 我就回以寂静。 境界有千差万别， 而人却还是那一个。我用不同的物来展示不
同的形， 就好像水中的月亮一样。 求道的人啊， 你要想得到这个法， 就必须做一个
有志气的大丈夫，如果是萎萎琐琐的样子，就算了吧。 这就好像普通的容器不能用来
盛放醍醐。 如果是大根器的 |
Y**u
发帖数: 5466 | 28 什么是三眼国土
有人问: "什么是三眼国土"。 师回答说："我和你一起进入净妙国土中， 穿清净衣，
成法身佛。 然后进入无差别国土中， 穿无差别衣， 成报身佛； 再进入解脱国土中，
穿光明衣，成化身佛。 这三眼国土不同， 不同的是衣服。经论家认为法身是根本体
， 报化二身是用。 在我看来， 法身的说法是不根本的。 所以古人说'身依义立，土
据体论，法性身、法性土'， 很明显，这都是建立之法，依通的国土。好像空拳和黄叶
都是用来骗小孩的， 干草刺和枯骨头上又哪里还有什么水。 心外无法， 心内也不可
得。你想得到什么呢？ 有很多人说什么有修有证。 千万不要搞错了， 如果有什么可
以修得， 都是在造生死的业。你说六度万行齐修， 我看全是造业。 求佛求法是造地
狱业。求菩萨也是造业， 看经看教也是造业。 佛和祖师是没事人， 所以无漏无为是
清净业。 有一群瞎眼和尚， 吃饱饭就去打坐，在念头上用劲，讨厌嘈杂， 欢喜安静
， 这是外道法。 以前的祖师们曾说 你要是住心看静，向外观照，收心向内以求干净
。制心一处以求入定，等等如此都是造作。你现在当下听法的， 用你去修他证他庄严
他吗？ 这不是可以修 |
Y**u
发帖数: 5466 | 29 如何是心心不异处
师说： 你一问这个问题就已经不一样了， 也就是自性和外相已经分开了。 你们可千
万不要搞错呀。世间， 出世诸法， 都没有自我主宰的性， 也没有生灭的性， 只有一
个空名。 连名字都是空的。 你要是认这个名字为实， 就错了厉害了。 因为一切都是
依缘变幻境界。说什么菩提，涅槃，解脱，三身，境智，菩萨，佛， 都是心的幻境。
你在幻境中， 能找到什么呢？ 甚至三乘十二分教， 都是擦屁股纸，佛是不真实的幻
化身。祖是没人喜欢的老比丘。你还是你娘生的吗？你要是求佛， 就被佛魔摄。你要
是求祖， 就被租魔摄。 要知道有求皆苦， 不如无事。有一些秃和尚， 给学人说，佛
是经历了三大阿僧败劫，修行果满方始成道。 同学们，你要是说佛是究竟， 为什么佛
八十年后向拘尸罗城双林树间躺下死去，今天他在哪里呢？因此你应知道他和你我一样
生死。 你说佛有三十二相八十种好， 哪转轮圣王也应是佛。因此你应知道这都是幻化
。 古人说～如来举身相～， 是怕世间的人们产生断见， 权且立个假名。 假说有
三十二八十呀什么的。空声有身非觉体。无相乃真形你道。
佛有六种神通，不可思议。 一切诸天神仙阿修罗大力鬼 |
Y**u
发帖数: 5466 | 30 禅宗见解
求道的人啊，禅宗的见解中，死活机关明白藏于其中。 参学的人， 要仔细看清。 好
比主人见到客人， 就会有言语的交往。 有的时候依靠外物做不同显示，有的时候全体
作用，还有的时候临机使用喜怒哀乐，或者半隐半显， 或者像狮子王一样高贵， 或者
像象王一样不移。 如果有真正的学道之人就喝他。 先用一个问题把他引出来， 然后
善知识假装不能分辨，便跟着他在境界上和稀泥， 学人如果识得便会喝善知识。学人
在这里如果自以为抓住善知识而不肯放手， 哪就是病的很严重的那一种。这也叫做客
看主。 如果是善知识先不问， 让学人来问， 然后打掉他问题中的执着，学人被夺定
会死命去抓， 这叫主看客。或者还有学人，化一个清净的境界给善知识， 善知识晓得
这是来诳他的，随手就仍到茅坑里， 学人叫好又是一机， 善知识就说，你这个不识好
恶的家伙。这叫做主看主。 另外还有学人，披枷带锁到善知识面前，善知识却给他再
加一些重枷锁， 学人反欢喜，彼此也都不去说透， 这叫做客看客。诸位， 我举这些
例子， 都是在帮你们明辩对错邪正。求道的人啊，你们的思想偏见要放下， 佛法深奥
， 只有真正理解才能脚跟着地。我今天 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 31 读完禅宗见解， 再读一个公案吧
十二、上堂，有僧出礼，师便喝，僧云："老和尚，莫探头好！"师云："你道落在什么
处？"僧便喝。又有僧问："如何是佛法大意？"师便喝，僧礼拜，师云："你道好喝也无
？"僧云："草贼大败。"师云："过在什么处？"僧云："再犯不容。"师云："大众要会临
济真宾主句，问取堂中二禅客。"便下座。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 禅宗见解
: 求道的人啊，禅宗的见解中，死活机关明白藏于其中。 参学的人， 要仔细看清。 好
: 比主人见到客人， 就会有言语的交往。 有的时候依靠外物做不同显示，有的时候全体
: 作用，还有的时候临机使用喜怒哀乐，或者半隐半显， 或者像狮子王一样高贵， 或者
: 像象王一样不移。 如果有真正的学道之人就喝他。 先用一个问题把他引出来， 然后
: 善知识假装不能分辨，便跟着他在境界上和稀泥， 学人如果识得便会喝善知识。学人
: 在这里如果自以为抓住善知识而不肯放手， 哪就是病的很严重的那一种。这也叫做客
: 看主。 如果是善知识先不问， 让学人来问， 然后打掉他问题中的执着，学人被夺定
: 会死命去抓， 这叫主看客。或者还有学人，化一个清净的境界给善知识， 善知识晓得
: 这是来诳他的，随手就仍到茅坑里， 学人叫好又是一机， 善知识就说，你这个不识好
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Y**u
发帖数: 5466 | 32 我的法
求道的人啊， 我的法是从前代代传承而来。 从麻谷和尚，丹霞和尚，道一和尚到庐山
拽石巩。 一路走来， 都没人能信，所到之处，诽谤的声音就没有停过。 道一和尚的
法纯一无杂， 跟他学的有三五百人， 都没有一个能懂的。庐山和尚， 在顺逆境中能
真正自在，学的人看不到边际， 一个个都茫茫然。丹霞和尚，自性随意隐显作用， 来
的人都被骂的找不到北。麻谷那里，手段更是厉害的像黄檗, 都近他不得。石巩的机锋
则锋利的像箭头一样让人惧怕。今天我这里的方法就是要让你明白一切都是成住坏空，
只要无事， 就能在境中不被迷惑。只要有来求法的， 我就能一眼识破他， 他不识我
， 我就穿几件衣服，学人硬去理解就掉到我的言句里。可怜这些瞎眼秃子， 把我的衣
服分了个青黄赤白。 我于是换上清净衣， 学人一看就生出了清净欲， 我又把清净衣
也脱了， 学人这一下因为没有依靠就茫然狂走， 说我没有衣服。我就向他说， 你认
识我的衣服下面的吗？ 他猛一回头， 就明白了。 诸位， 你不要被衣服所迷惑，衣服
自己并不能动， 是穿他的人在动。有这样一些衣服，像清净衣，无生衣，菩提衣，涅
槃衣，祖衣，佛衣， 你要识的。诸位 |
Y**u
发帖数: 5466 | 33 我的文字
今天的学人不明白， 就在文字上下功夫。在纸上把我的话写来写去很多遍。然后用一
层又一层的布包起来，不让别人看。 当成秘密的东西，以为很重要。 大错特错，瞎眼
的家伙，你在枯骨上能找到什么汁水吗？还有一些糊涂蛋，整天研究佛经的句义， 就
好像把屎块放在自己嘴里嚼一嚼然后再吐给别人吃，好像人传话似的，一生虚过， 还
说是出家。你问他佛法是什么，他却说不出来， 直着眼，张着嘴像赖哈蟆一样。 诸位
，无佛可求，无道可成，无法可得。 你一天忙忙地在各地奔波找什么？
原文：
今时学人不得葢为认名字为解。大策子上抄死老汉语。三重五重复子体。不教人见
。道是玄旨。以为保重大。错。瞎屡生。你向枯骨上觅什么汁。有一般不识好恶。向教
中取意度商量成于句义。如把屎块子向口里含了吐过与别人。犹如俗人打传口令相似。
一生虚过也。道我出家。被他问着佛法。便即杜口无词。眼似漆突口如檐。如此之类。
逢弥勒出世。移置他方世界。寄地狱受苦。“大德。你波波地往诸方觅什么物。踏你脚
板。阔无佛可求。无道可成。无法可得。 |
w******o
发帖数: 442 | 34 runsun的口气有点像临济。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 什么是三眼国土
: 有人问: "什么是三眼国土"。 师回答说："我和你一起进入净妙国土中， 穿清净衣，
: 成法身佛。 然后进入无差别国土中， 穿无差别衣， 成报身佛； 再进入解脱国土中，
: 穿光明衣，成化身佛。 这三眼国土不同， 不同的是衣服。经论家认为法身是根本体
: ， 报化二身是用。 在我看来， 法身的说法是不根本的。 所以古人说'身依义立，土
: 据体论，法性身、法性土'， 很明显，这都是建立之法，依通的国土。好像空拳和黄叶
: 都是用来骗小孩的， 干草刺和枯骨头上又哪里还有什么水。 心外无法， 心内也不可
: 得。你想得到什么呢？ 有很多人说什么有修有证。 千万不要搞错了， 如果有什么可
: 以修得， 都是在造生死的业。你说六度万行齐修， 我看全是造业。 求佛求法是造地
: 狱业。求菩萨也是造业， 看经看教也是造业。 佛和祖师是没事人， 所以无漏无为是
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Y**u
发帖数: 5466 | 35 关键是脚气不一样。
【在 w******o 的大作中提到】
: runsun的口气有点像临济。
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Y**u
发帖数: 5466 | 36 真佛真法真道
有人问:"什么是真佛真法真道，求您开示"。 师回答说 "心中清静就是佛， 心中光明
就是法， 处处无住没有什么能妨碍，净光普照就是道。这三个就是一个， 是空无的代
名。而无在有的里面， 正如真正的学道人，观照的心一刻都不停止， 才能见证到空的
境界。 自从达磨大师从印度来，就是要能找一个能不被他人迷惑的人， 后来遇到二祖
， 一句话叫解决了问题，二祖才知道以前都是用错了功夫。我今天的见解和祖佛没有
什么不同， 如果第一句你能明白， 你就能给祖佛当老师， 第二句就明白， 就能给人
天当师， 如果第三句才明白， 就自己连自己都救不了了。"
原文：
问："如何是真佛真法真道。乞垂开示。"师云："佛者心清净是。法者心光明是。道者
处处无碍净光是。三即一皆是空名。而无溶有。如真正学道人。念念心不间断。自达磨
大师从西土来。败是觅个不受人惑底人。后遇二祖。一言便了。始知从前虚用功夫。山
僧今日见处与祖佛不别。若第一句中得。与祖佛为师。若第二句中得。与人天为师。若
第三句中得。自救不了。" |
Y**u
发帖数: 5466 | 37 如何是西来意
有人问: "什么是祖师西来的教法呢？"
师回答说: "要是有教法， 自己都救不了"
人问: " 要是没有教法， 又怎么说二祖得法了呢？"
师回答说: " 得到正是学会了不得"
人问: " 你既然说不得， 到底不得的意思是什么？"
师回答说: " 因为你向一切地方追求攀缘的心不能停止。所以祖师说， 可怜堂堂大丈
夫，带个头还到处找头， 你当下回光返照, 不要求任何其它的，知道你知道你的身心
和祖佛没有什么不同，本来清静无事， 这才叫得法。诸位， 今天我这里没有办法，说
了很多本不应该说的废话。 你们千万不要搞错。 在我看来， 根本没有这么多道理可
讲， 你要用的时候就用， 不用的时候就歇。 很多老师说六度万行是佛法， 我看那都
是辅助的东西， 并不是真正的佛法。甚至持斋持戒， 也是一样。一个人道眼不开，
迟早还要还债， 到阎王爷哪儿报道。 为什么这么说呢？ 修道的人不真正明白道理，
就白受了供养和施舍，所以还要还。还有的人， 一个人在山上独居，一天一顿饭，没
完没了地打坐。以为整天在行道， 其实是在造业。甚至还有人把自己的头目髓脑， 国
家，妻子，象，马，七珍等都拿出来施 |
Y**u
发帖数: 5466 | 38 问大通智胜不成佛道
有人问"大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。不知道这句话怎么解释?
（好像说的不对呀）"
师回答说: "大通就是自已，在任何处都能了知万法本无自性本无形相， 这叫大通。
所谓的智胜， 就是在一切处对无一法可得没有怀疑。所谓的佛就是清净心的光明照遍
法界。十劫坐道场就是修十波罗密。佛法不现前的意思是佛法本来不生本来不灭，所以
不存在现前还是不现前。不得成佛道的意思是本来就是佛，还更做什么佛。古人说 佛
常在世间，却能不被世间法所沾染。 诸位求道的人啊， 你要想做佛， 心就不要被万
物牵引。要知道心生种种法生。心灭种种法灭。当心脱离分别知见的时候，就能在万法
中获得自由。入世和好，出世也好，没有佛也没有法，不需要现前， 也从没有失去。
如果是个有的东西，那就都是名言章句， 是用来教小孩子的工具。 因为小孩子实在不
能理解自己的重病， 所以要一些药物的帮助， 所以有了经典名句。 要知道，文字自
己不会产生，产生文字的是你当下那个昭昭灵灵能见闻觉知的东西。诸位，你必须要造
五无间业， 才能解脱。"
原文:
问大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。未审此 |
Y**u
发帖数: 5466 | 39 有人问： 那什么是五无间业呢？
师说：杀父， 害母， 出佛身上的血，破和合僧， 还有焚烧佛经佛像等， 就是这五无
间业。
问： 什么是父？
师说： 无明就是父。 你一念上没有念的起灭，好像空中的声音， 到哪里都不起分别
， 就是杀父的含义。
问： 什么是母？
师说：贪爱就是母。 你一念进入欲界中，在贪爱面前， 能认识到贪爱本空，因此能够
处处不被贪爱所牵引， 就是害母的含义。
问： 那什么是出佛身上的血呢？
师说： 你在清净法界中， 没有一个追求的念头， 处处如同黑暗， 就是出佛身上的血。
问：什么是破和合僧？
师说：你心头一念认识到了烦恼的本性是空， 并没有任何依靠， 就是破和合僧的意思。
问：哪什么又是焚烧经像？
师说：如果能认识到因缘本空， 心法也本空， 从而发一念永断一切执着， 处处无事
， 就是焚烧经像的意思。
诸位， 应该这样去修行，不要让向好向坏的心成为你的障碍。你的心念不要在像空拳
指头一样的文字上去生出各种见解，从而在根境法中玩虚做怪。自己看轻自己， 说什
么我是凡夫，他是圣人。这样的笨蛋， 有什么出息， 明明是个狮子， 却甘愿当一个
野鸣。明明是个大丈夫，却没有大丈 |
w******o
发帖数: 442 | 40 版副师兄厉害，看到‘脚气’了。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 关键是脚气不一样。
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w******o
发帖数: 442 | 41 这个临济说理说了一箩筐，说行没说有几步。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 临济录（白话）
: 临济是禅宗史上的一个重要人物。 很多人知道临济开了棒呵之风，却不知道临济对禅
: 宗， 乃至佛法修行做了很多具体的开示。 禅宗向来只重心法，不重文字， 让你感到
: 无下手的地方。因而临济的这些开示对我们了解禅宗的心法， 树立正确的见知有很大
: 的意义。 我在网上找了很久也没有找到白话翻译， 因为我知道如果只贴原文恐怕少有
: 人有耐心去看。 所以借这个楼， 我今天开始一点点翻译， 并一并附上原文。如果有
: 翻译不到的地方， 还请多多原谅， 并指正。
: Part 1: 如何学佛法
: http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31438985_3.html
: Part 2: 如何学佛法 (Continue)
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Y**u
发帖数: 5466 | 42 理是说的多的一些，但是只有理明白了行才能正确。至于行， 临济也说了很多。 比如
说问 "如何是心心不异"， 其实就是在问怎么才能心心不异， 临济回答说你一问就已
经不是。 心行触灭，这就是在说具体的如何行。在理上， 临济要求歇下我们这个念念
驰求的心， 这就要求我们先能看到这个念念的驰求。 为此， 临济举了很多的例子，
求佛的， 求道的， 求祖， 求解脱， 求神通，求疑问。。等等， 这都是在说行。 这
个行是心法， 本来就没有办法， 因为本来就是不做什么， 而不是做什么. 不去做才
是办法， 如果有一个能来做的办法， 就已经是念的驰求了。佛在作用处，认识当下的
作用， 认识当下的烦恼念头的根源， 认识四大以及四无相境的牵引， 处处都能认清
真假，不被迷惑， 不去追求， 就是临济的法。 最后临济连自己都否定了， 叫我们不
要把自己困在文字中， 连他的话都不要去执着。人都以为恶不能做， 在临济看来善也
是束缚， 只要有对比升起（心的作用）的地方， 都是我们要做主用功的地方。这就是
临济法的行。临济的法在我看来的确是妙不可言， 但是就像临济说的一样。 肯定不信
的人一把把。 所以如果你不能相
【在 w******o 的大作中提到】
: 这个临济说理说了一箩筐，说行没说有几步。
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w******o
发帖数: 442 | 43 多谢多谢！
，
【在 Y**u 的大作中提到】
: 理是说的多的一些，但是只有理明白了行才能正确。至于行， 临济也说了很多。 比如
: 说问 "如何是心心不异"， 其实就是在问怎么才能心心不异， 临济回答说你一问就已
: 经不是。 心行触灭，这就是在说具体的如何行。在理上， 临济要求歇下我们这个念念
: 驰求的心， 这就要求我们先能看到这个念念的驰求。 为此， 临济举了很多的例子，
: 求佛的， 求道的， 求祖， 求解脱， 求神通，求疑问。。等等， 这都是在说行。 这
: 个行是心法， 本来就没有办法， 因为本来就是不做什么， 而不是做什么. 不去做才
: 是办法， 如果有一个能来做的办法， 就已经是念的驰求了。佛在作用处，认识当下的
: 作用， 认识当下的烦恼念头的根源， 认识四大以及四无相境的牵引， 处处都能认清
: 真假，不被迷惑， 不去追求， 就是临济的法。 最后临济连自己都否定了， 叫我们不
: 要把自己困在文字中， 连他的话都不要去执着。人都以为恶不能做， 在临济看来善也
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Y**u
发帖数: 5466 | |
Y**u
发帖数: 5466 | 45 一， 如何学佛法
师开示给大家说： 今天我们学佛法， 一定要有真正的见解。有了真正的见解，才能生
死不染，去住自由。 不要去追求殊胜， 殊胜自己就会来。学道的人啊， 以前的
大德们， 都有度人的方法。 我在这里， 只要你不被别人迷惑。要用就用， 千万不要
迟疑（迟疑是住）。今天的学人不明白， 毛病在什么地方呢？毛病就在不自信。你要
是不自信，就会来来回回被一切境转而不得自由。你要是能停下时刻向外追求的念头，
就跟祖师们没有什么区别。你认得佛祖吗？ 你面前听法的就是。学人自不信， 所以
向外求。就算有所得， 也都是文字胜相， 到头也不能理解佛祖的意思。 大家千万不
要搞错呀，现在不去认识， 又是万劫千生后的事了。三界中轮回， 依境而转，驴头肚
里生。学道的人啊， 我的见解和释迦佛是一样的。今天这里， 自性时刻作用，不是全
在吗？一道神光，也从来没有停过。 如果能看到这里， 就是一生无事人。各位，三界
犹如火宅，再不是你安全停靠的地方。无常要命的鬼， 随时要命， 不管男女老少。
要想和佛祖一样，千万不要向外追求。你一念心上清净光，就是你屋里的'法身佛'；你
我一念上无分别光，就是你屋里'报身佛'；你一念心上无差别光，就是你屋里，'化身
佛'。这三种身，就是你现在当下听法的人。只要不向外求， 才能有这样的功用。哪些
经论家， 认为这三身就是根本了。 依我看却不是这样， 这三身落在文字上， 也是三
种依靠（障碍）。 古人说～身依义立，土据体论～， 有依靠的地方， 就是幻境升起
的地方。 诸位， 一定要看清你自己哪个制造幻影的人， 这是诸佛之本源， 道遍布一
切。你的四大， 色身不知道理解， 听法， 哪是什么在理解和听法呢？ 就是你当下这
个历历孤明， 是这个在理解， 听法。 如果能看到这里， 就和祖佛没有什么区别。
只要在一切时中，不要间断这样的觉察和认识。 随时随刻其实都是这样， 只因为我们
的分别妄念， 不能认识，所以轮回三界，受种种苦。 在我看来，没有什么不是道，
没有哪个作用不能用来解脱。学道的人啊， 心法是没有形象的，遍布十方世界。在眼
叫见，在耳叫'闻'，在鼻'嗅香'，在口'谈论'，在手'执捉'，在足'运奔'。本来就是一
个， 分成六个。 一刻心若没有了，随处就是解脱。我这么说是什么目的？ 就是因为
你们这各种各样的追求心停不下来。 求道的人啊， 请听我的话吧，不要去执着一切修
行上的名相区别（十地，等妙二觉，罗汉辟支，菩提涅槃）。真正的修道人，能随缘消
旧业，任运著衣掌，要行即行，要坐即坐，没有什么要求佛果的念头。为什么这么说？
古人云：'若欲作业求佛，佛是生死大兆。' 诸位，时光很珍贵，如果就是白百地去学
禅、学道、认名、认句、求佛、求祖、求善知识意度， 就可惜了。 千万不要搞错呀，
你只有一个父母，别的没有什么可以追求的了。诸位，一定要学会平常， 而不是做坐
。有一切不善的知识， 就教人见神、见鬼，指东、划西，好晴、好雨， 这样的人，
都要偿债。有去阎王老子哪儿去吃铁丸的一天。好人家的儿女， 被这些野狐精魅所骗
，学会了做作。这些不开眼的人呀，阎王老子向你要饭钱的日子快到了。
原文
师示众云："今日学佛法者，且要求真正见解。若得真正见解，生死不染，去住自由。
不要求殊胜，殊胜自至。道流！只如自古先德，皆有出人的路。如山僧指示人处，只要
你不受人惑。要用便用，更莫迟疑。如今学者不得，病在甚处？病在不自信处。你若自
信不及，即便忙忙地，徇一切境转，被他万境回换不得自由，你若能歇得念念驰求心，
便与祖师不别，你欲得识佛祖么？只你面前听法底是，学人信不及，便向外驰求。设求
得者，皆是文字胜相，终不得他佛祖意。莫错！诸禅德，此时不遇，万劫千生。轮回三
界，徇好境掇去，驴头肚里生。道流！约山僧见处，与释迦不别。今日多般用处，欠少
什么？一道神光，未曾间歇。若能如是见得，只是一生无事人。大德！三界无安，犹如
火宅，此不是你久停住处。无常杀鬼，一刹那间不拣贵贱老少。若要与佛祖不别，但莫
外求。你一念心上清净光，是你屋里'法身佛'；你我一念上无分别光，是你屋里'报身
佛'；你一念心上无差别光，是你屋里，'化身佛'。此三种身，是你即今目前听法的人
。只为不向外驰求，有此功用。据经论家，取三种身为极则。约山僧见处不然，此三种
身是名言，亦是三种依。古人云：'身依义立，土据体论。'法性身、法性土，明知是光
影。大德！你且识取弄光影的人，是诸佛之本源，一切处是道流归舍处。是你四大色身
不解说法、听法、是什么解说法、听法？是你目前历历底，勿一个形段孤明，是这个解
说法、听法。若如是见得，便与祖佛不别。但一切时中，更莫间断！触目皆是，只为情
生智隔，想变体殊，所以轮回三界，受种种苦。若约山僧见处，无不甚深，无不解脱。
道流！心法无形，通贯十方。在眼曰'见'，在耳曰'闻'，在鼻'嗅香'，在口'谈论'，在
手'执捉'，在足'运奔'。本是一精明，分为六和合。一心既无，随处解脱。山僧与么说
，意在什么处？只为道流一切驰求心不能歇，上他古人闲机境。道流！取山僧见处，坐
断报化佛头。十地满心，犹如客作儿。等、妙二觉，担枷锁汉；罗汉辟支，犹如厕秽；
菩提涅槃，如击驴橛。何以如此？只为道流不达'三只'劫空，所以有此障碍。若是真正
道人，终不如是。但能随缘消旧业，任运著衣掌，要行即行，要坐即坐，无一念希求佛
果。缘何如此？古人云：'若欲作业求佛，佛是生死大兆。'大德！时光可惜。只拟傍家
波波地学禅、学道、认名、认句、求佛、求祖、求善知识意度。莫错！道流，你只有一
个父母，更求何物？你自返照看，古人云：'演若达多失却头，求心歇处即无事。'大德
！且要平常，莫作模样。有一般不识好恶秃奴，便即见神、见鬼，指东、划西，好晴、
好雨，如是之流，尽须抵债，向阎老前吞热铁丸有日。好人家男女，被这一般野狐精魅
所著，便即捏怪。瞎屡生，索饭钱有日在。" |
Y**u
发帖数: 5466 | 46 师又说 求道的人啊，你们一定要有真正的见解， 才能不管到哪里， 都不被哪些野狐
精魅迷惑。 没事就是贵人， 千万不要搞怪。只需要平平常常， 向外向别的地方去追
求自我，都是大错特错。 你想求佛， 佛只是空名文字。你还认识是哪个在求吗？ 三
世，十方佛祖来到这个世上，也就是为了求法。 今天你们在这里参学， 也是为了求法
。得法就算结束了。 没得就还要跟以前一样去轮回。 什么是法呢？我所说的法是心法
， 此法没有形状，却通贯十方， 目前处处是用。 人都不能信， 所以在名句上下功夫
， 希望在文字中能得到佛法， 这之间的差别可是天上地下的差别。诸位， 和尚我说
心地法门， 可以入凡入圣、入净入秽、入真入俗。 即不是真， 也不是俗， 一切真俗
凡圣都可以有个名字， 只有此不能安个名。 你体会到了就知道如何用， 没有什么秘
密，也根本不用称之为玄旨。和尚我说法， 和别人不同。 假如文殊、普贤现在各化身
来向我问法，才刚开口说请问和尚， 我就知道是他们了。 为什么？因为我的见解不
一样。 我外不取凡圣，内不执着自性， 所以看的透彻而没有疑惑。
师又云 道流！切要求真正见解，向天下横行，免被这一般精魅惑乱。无事是贵人，但
莫造作，只是平常，你拟向外旁家求过，觅脚手，错了也。只拟求佛，佛是名句。你还
识驰求底么？三世，十方佛祖出来，也只为求法。如今参学道流，也只为求法。得法始
了，未得依前轮回五道。云何是法？法者是心法，心法无形，通贯十方，目前现用。人
信不及，便乃认名、认句，向文学中求意度佛法，天地悬殊。道流！山僧说法，说什么
法？说心地法，便能入凡入圣、入净入秽、入真入俗。要且不是你真俗。凡圣能与一切
真俗凡人圣安著名字，真俗，凡圣与此人安著名字不得。道流把得便用，更不著名名字
号之为'玄旨'。山僧说法，与天下人别。只如有个文殊、普贤出来，目前各现一身问法
，才道'咨和尚'，我早辩了也。何以如此？只为我见处别，外不取凡圣，内不住根本，
见彻更疑谬。" |
Y**u
发帖数: 5466 | 47 师又说: "各位求道的人啊，佛法根本没有你特别用力的地方，真正的精神就是平常无
事。 屙屎送尿， 穿衣吃饭， 困了就睡。 愚人一定会笑话我， 只有智慧的人才能理
解我。 古人说， 向外追求作功夫的人， 都是傻瓜。你只要随时随地都能守住自性，
就能在每一个当下见到真实的境界而不被虚假动摇。即使从前习气还在，甚至从前做的
很多恶业， 也可以因此自我解脱。今天学法的人啊， 总是不能认识此法。就像一只精
鼻羊， 碰见东西就都噙在嘴里， 分辨不出谁是主人， 谁是奴仆。或是主人和客人。
这样的人，怀着不正的心学道， 只要有热闹的地方就能把他吸引去。这样的人也不能
叫真正的出家人， 相反实际上是一个俗家人。真正出家的人， 一定要知道平常才是真
正佛法这一见解。要能分辨佛，魔、真、沩、凡、圣， 才是真出家人。 如果魔、佛都
不能分辨，就会成名义上虽然出家了， 实际上又进了另一个， 继续造业不停， 不能
真正出家。分辨不代表要去执着，真正得道之人能够凌驾于这分别之上，魔、佛都打。
你要是爱圣或是憎凡， 就只能在生死海里继续浮沉了。"
原文:
师又云："道流！佛法无用功处，只是无常无事，屙屎送尿，着依吃饭，困来即卧。愚
人笑我，智乃知焉，古人云：'向外作工夫，只是痴顽汉。'你且随处作主，立处皆真境
，来回换不得。纵有从来习风，五无间业，自为解脱大海。今时学者，总不识法。犹如
精鼻羊，逢著物安在口里，奴郎不辩，宾主不分。如是之流，邪心入道，闹处即入。不
得名为真出家人，正是真俗家人。夫出家者，须辩得平常真正见解，辩佛、辩魔、辩真
、辩沩、辩凡、辩圣。若如是辩，得名真出家。若魔、佛不辩，正是出一家，入一家，
唤作造业众生，未得名为真出家。只如今有人个佛眼道流，魔、佛俱打。你若爱圣、憎
凡，生海里浮沉。" |
Y**u
发帖数: 5466 | 48 问"什么是佛魔"， 师回答说 :"你的一个怀疑（停滞）念头升起的
时候， 就是（佛）魔。 佛的心则不同，因为佛的心达到了万法无生，心如幻化的理解
， 所以没有一尘一法会去执着， 从而可一在任何时处清静无为。 然而佛和魔还是归
于污染和清静的两个幻境。 在我看来，实际上没有佛， 也没有众生， 没有得到， 也
没有失去， 一切时中， 除了这个再没有别的任何法。 如果除此之外， 还有别法，
我可以告诉你那都是如梦如化的东西。诸位学法的人啊， 现在当下这孤明历历在听的
人， 此人不执着一切，通贯十方，三界自在， 在一切有分别的境界中， 都不会被动
摇。一刹那间，进入到法界， 遇见佛就说佛的话， 遇见祖师就说祖师的话， 遇见罗
汉就说罗汉的话， 遇见恶鬼就说恶鬼的话，在一切一切的地方，教化众生，也都不曾
离开过这一觉念。勇猛求道的人，今天就应该知道自己的本来面目。 如若不然，只因
为你们不肯停下向外的追逐， 自己丢掉了自己的本来面目不知，还再去寻找自己的本
来面目。自己不知道也停不下来。 像圆顿菩萨， 在法界中现身，在本来净土中厌弃凡
俗而欢喜圣位。 这样的人，心中还有取舍，自然就还有染净佛魔在。在禅宗看来， 不
是这样的， 除了当下，哪里还有别的什么。我现在所说的（关于别人如何的部分），
也是一种方便，一种药治一种病， 其实没有什么真实不变的法， 如果能理解到这里，
就是真出家的人，够的上每天万两黄金的供养。诸位，我的话并不重要， 请不要因为
执着这些话因而丢掉了本来而被其它的老师抓住， 说什么我会说禅解道, 说的口若
悬河，也都是造地狱业。真正的求道人， 只会去努力得到真正的修行见解，而不会去关
心这世间别人的种种过错。 只有当真正的见解理解了并证到了， 才算是一切都结束了
。"
原文
问："如何是佛魔？"师云："你一念心疑处，是佛魔。你若达得万法无生，心如幻化，
更无一尘一法，处处清净，是佛。然而佛与魔，是染净二境。约山僧见处，无佛无众生
，无得无失，一切时中，更无别法。'设有出一法过此者，我说如梦如化。山僧所说皆
是。道流！即今目前孤明历历地听者，此人处处不滞，通贯十方，三界自在，入一切境
差别，不能回换。一刹那间，透入法界，逢佛说佛，逢祖说祖，逢罗汉说罗汉，逢饿鬼
说饿鬼，向一切处，游履国土，教化众生，赤曾离一念！大丈夫儿，今日方知本来应事
。只为你们不及，念念驰求，舍头觅头，自不能歇，如圆顿菩萨，入法界现身，向净土
中厌凡忻圣。如此之流，取舍未忘，染净心在，如禅宗见解，又且不然。直是见今，更
无时节，山僧说处，皆是一期，药病相治，总无实法。若如是见，得是真出家，日消万
两万金。道流！莫取次，被诸方老师印破面门，道我解禅解道。辩以悬河，皆是造地狱
业。若是真正学道人，不求世间过，切急要求真正见解，若达真正见解圆时，方始了毕
。'" |
Y**u
发帖数: 5466 | 49 有人接着问:"那什么是您说的真正见解呢？" 师回答说:" 真正的见解是这样的。 你应
当在一切时中， 不论是入凡入圣，入染入净， 哪怕是入诸佛国土，弥勒的楼阁，毗卢
遮那的法界，都要知道这一切都是成住坏空的。佛来到世上，为我们讲解最甚深的法，
却最后进入涅槃，看不到他来去的踪影。 要想知道他的生死，实在是不可能。因为他
进入了无生无死的法界，遍游大千国土，到无数的世界，所到之处，见不到任何实在的
东西，也就是诸法空相。只有当下这个听法的无依道人， 才是诸佛的本源，你们不能
分明看到，就是因为你们的道眼被各种名句所障碍，乃至有凡圣的分别。教内十二部文
字， 都是用来表达显意的方便，不是真正的见解。 学法的人不了解，便落在了文字的
理解上， 这都是依靠。 凡有依靠，就一定在因果中，不能免除三界轮回生死。你要是
想在生死上解脱自由， 今天就来认识一下当下这听法的无依道人，此人无形无相，无
根无本，无住处，生机活泼，在一切造化中体现。你越是寻它， 它就会越远，你越是
去求它，就越弄巧成凿而不能得到， 这就是所谓的最大的秘密。诸位求道的人啊，千
万不要把你们的身体当成我所说的这个， 你们的身体迟早都要因为无常而坏掉。同样
因为无常，因为你在这个世界上能找到什么来做解脱的依靠呢？ 有一口饭吃就好， 有
一件百衲衣就能过日，一定要去访寻知善知识，不要白白地浪费了珍贵的时间， 糊涂
享乐过日。念念无常， 粗的来说会被地、水、火、风所限制， 细的来说会被生、住、
异、灭四相所牵引，诸位，今天你们要认识这四种无相的境界，才能不被它们所摆布。"
原文
问："如何是真正见解？"师云："你但一切入凡入圣、入染、入净、入诸佛国土、入弥
勒楼阁、入毗卢遮那法界，处处皆现国土，成住坏空。佛出于世，转大法轮，却入涅槃
，不见有去来相貌。求其生死，了不可得，便入无生法界，处处游履国土，入华藏世界
，尽见诸法空相，皆无实法，唯有听法无依道人，是诸佛之母，所以名句，被他凡圣名
碍。所以障其道眼不得分明。只为十二分数。皆是表显之说。学者不会，便向表显名句
上生解，皆是依倚，落在因果，未免三界生死。你若欲得生死生住脱著自由，即今识取
听法的人，无形无相，无根无本，无住处，活泼泼地。应是万种施设，用处只是无臭氧
以觅著转远，求之转乖号之为'秘密'道流！你莫认著个梦幻伴子，迟晚中间便归无常
。你向此世界中觅个什么物作解脱？觅取一口饭吃，补毳过时，且要访寻知识。莫因循
逐乐过时，光阴可惜，念念无常粗则被地、水、火、风，细则被生、住、异、灭四相所
逼。道流！今时且要识取四种无相境，免被境摆扑。" |
Y**u
发帖数: 5466 | 50 如何是四种无相境
有人问: 什么是四种无相的境界. 师回答说: "你们一念有疑虑, 就被四大中坚凝的地
妨碍, 你们一念有爱欲, 就被冷湿的水沈溺, 你们一念嗔恨, 就被四大的火烧毁, 你们
一念欢喜, 就被轻轻的风吹动. 要是能这样辨别清楚, 就可以不被这四种境界所影响,
从而处处能做主. 东边涌现西边沉没,南边涌现北边沉没,旁边涌现中间沉没,中间涌现
旁边沉没, 走在水上如同平地,走在平地如同水中, 为什么能这样呢? 因为了达了四大
虚空如梦的缘故. 诸位学道的人啊, 要是能真正认识现在你们谁在听我说法, 就可以获
得生死的自由. 在我看来, 法无分别心, 你们要是嫌凡爱圣, 就会被圣者的空名所束缚
. 有一帮学道人, 向五台山上去寻文殊, 五台山里没有文殊. 你们想认识文殊吗? 就是
你们当下的作用处. 从来也没有改变, 哪里都没有疑惑, 这就是活的文殊. 你们一念能
够超越分别, 处处就是真普贤. 你们一念能够自我解脱束缚, 就是观音的三味之境. 文
殊, 普贤, 观音三者互为主从, 要出现就同时出现, 三圣就是一圣, 一圣就是三圣, 能
有这样的证悟, 才有阅读经典的资格."
原文:
问："如何是四种无相境？"师云："你一念心疑，被地来碍；你一念心爱，被水来溺；
你一念心嗔，被火来烧；你一念心喜，被风来飘。若能如是辩得，不被境转，处处用境
，东涌西没，南涌北没，中涌边没，边涌中没，履水如地，入地如水，缘何如此？为达
四大，如梦如幻想故。道流！你只今听法者，便能去处自由。约山僧见处，勿嫌底法；
你若爱圣憎凡，将受缚于圣凡之境。有一般学人，向五台山里求殊，早错了了。五台无
文殊，你若识文殊么？只你目前用处，始终不异，处处不疑，此个是活文珠。你一念心
无差别光，处处总是真普贤。你一念心，自能解缚，随处解脱，此是观音三昧法。互为
主伴，出则一时出，一即三，三即一。如是解得，始好看教。" |
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Y**u
发帖数: 5466 | 51 当自信大丈夫
师又说：今天学道的人， 一定要自信，不要念念向外， 总被各种境界牵引， 而不能
辨别邪正。 就像说有佛有祖， 也都是方便。 见到有人举一句话，或显意或隐意， 就
开始琢磨起来， 望天看地， 到处找人来问， 忙的不行。做一个有志气的大丈夫 吧，
不要再去讨论什么是主人贼人， 什么是非，以急色财等闲话来打发日子。 我这里，
不管是僧是俗， 只要来的人， 我都能识破他的想法， 不管是为什么目的而来，只要
有声名文句， 都犹如梦幻。做一个能够超越见解这一境界的人，才是各种禅机来往交
换的要点。有佛境界的人， 不会说我有佛境界，因为根本就是这个无依道人， 依境界
的化现。 如果有人来向我问佛， 我就展现给他清净的境界， 如果有人向我问菩萨，
我就给他展现慈悲的境界， 如果有人问菩提， 我就回应净妙的境界， 如果有人问涅
槃， 我就回以寂静。 境界有千差万别， 而人却还是那一个。我用不同的物来展示不
同的形， 就好像水中的月亮一样。 求道的人啊， 你要想得到这个法， 就必须做一个
有志气的大丈夫，如果是萎萎琐琐的样子，就算了吧。 这就好像普通的容器不能用来
盛放醍醐。 如果是大根器的人，就应该不被他人迷惑，哪里都能做主，但有来物， 都
能不受。你如果一念生疑， 就是魔在心中。菩萨如果有疑， 生死魔就有了机会。所以
说只要停止向外攀缘的念头，一旦有念头升起， 就应当去观照。你要相信这当下的外
境， 分为六尘。正是因为念头你们才落在三界，被境界转，有了六尘。其实你今天时
刻作用处， 什么都不缺，刹那间入净入秽。 不管是弥勒楼阁， 还是三眼国土， 所到
之处， 只有空名。
原文：
师又云："如今学道人，且要自信，莫向外觅。总上他闲尘境，都不辩邪正。只如有祖
有佛，皆是教迹中事。有人拈起一句子语，或隐显中出，便即疑生，照天照地，傍家寻
问，也太忙然。大丈夫儿，莫只么论主论贼、论是论非、论色、论财、论说闲话过日。
山僧此间，不论僧俗，但有来者，尽识得伊。任伊向甚处出来，但有声名文句，皆是梦
幻。却见乘境地的人，是诸伸缩之玄旨。佛境，不能自称我是佛境，还是这个无依道人
，乘境出来。若有人出来，问我求佛，我即应清净境出。有人问我菩萨，我即应慈悲境
出。有人问我菩提，我即应净妙境出。我人问我涅槃，我即应寂静境出。境即万般差别
，人即不别。我以应物现形，如水中月！道流你若欲得如法，直须是大丈夫么始得，这
萎萎随随地，则不得也。夫如斯嘎之器，不堪贮醍醐。如大器者，直要不受人惑，随处
作主，立处皆真。但有来者，皆不得受。你一念疑，即魔入心。如菩萨疑时，生死魔得
便，但能息念，更莫外求。物来即照，你但信现今用境，分为六尘。你如念心生三界，
随缘被境，分为六尘。你如今应用处，欠少什么？刹那间便入净入秽。入弥勒楼阁，又
入三眼国土，处处游履，唯见空名。" |
Y**u
发帖数: 5466 | 52 什么是三眼国土
有人问: "什么是三眼国土"。 师回答说："我和你一起进入净妙国土中， 穿清净衣，
成法身佛。 然后进入无差别国土中， 穿无差别衣， 成报身佛； 再进入解脱国土中，
穿光明衣，成化身佛。 这三眼国土不同， 不同的是衣服。经论家认为法身是根本体
， 报化二身是用。 在我看来， 法身的说法是不根本的。 所以古人说'身依义立，土
据体论，法性身、法性土'， 很明显，这都是建立之法，依通的国土。好像空拳和黄叶
都是用来骗小孩的， 干草刺和枯骨头上又哪里还有什么水。 心外无法， 心内也不可
得。你想得到什么呢？ 有很多人说什么有修有证。 千万不要搞错了， 如果有什么可
以修得， 都是在造生死的业。你说六度万行齐修， 我看全是造业。 求佛求法是造地
狱业。求菩萨也是造业， 看经看教也是造业。 佛和祖师是没事人， 所以无漏无为是
清净业。 有一群瞎眼和尚， 吃饱饭就去打坐，在念头上用劲，讨厌嘈杂， 欢喜安静
， 这是外道法。 以前的祖师们曾说 你要是住心看静，向外观照，收心向内以求干净
。制心一处以求入定，等等如此都是造作。你现在当下听法的， 用你去修他证他庄严
他吗？ 这不是可以修的东西， 也不是可以庄严的了的东西。如果他能被庄严， 那一
切东西也都能庄严了。千万不要搞错了，诸位，你们听那些人教这些， 就当成真道，
还说什么我是凡心，不能理解善知识。 瞎子， 你要是这么想， 就白长一双眼睛了。
冷噤噤地， 像冻的直抖的驴驹一样。 还说什么我不敢诋毁善知识。怕生口业。 诸位
求道人， 真正的大善知识。才敢毁佛毁祖。说天下的是非。贬低三藏教法。骂辱诸小
儿。在逆顺中去寻找真正的人才。所以我在这十二年中， 想找一个好苗子，也知道机
会很小。大部分人就像新媳妇一样胆小怕事， 不敢出庭院， 没有饭吃， 就会不心安
不快乐。 自古以来的先辈， 到哪里都没人信，后来才知道是贵人。如果不管在哪里人
们听到他们的教诲就信， 那成不了什么气候。所以狮子一吼就能让人脑裂。 诸位，
你现在用处还少什么？ 还要修补什么？ 年轻的小哥们不懂，就去信那些野狐精魅。
自残啊。
一个人要言道理行相应，护惜三业才得成佛。这么说的人多的像春天的细雨。古人说。路上碰
见得道的人。首先不要向什么是道。所以说 "若人修道道不行。万般邪境竞头生。智剑
出来无一物。明头未显暗头明" 古人还说。平常心是道。大德，还找什么呢？ 当下您
这听法的无依道人。历历分明。从来不曾欠少一分。你要是能认识就和祖佛一样。 就
这样去看，也不用怀疑。只要你能心心不异。就是活的祖师。心要是有异。性和相就会
不一样。因为心不异的缘故，所以即性相也没有分别。"
原文：
问如何是三眼国土。师云。我共尔入净妙国土中。著清净衣。说法身佛。又入无差别国
土中。著无差别衣。说报身佛。又入解脱国土中。著光明衣。说化身佛。此三眼国土皆
是依变。约经论家。取法身为根本。报化二身为用。山僧见处法身即不解说法。所以古
人云。身依义立。土据体论。法性身法性土。明知是建立之法。依通国土。空拳黄叶用
诳小儿。蒺藜夌刺枯骨上觅什么汁。心外无法。内亦不可得。求什么物。尔诸方言道。
有修有证。莫错。设有修得者。皆是生死业。尔言六度万行齐修。我见皆是造业。求佛
求法。即是造地狱业。求菩萨亦是造业。看经看教亦是造业。佛与祖师是无事人。所以
有漏有为。无漏无为。为清净业。有一般瞎秃子。饱吃饭了。便坐禅观行。把捉念漏不
令放起。厌喧求静。是外道法。祖师云。尔若住心看静。举心外照。摄心内澄。凝心入
定。如是之流皆是造作。是尔如今与么听法底人。作么生拟修他证他庄严他。渠且不是
修底物。不是庄严得底物。若教他庄严。一切物即庄严得。尔且莫错。道流。尔取这一
般老师口里语。为是真道。是善知识不思议。我是凡夫心。不敢测度他老宿。瞎屡生。
尔一生秖作这个见解。辜负这一双眼。冷噤噤地。如冻凌上驴驹相似。我不敢毁善知识
。怕生口业。道流。夫大善知识。始敢毁佛毁祖。是非天下。排斥三藏教。骂辱诸小儿
。向逆顺中觅人。所以我于十二年中。求一个业性。知芥子许不可得。若似新妇子禅师
。便即怕趁出院。不与饭吃。不安不乐。自古先辈。到处人不信。被递出始知是贵。若
到处人尽肯。堪作什么。所以师子一吼野干脑裂。道流。诸方说有道可修。有法可证。
尔说证何法修何道。尔今用处欠少什么物。修补何处。后生小阿师不会。便即信这般野
狐精魅。许他说事。系缚。
人。言道理行相应护惜三业始得成佛。如此说者如春细雨。古人云。路逢达道人。
第一莫向道。所以言。若人修道道不行。万般邪境竞头生。智剑出来无一物。明头未显
暗头明。所以古人云。平常心是道。大德。觅什么物。现今目前听法无依道人。历历地
分明。未曾欠少。尔若欲得与祖佛不别。但如是见。不用疑误。尔心心不异。名之活祖
。心若有异。则性相别。心不异故。即性相不别。 |
Y**u
发帖数: 5466 | 53 如何是心心不异处
师说： 你一问这个问题就已经不一样了， 也就是自性和外相已经分开了。 你们可千
万不要搞错呀。世间， 出世诸法， 都没有自我主宰的性， 也没有生灭的性， 只有一
个空名。 连名字都是空的。 你要是认这个名字为实， 就错了厉害了。 因为一切都是
依缘变幻境界。说什么菩提，涅槃，解脱，三身，境智，菩萨，佛， 都是心的幻境。
你在幻境中， 能找到什么呢？ 甚至三乘十二分教， 都是擦屁股纸，佛是不真实的幻
化身。祖是没人喜欢的老比丘。你还是你娘生的吗？你要是求佛， 就被佛魔摄。你要
是求祖， 就被租魔摄。 要知道有求皆苦， 不如无事。有一些秃和尚， 给学人说，佛
是经历了三大阿僧败劫，修行果满方始成道。 同学们，你要是说佛是究竟， 为什么佛
八十年后向拘尸罗城双林树间躺下死去，今天他在哪里呢？因此你应知道他和你我一样
生死。 你说佛有三十二相八十种好， 哪转轮圣王也应是佛。因此你应知道这都是幻化
。 古人说～如来举身相～， 是怕世间的人们产生断见， 权且立个假名。 假说有
三十二八十呀什么的。空声有身非觉体。无相乃真形你道。
佛有六种神通，不可思议。 一切诸天神仙阿修罗大力鬼， 也都有神通。他们是佛吗？
你们可千万不要搞错，魔王与天帝释战，败后领八万四千眷属藏入藕丝孔中， 如此神
通，难道也是圣贤吗？我说的这些， 都是业通依通。
佛的六种神通， 是入色界不被色迷惑。入声界不被声迷惑。入香界不被香迷惑。入味
界不被味迷惑。入触界不被触迷惑。入法界不被法迷惑。因为佛认识到六种色声香味触
法皆是空相。不能困住这个无依道人。 虽有人身， 却能在地上显示神通。
同学们呀，真佛无形，真法无相。 你就不要在幻境中作模作样了。境中有所得， 也都
是些野狐精魅， 并不是真佛， 是外道见解。
真正的学道人， 应该不取佛。不取菩萨罗汉。不取三界殊胜。迥然独脱而不被任何物
所拘累。就是天地翻转我也不会怀疑。十方诸佛现前。我也没有一念心喜。三涂地狱顿
现。我也没有一念心怖。为什么会这样，因为我见诸法空相。变幻就有。不变幻就没有
。三界唯心，万法唯识。所以一切都是梦幻空花， 有什么值得去执着的呢。只有当下
历历孤明听法者(不是指人)，可以入火不烧，入水不溺。入三涂地狱如游园观。入饿鬼
畜生而不受报。为什么会这样。此为无分别法。你要是爱圣憎凡。就会生死海里沉浮。
烦恼是因为有心。没有心烦恼哪里来呢？ 不要去分别取相。得道的日子就快了。你与其
离开家整天忙碌去学，最后难免三界中生死轮回， 不如找个没人的地方去歇着。
原文:
问："如何是心心不异处？"
师云："你拟问早异了也。性相各分。道流莫错。世出世诸法。皆无自性。亦无生性。
但有空名。名字亦空。你败么认他闲名为实。大错了也设有皆是依变之境。有个菩提依
涅槃依解脱依三身依境智依菩萨依佛依。你向依变国土中。觅什么物。乃至三乘十二分
教。皆是拭不净故纸。佛是幻化身。祖是老比丘。你还是娘生已否。你若求佛。即被佛
魔摄。你若求祖。即被祖魔缚。你若有求皆苦。不如无事。有一般秃比丘。向学人道。
佛是究竟于三大阿僧败劫。修行果满方始成道。道流。你若道佛是究竟。缘什么八十年
后向拘尸罗城双林树间侧卧而死去。佛今何在。明知与我生死不别。你言三十二相八十
种好是佛。转轮圣王应是如来。明知是幻化。古人云：如来举身相。为顺世间情恐人生
断见。权且立虚名。假言三十二八十也。空声有身非觉体。无相乃真形你道。佛有六通
。是不可思议。一切诸天神仙阿修罗大力鬼。亦有神通。应是佛否。道流莫错。败如何
修罗与天帝释战战。败领八万四千眷属入藕丝孔中藏。莫是圣否。如山僧所举。皆是业
通依通。夫如佛六通者不然。入色界不被色惑。入声界不被声惑。入香界不被香惑。入
味界不被味惑。入触界不被触惑。入法界不被法惑。所以达六种色声香味触法皆是空相
。不能系缚此无依道人。虽是五蕴漏质。便是地行神通。"道流。真佛无形真法无相。
你败么幻化上头作模作样。设求得者。皆是野狐精魅。并不是真佛。是外道见解。夫如
真学道人。并不取佛。不取菩萨罗汉。不取三界殊胜。迥然独脱不与物拘。乾坤倒覆我
更不疑。十方诸佛现前。无一念心喜。三涂地狱顿现。无一念心怖。缘何如此。我见诸
法空相。变即有。不变即无。三界唯心万法唯识。所以梦幻空花何劳把捉。唯有道流目
前现今听法底人。入火不烧入水不溺。入三涂地狱如游园观。入饿鬼畜生而不受报。缘
何如此。无嫌底法。你若爱圣憎凡。生死海里沉浮。烦恼由心故有。无心烦恼何拘。不
劳分别取相。自然得道须臾。你拟傍家波波地学得。于三败劫中终归生死。不如无事向
丛林中床角头交脚坐.
道流。如诸方有学人来。主客相见了。便有一句子语。辨前头善知识。被学人拈出个机权语路。向善知识口角头驺过。看你识不识。你若识得是境。把得便抛向坑子里。学人便即寻常。然后便索善知识语。依前夺之。学人云：上智哉是大善知识。即云：你大不识好恶。如善知识把出个境块子向学人面前弄。前人辨得了。不作主不受境惑。善知识便即现半身。学人便喝。善知识又入一切差别语路中摆扑。学人云：不识好恶老秃奴。善知识叹曰：真正道流。如诸方善知识。不辨邪正。学人来问菩提涅槃三身境智。瞎老师便与他解说。被他学人骂着。便把棒打他。言无礼度。自是你善知识无眼。不得仓他。有一般不识好恶秃奴。即指东划西。好晴好雨。好灯笼露柱。你看眉毛有几茎。这个具机缘。学人不会。便即心狂。如是之流。总是野狐精魅魍魉。被他好学人微笑言。瞎老秃奴惑乱他天下人。"道流出家儿。且要学道。败如山僧往日曾向毗尼中留心。亦曾于经论寻讨。后方知是济世药表显之说。遂乃一时抛却。即访道参禅。后遇大善知识。方乃道眼分明。始识得天下老和尚。知其邪正。不是娘生下便会。还是体究练磨一朝自省。道流。你欲得如法见解。但莫受人惑。向里向外。逢着便杀。逢佛杀佛。逢祖杀祖。逢罗汉杀罗汉。逢父母杀父母。逢亲眷杀亲眷。始得解脱。不与物拘。透脱自在。如诸方学道流。未有不依物出来底。山僧向此间从头打。手上出来手上打。口里出来口里打。眼里出来眼里打。未有一个独脱出来底。皆是上他古人闲机境。山僧。无一法与人。败是治病解缚。你诸方道流。试不依物出来。我要共你商量。十年五岁并无一人。皆是依草附叶竹木精灵野狐精魅。向一切粪块上乱咬。瞎汉。枉消他十方信施。道我是出家儿。作如是见解。向你道。无佛无法无修无证败与么傍家拟求什么物。瞎汉。头上安头。是你欠少什么?quot;道流。是你目前用底。与祖佛不别。败么不信便向外求。莫错向外无法内亦不可得。你取山僧口里语。不如休歇无事去。已起者莫续。未起者不要放起。便胜你十年行脚。约山僧见处。无如许多般。败是平常着衣吃饭无事过时。你诸方来者。皆是有心。求佛求法。求解脱求出离。三界痴人。你要出三界什么处去。佛祖是赏系底名句。你欲识三界么？不离你今听法底心地。你一念心贪。是欲界。你一念心瞋。是色界。你一念心痴。是无色界。是你屋里家具子。三界不自道我是三界。还是道流目前灵灵地照烛万般酌度世界底人。与三界安名。"大德。四大色身是无常。乃至脾胃肝胆发毛爪。齿唯见诸法空相。你不念心歇得处。唤作菩提树。你一念心不能歇得处。唤作无明树。无明无住处。无明无始终。你若念念心歇不得。便上他无明树。便入六道四生披毛戴角。你若歇得。便是清净身界。你一念不生。便是上菩提树。三界神通变化意生化身。法喜禅悦身光自照。思衣罗绮千重。思食百味具足。更无横病。菩提无住处。是故无得者。"道流。大丈夫汉。更疑个什么？目前用处更是阿谁。把得便用。莫着名字。号为玄旨。与么见得。勿嫌底法。古人云：
心随万境转，转处实能幽；
随流认得性，无喜亦无忧。 |
Y**u
发帖数: 5466 | 54 禅宗见解
求道的人啊，禅宗的见解中，死活机关明白藏于其中。 参学的人， 要仔细看清。 好
比主人见到客人， 就会有言语的交往。 有的时候依靠外物做不同显示，有的时候全体
作用，还有的时候临机使用喜怒哀乐，或者半隐半显， 或者像狮子王一样高贵， 或者
像象王一样不移。 如果有真正的学道之人就喝他。 先用一个问题把他引出来， 然后
善知识假装不能分辨，便跟着他在境界上和稀泥， 学人如果识得便会喝善知识。学人
在这里如果自以为抓住善知识而不肯放手， 哪就是病的很严重的那一种。这也叫做客
看主。 如果是善知识先不问， 让学人来问， 然后打掉他问题中的执着，学人被夺定
会死命去抓， 这叫主看客。或者还有学人，化一个清净的境界给善知识， 善知识晓得
这是来诳他的，随手就仍到茅坑里， 学人叫好又是一机， 善知识就说，你这个不识好
恶的家伙。这叫做主看主。 另外还有学人，披枷带锁到善知识面前，善知识却给他再
加一些重枷锁， 学人反欢喜，彼此也都不去说透， 这叫做客看客。诸位， 我举这些
例子， 都是在帮你们明辩对错邪正。求道的人啊，你们的思想偏见要放下， 佛法深奥
， 只有真正理解才能脚跟着地。我今天跟你们都明着说破了， 你们总是不当回儿事。
多少遍， 多少天，明明在这里走过，却睁眼不见， 没有一点时间中能保持情形的觉
知。没有自信， 就在文字上去下功夫，年过半百， 还依靠着别人， 背着死尸前行。
在天下行走而不能做主， 阎王老子向你要草鞋钱的日子就快了。
诸位， 我说不要向外求法， 学人不能真正理解， 就向里面去找。于是靠墙坐下， 舌
抵上鄂， 一动也不动。以为这就是佛法修行。 大错特错了。你要是以为不动的清净境
是佛法， 你就是认了无明当主子了。古人云：湛湛黑暗深坑。溶可怖畏。就是这个意
思。你要是反取动， 那一切草木都可动， 应该是道了。 所以动的是风大，不动的是
地大。 动和不动都没有自性。你在动中找他， 他就在不动的地方， 你要在不动的地
方找他， 他就在动的地方。这就好像深泉下的鱼儿， 水一动它就自己跳起来。诸位，
动与不动是二种境，根本还是这个无依道人， 在动和不动中作用。
我在这里把人分为三种， 如果是中下根器的人来， 我就夺他的境， 而不夺他的法。
中上根器的人来， 我就境法全夺。上上根器的人来， 我就境法人都不夺。 如果有见
识超佛越祖的人来，我就全体作用展示。诸位， 我这里学人用力的地方不容得一丝妄
动，就是石火电光那么快的都不行。 学人的眼不能看稳， 就没办法交流。心一动就有
偏差，念一起就不在了。有理解的人说这是不离当下。诸位， 你端着饭碗，背着屎袋
子（身体）， 离开家来求佛法，到今天是什么在苦苦追求， 你还认识吗？ 这活的东
西，你去拥就会散开， 你去拨开就会聚集。一追求就会跑开， 不追求就在眼前，灵妙
的声音就在耳中。人要是不信这个， 就是修一白年也没有用。诸位， 一刹那间就能进
入华藏世界，毗卢遮那国土，解脱国土， 神通国土，清净国土，法界， 秽净，凡圣，
饿鬼畜生。 到处寻找都找不见，只看见生死空名。这正是： 幻化空花，不劳把捉；
得失是非，一时放却。
原文：
道流！如禅宗见解。死活循然。"参学之人。大须子细。如主客相见。便有言论往来。
或应物现形。或全体作用。或把机权喜怒。或现半身。或乘师子。或乘象王。如有真正
学人便喝。先拈出一个胶盆子。善知识不辨是境。便上他境上作模作样。学人便喝。前
人不肯放。此是膏肓之病不堪医。唤作客看主。或是善知识不拈出物。随学人问处。即
夺学人被夺抵死不放。此是主看客。或有学人。应一个清净境出善知识前。善知识辨得
是境。把得抛向坑里。学人言。大好善知识即云：咄哉不识好恶。学人便礼拜。此唤作
主看主。或有学人。披枷带锁出善知识前。善知识更与安一重枷锁。学人欢喜。彼此不
辨。呼为客看客? 大德。山僧如是所举。皆是辨魔拣异。知其邪正。道流。溶情大难。
佛法幽玄。解得可可地。山僧竟日与他说破。学者总不在意。千遍万遍。脚底踏过。黑
没扭地。无一个形段。历历孤明。学人信不及。便向名句上生解。年登半百。败管傍家
负死尸行。檐却檐子天下走。索草鞋钱有日在。大德。山僧说向外无法。学人不会。便
即向里作解。便即倚壁坐。舌拄上氪。湛然不动。取此为是祖门佛法也。大错。是你若
取不动清净境为是。你即认他无明为郎主。古人云：湛湛黑暗深坑。溶可怖畏。此之是
也。你若认他动者。是一切草木皆解动。应可是道也。所以动者是风大。不动者是地大
。动与不动俱无自性。你若向动处捉他。他向不动处立。你若向不动处捉他。他向动处
立。譬如潜泉鱼鼓波而自跃。大德。动与不动是二种境。还是无依。道人用动用不动。
如诸方学人来。山僧此间作三种根器断。如中下根器来。我便夺其境。而不除其法。或
中上根器来。我便境法俱夺。如上上根器来。我便境法人俱不夺。如有出格见解人来。
山僧此间便全体作用不历根器。大德。到这里学人着力处不通风。石火电光即过了也。
学人若眼定动。即没交涉。拟心即差。动念即乖。有人解者不离目前。大德。你檐钵囊
屎檐子。傍家走求佛求法。即今与么驰求底。你还识渠么？活泼泼地。败是勿根株。拥
不聚拨不散。求着即转远。不求还在目前。灵音属耳。若人不信。徒劳百年。道流。一
刹那间便入华藏世界。入毗卢遮那国土。入解脱国土。入神通国土。入清净国土。入法
界。入秽入净。入凡入圣。入饿鬼畜生。处处讨觅寻皆不见。有生有死唯有空名。
幻化空花，不劳把捉；
得失是非，一时放却。 |
Y**u
发帖数: 5466 | 55 我的法
求道的人啊， 我的法是从前代代传承而来。 从麻谷和尚，丹霞和尚，道一和尚到庐山
拽石巩。 一路走来， 都没人能信，所到之处，诽谤的声音就没有停过。 道一和尚的
法纯一无杂， 跟他学的有三五百人， 都没有一个能懂的。庐山和尚， 在顺逆境中能
真正自在，学的人看不到边际， 一个个都茫茫然。丹霞和尚，自性随意隐显作用， 来
的人都被骂的找不到北。麻谷那里，手段更是厉害的像黄檗, 都近他不得。石巩的机锋
则锋利的像箭头一样让人惧怕。今天我这里的方法就是要让你明白一切都是成住坏空，
只要无事， 就能在境中不被迷惑。只要有来求法的， 我就能一眼识破他， 他不识我
， 我就穿几件衣服，学人硬去理解就掉到我的言句里。可怜这些瞎眼秃子， 把我的衣
服分了个青黄赤白。 我于是换上清净衣， 学人一看就生出了清净欲， 我又把清净衣
也脱了， 学人这一下因为没有依靠就茫然狂走， 说我没有衣服。我就向他说， 你认
识我的衣服下面的吗？ 他猛一回头， 就明白了。 诸位， 你不要被衣服所迷惑，衣服
自己并不能动， 是穿他的人在动。有这样一些衣服，像清净衣，无生衣，菩提衣，涅
槃衣，祖衣，佛衣， 你要识的。诸位， 只要是声名文句， 就都是衣服变的，从肚子
里鼓一口气， 挤动牙齿开和就成了语言，显然都不是真实的。 诸位， 外面发出的声
语业。是内在心的表达。从思的行为到产生的念。都是我刚才说的衣服。你不要把这当
成主人啊。因为这些都经不起时间的考验。三界循还轮回生死，不如无事。
相逢不相识；
共语不知名。
原文：
道流！山僧佛法，的的相承，从麻谷和尚丹霞和尚、道一和尚、庐山拽石巩，一路行遍
天下。无人信得，尽皆起谤。如道一和尚用处，纯一无杂。学人三百五百。尽皆不见他
意。如庐山和尚。自在真正顺逆用处。学人不测涯际。悉皆茫然。如丹霞和尚。玩珠隐
显。学人来者皆悉被骂。如麻谷用处。苦如黄檗近傍不得。如石巩用处。向箭头上觅人
来者皆惧。如山僧今日用处。真正成坏。壅弄神变。入一切境。随处无事。境不能换。
但有来求者。我即便出看渠。渠不识我。我便着数般衣。学人生解一向入我言句。苦哉
瞎秃子。无眼人把我着底衣。认青黄赤白。我脱却入清净境中。学人一见便生忻欲。我
又脱却。学人失心茫然狂走。言我无衣。我即向渠道。你识我着衣底人否。忽尔回头。
认我了也。“大德。你莫认衣。衣不能动。人能着衣。有个清净衣。有个无生衣。菩提
衣。涅槃衣。有祖衣。有佛衣。大德。但有声名文句。皆悉是衣变。从脐轮气海中鼓激
牙齿敲磕成其句义，明知是幻化。大德，外发声语业。内表心所法。以思有念。皆悉是
衣。你败么认他着底衣为溶解。纵经尘劫败是衣通。三界循还轮回生死。不如无事。
相逢不相识；
共语不知名。 |
Y**u
发帖数: 5466 | 56 我的文字
今天的学人不明白， 就在文字上下功夫。在纸上把我的话写来写去很多遍。然后用一
层又一层的布包起来，不让别人看。 当成秘密的东西，以为很重要。 大错特错，瞎眼
的家伙，你在枯骨上能找到什么汁水吗？还有一些糊涂蛋，整天研究佛经的句义， 就
好像把屎块放在自己嘴里嚼一嚼然后再吐给别人吃，好像人传话似的，一生虚过， 还
说是出家。你问他佛法是什么，他却说不出来， 直着眼，张着嘴像赖哈蟆一样。 诸位
，无佛可求，无道可成，无法可得。 你一天忙忙地在各地奔波找什么？
原文：
今时学人不得葢为认名字为解。大策子上抄死老汉语。三重五重复子体。不教人见
。道是玄旨。以为保重大。错。瞎屡生。你向枯骨上觅什么汁。有一般不识好恶。向教
中取意度商量成于句义。如把屎块子向口里含了吐过与别人。犹如俗人打传口令相似。
一生虚过也。道我出家。被他问着佛法。便即杜口无词。眼似漆突口如檐。如此之类。
逢弥勒出世。移置他方世界。寄地狱受苦。“大德。你波波地往诸方觅什么物。踏你脚
板。阔无佛可求。无道可成。无法可得。 |
Y**u
发帖数: 5466 | 57 关键是脚气不一样。
【在 w******o 的大作中提到】
: runsun的口气有点像临济。
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Y**u
发帖数: 5466 | 58 真佛真法真道
有人问:"什么是真佛真法真道，求您开示"。 师回答说 "心中清静就是佛， 心中光明
就是法， 处处无住没有什么能妨碍，净光普照就是道。这三个就是一个， 是空无的代
名。而无在有的里面， 正如真正的学道人，观照的心一刻都不停止， 才能见证到空的
境界。 自从达磨大师从印度来，就是要能找一个能不被他人迷惑的人， 后来遇到二祖
， 一句话叫解决了问题，二祖才知道以前都是用错了功夫。我今天的见解和祖佛没有
什么不同， 如果第一句你能明白， 你就能给祖佛当老师， 第二句就明白， 就能给人
天当师， 如果第三句才明白， 就自己连自己都救不了了。"
原文：
问："如何是真佛真法真道。乞垂开示。"师云："佛者心清净是。法者心光明是。道者
处处无碍净光是。三即一皆是空名。而无溶有。如真正学道人。念念心不间断。自达磨
大师从西土来。败是觅个不受人惑底人。后遇二祖。一言便了。始知从前虚用功夫。山
僧今日见处与祖佛不别。若第一句中得。与祖佛为师。若第二句中得。与人天为师。若
第三句中得。自救不了。" |
Y**u
发帖数: 5466 | 59 如何是西来意
有人问: "什么是祖师西来的教法呢？"
师回答说: "要是有教法， 自己都救不了"
人问: " 要是没有教法， 又怎么说二祖得法了呢？"
师回答说: " 得到正是学会了不得"
人问: " 你既然说不得， 到底不得的意思是什么？"
师回答说: " 因为你向一切地方追求攀缘的心不能停止。所以祖师说， 可怜堂堂大丈
夫，带个头还到处找头， 你当下回光返照, 不要求任何其它的，知道你知道你的身心
和祖佛没有什么不同，本来清静无事， 这才叫得法。诸位， 今天我这里没有办法，说
了很多本不应该说的废话。 你们千万不要搞错。 在我看来， 根本没有这么多道理可
讲， 你要用的时候就用， 不用的时候就歇。 很多老师说六度万行是佛法， 我看那都
是辅助的东西， 并不是真正的佛法。甚至持斋持戒， 也是一样。一个人道眼不开，
迟早还要还债， 到阎王爷哪儿报道。 为什么这么说呢？ 修道的人不真正明白道理，
就白受了供养和施舍，所以还要还。还有的人， 一个人在山上独居，一天一顿饭，没
完没了地打坐。以为整天在行道， 其实是在造业。甚至还有人把自己的头目髓脑， 国
家，妻子，象，马，七珍等都拿出来施舍，这样的人都是苦自己的身心， 所以还要招
来苦果。不如不要去挣扎，单守一个纯直的观照， 就可以一路成就十地菩萨的果位，
而没有痕迹。 所以诸天欢喜。地神捧足，十方诸佛没有不称赞感叹的， 为什么， 因
为这个无依道人的作用没有踪迹可寻。"
原文：
问："如何是西来意？"师云："若有意自救不了。"云："既无意。云何二祖得法？"师云
："得者是不得。"云："既若不得云何是不得底意？"师云："为你向一切处驰求心不能
歇。所以祖师言。咄哉丈夫。将头觅头。你言下便自回光返照。更不别求。知身心与祖
佛不别当下无事。方名得法。大德。山僧今时事不获已话度。说出许多不才净。你且莫
错。据我见处。溶无许多般道理。要用便用。不用便休。败如诸方说六度万行以为佛法
。我道是庄严门。佛事门。非是佛法。乃至持斋持戒。擎油不氵闪。道眼不明。尽须抵
债。索饭钱有日在。何故如此。
入道不通理，复身还信施；
长者八十一，其树不生耳。
乃至孤峰独宿。一食卯斋。长坐不卧。六时行道。皆是造业底人。乃至头目髓脑国
城妻子象马七珍尽皆舍施。如是等见。皆是苦身心故还招苦果。不如无事纯一无杂。乃
至十地满心菩萨皆求此道流晨迹了不可得。所以诸天欢喜。地神捧足。十方诸佛无不称
叹。缘何如此。为今听法道人用处，无踪迹。" |
Y**u
发帖数: 5466 | 60 问大通智胜不成佛道
有人问"大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。不知道这句话怎么解释?
（好像说的不对呀）"
师回答说: "大通就是自已，在任何处都能了知万法本无自性本无形相， 这叫大通。
所谓的智胜， 就是在一切处对无一法可得没有怀疑。所谓的佛就是清净心的光明照遍
法界。十劫坐道场就是修十波罗密。佛法不现前的意思是佛法本来不生本来不灭，所以
不存在现前还是不现前。不得成佛道的意思是本来就是佛，还更做什么佛。古人说 佛
常在世间，却能不被世间法所沾染。 诸位求道的人啊， 你要想做佛， 心就不要被万
物牵引。要知道心生种种法生。心灭种种法灭。当心脱离分别知见的时候，就能在万法
中获得自由。入世和好，出世也好，没有佛也没有法，不需要现前， 也从没有失去。
如果是个有的东西，那就都是名言章句， 是用来教小孩子的工具。 因为小孩子实在不
能理解自己的重病， 所以要一些药物的帮助， 所以有了经典名句。 要知道，文字自
己不会产生，产生文字的是你当下那个昭昭灵灵能见闻觉知的东西。诸位，你必须要造
五无间业， 才能解脱。"
原文:
问大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。未审此意如何？乞师指示？"
师云："大通者。是自已。于处处达其万法无性无相。名为大通。智胜者。于一切处不
疑不得一法。名为智胜。佛者。心清净光明透彻法界。得名为佛。十劫坐道场者。十波
罗密是。佛法不现前者。佛本不生法本不灭。云何更有现前。不得成佛道者。佛不应更
作佛。古人云佛常在世间。而不染世间法。"道流。你欲得作佛。莫随万物。心生种种
法生。心灭种种法灭。一心不生万法无咎。世与出世。无佛无法。亦不现前。亦不曾失
。设有者。皆是名言章句。接引小儿。施设药病。表显名句。且名句不自名句。还是你
目前昭昭灵灵鉴觉闻知照烛底。安一切名句。大德。造五无间业。方得解脱。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 61 有人问： 那什么是五无间业呢？
师说：杀父， 害母， 出佛身上的血，破和合僧， 还有焚烧佛经佛像等， 就是这五无
间业。
问： 什么是父？
师说： 无明就是父。 你一念上没有念的起灭，好像空中的声音， 到哪里都不起分别
， 就是杀父的含义。
问： 什么是母？
师说：贪爱就是母。 你一念进入欲界中，在贪爱面前， 能认识到贪爱本空，因此能够
处处不被贪爱所牵引， 就是害母的含义。
问： 那什么是出佛身上的血呢？
师说： 你在清净法界中， 没有一个追求的念头， 处处如同黑暗， 就是出佛身上的血。
问：什么是破和合僧？
师说：你心头一念认识到了烦恼的本性是空， 并没有任何依靠， 就是破和合僧的意思。
问：哪什么又是焚烧经像？
师说：如果能认识到因缘本空， 心法也本空， 从而发一念永断一切执着， 处处无事
， 就是焚烧经像的意思。
诸位， 应该这样去修行，不要让向好向坏的心成为你的障碍。你的心念不要在像空拳
指头一样的文字上去生出各种见解，从而在根境法中玩虚做怪。自己看轻自己， 说什
么我是凡夫，他是圣人。这样的笨蛋， 有什么出息， 明明是个狮子， 却甘愿当一个
野鸣。明明是个大丈夫，却没有大丈夫的样子。自己的宝贝东西都觉的不好， 非要到
别人家去找。沉迷在古人的文字话语中，在阴阳中来回颠倒，而不得自由。 遇到外境
就去追逐， 遇到烦恼就去执着，自己没个落脚安息的地方。
真心求道的人啊，不要执着我的说教。任何说法都是空而无意义的。 就像在虚空中画
的画一样。另外，你们千万不要以为佛就是究意。 在我看来，就好像厕所里的茅坑一
样。菩萨罗汉这样的名相全都是束缚你得道的东西。同样的原因，文殊仗剑要杀佛祖，
鸯掘拿刀要砍释枷。 诸位，真的没有什么佛可以让你去求，就是三乘，五性，圆顿，
等各种教中的说法， 也都是方便，是为了治各种的病而设的药。要知道，这些全都是
用来表示和显意用的文字。
真心求道的人啊， 有一些笨和尚，听我说不要外求， 就向里用功，希望能找到出世的
办法。 这也是大错。人要是求做佛的话， 就是把佛给丢掉了。 人要是去求见道， 就
是把道给丢了。 要是求做祖， 就是离祖远了。 诸位请不要弄错， 我不管你是不是能
讲经论典。我也不看你是不是国王大臣， 我也不看你是不是辩论起来口似悬河， 我也
不看你是不是聪明智慧。 我只看你是不是有真正的见解。 求道的人啊，就算能了解百
本经论， 都不如做一个没事的人。你能解经，就会轻看别人，做争胜负的修罗， 增长
人我的无明， 做下许多地狱业。 比如说善星比丘， 能解释十二分教， 却最后身陷在
地狱里。有再大的本领， 都不如把心歇下来， 做一个无事的道人。饿了就吃， 困了
就睡。让愚苯的人去笑吧， 只有智慧的人才能理解。
真心求道的人啊， 不要在文字中折腾了。 运动累了再吸冷气没有好处。 不如当下一
念就去体会缘起无生的道理， 就可以超越三乘的境界，做个菩萨。诸位，不要浪费大
好时光。 我本人想当年没有开悟的时候，犹如在漆黑夜里行路，但我也只光阴珍贵，
每天吃饱饭就是一心访道。后来有了个悟处， 才到今天， 和你们一起在这里唠柯。我
全大家， 不要为衣食而活着，时间很容易就能过去， 但是善知识却昙花一现，很难遇
见一个。你们从各地听说有个临济老汉出来了，就都来试探为难我， 想让我说不出话
来。 结果我全体作用时， 来的人都只能睁个眼， 话都说不出。呆呆地都不知道怎么
回答我。我给你们说，龙象行走和奔跑不是驴子能学到的。你们也不要拍胸脯说你能解
禅解道。 三个两个到我这里，根本都是玩虚的， 动一张嘴，到处哄人，这样的人都不
是出家人，以后都是往阿修罗界中去吃阎王爷的铁棒。要知道真正的道， 不是争辩不
休，激动地以正义凌然的面目来摧毁外道。至于佛祖留下来的教法，更没有别的意思，
有语言文字的存在，都因为都不同类型的人。这个顿悟的法门见解有些不同，那就是
童子和善财都没有过错。（源于童子和善财相互指责的故事）
诸位，不要用错心了。大海里不会停放死尸， 不要背着重担在天下行走，自己给自己
很多的障碍。太阳下如果没有云就能照亮所有的地方。眼睛没有毛病就不会看到空中的
幻花。诸位， 你要想得法， 就不要再怀疑了。 打开就能充满法界， 收回来就连头发
丝都比他大。历历孤明从来也不曾减少。眼睛看不见， 耳多听不见。 你把他叫做什么
？ 古人说， 说是一个东西就已经不对了。你们自己好好看一下， 还有什么？ 说永远
也说不完， 你们还是各自好好珍重努力吧。
原文：
问："如何是五无间业？"师云："杀父害母出佛身血破和合僧焚烧经像等。此是五无间
业。"云："如何是父？"师云："无明是父。你一念心求起灭处不得。如响应空。随处无
事。名为杀父。"云："如何是母？"师云："贪爱为母。你一念心入欲界中。求其贪爱。
唯见诸法空相。处处无着。名为害母。"云："如何是出佛身血？"师云："你向清净法界
中。无一念心生解。便处处黑暗。是出佛身血。"云："如何是破和合僧？"师云："你一
念心。正达烦恼结使如空无所依。是破和合僧。"云："如何是焚烧经像？"师云："见因
缘空。心空法空。一念决定断。迥然无事。便是焚烧经像。"大德。若如是达得。免被
他凡圣名碍。你一念心。败向空拳指上生溶解。根境法中虚捏怪。自轻而退屈言。我是
凡夫他是圣人。秃屡生。有甚死急。披他师子皮。却作野干鸣。大丈夫汉。不作丈夫气
息。自家屋里物不肯信。败么向外觅。上他古人闲名句。倚阴博阳。不能特达。逢境便
缘。逢尘便执。触处惑起。自无准定。道流莫取山僧说处。何故。说无凭据。一期间图
画虚空。如彩画像等喻。道流。莫将佛为究意。我见犹如厕孔。菩萨罗汉尽是枷锁缚人
底物。所以文殊仗剑杀于瞿昙。鸯掘持刀害于释氏。道流。无佛可得。乃至三乘五性圆
顿教迹。皆是一期。药病相治。并无实法。设有皆是相似表显。路布文字。差排。且如
是说? 道流。有一般秃子。便向里许着功。拟求出世之法。错了也。若人求佛。是人失
佛。若人求道。是人失道。若人求祖。是人失祖。大德莫错。我且不取你解经论。我亦
不取你国王大臣。我亦不取你辩似悬河。我亦不取你聪明智慧。唯要你真正见解。道流
。设解得百本经论。不如一个无事底阿师。你解得。即轻拗他人。胜负修罗。人我无明
。长地狱业。如善星比丘。解十二分教。生身陷地狱。大地不容。不如无事休歇去。饥
来吃饭。睡来合眼。愚人笑我。智乃知焉。"道流。莫向文字中求心。动疲劳吸冷气无
益。不如一念缘起无生。超出三乘权学菩萨。大德。莫因循过日。山僧往日未有见处时
。黑漫漫地。光阴不可空过。腹热心忙。奔波访道。后还得力。始到今日。共道流如是
话度。劝诸道流。莫为衣食。看世界易过。善知识难遇。如优昙花时一现耳。你诸方闻
道有个临济老汉出来。便拟问难。教语不得。被山僧全体作用。学人空开得眼。口总动
不得。懵然不知以何答我。我向伊道。龙象蹴踏非驴所堪。你诸处败指胸点肋道我解禅
解道。三个两个到这里。不奈何咄哉你将这个身心。到处簸两片皮。诳喑闾阎。吃铁棒
有日在。非出家儿。尽向阿修罗界摄。夫如至理之道。非诤论而求。激扬铿锵以摧外道
。至于佛祖相承。更无别意。设有言教。落在化仪三乘五性人天因果。如圆顿之教又且
不然。童子善财皆不求过。 大德。莫错用心。如大海不停死尸。败么担却拟天下走。
自起见障以碍于心。日上无云丽天普照。眼中无翳空里无花。道流。你欲得如法。但莫
生疑。展则弥纶法界。收则丝发不立。历历孤明未曾欠少。眼不见耳不闻。唤作什么物
。古人云：说似一物则不中。你但自家看。更有什么？说亦无尽。各自着力珍重。" |
W**N
发帖数: 1037 | 62 直指人心痛快。
南无阿弥陀佛！
，
，
【在 Y**u 的大作中提到】
: 当自信大丈夫
: 师又说：今天学道的人， 一定要自信，不要念念向外， 总被各种境界牵引， 而不能
: 辨别邪正。 就像说有佛有祖， 也都是方便。 见到有人举一句话，或显意或隐意， 就
: 开始琢磨起来， 望天看地， 到处找人来问， 忙的不行。做一个有志气的大丈夫 吧，
: 不要再去讨论什么是主人贼人， 什么是非，以急色财等闲话来打发日子。 我这里，
: 不管是僧是俗， 只要来的人， 我都能识破他的想法， 不管是为什么目的而来，只要
: 有声名文句， 都犹如梦幻。做一个能够超越见解这一境界的人，才是各种禅机来往交
: 换的要点。有佛境界的人， 不会说我有佛境界，因为根本就是这个无依道人， 依境界
: 的化现。 如果有人来向我问佛， 我就展现给他清净的境界， 如果有人向我问菩萨，
: 我就给他展现慈悲的境界， 如果有人问菩提， 我就回应净妙的境界， 如果有人问涅
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W**N
发帖数: 1037 | 63 人。言道理行相应护惜三业始得成佛。
南无阿弥陀佛！
【在 Y**u 的大作中提到】
: 什么是三眼国土
: 有人问: "什么是三眼国土"。 师回答说："我和你一起进入净妙国土中， 穿清净衣，
: 成法身佛。 然后进入无差别国土中， 穿无差别衣， 成报身佛； 再进入解脱国土中，
: 穿光明衣，成化身佛。 这三眼国土不同， 不同的是衣服。经论家认为法身是根本体
: ， 报化二身是用。 在我看来， 法身的说法是不根本的。 所以古人说'身依义立，土
: 据体论，法性身、法性土'， 很明显，这都是建立之法，依通的国土。好像空拳和黄叶
: 都是用来骗小孩的， 干草刺和枯骨头上又哪里还有什么水。 心外无法， 心内也不可
: 得。你想得到什么呢？ 有很多人说什么有修有证。 千万不要搞错了， 如果有什么可
: 以修得， 都是在造生死的业。你说六度万行齐修， 我看全是造业。 求佛求法是造地
: 狱业。求菩萨也是造业， 看经看教也是造业。 佛和祖师是没事人， 所以无漏无为是
|
W**N
发帖数: 1037 | 64 "五台无文殊，你若识文殊么？只你目前用处，始终不异，处处不疑，此个是活文珠。
你一念心无差别光，处处总是真普贤。你一念心，自能解缚，随处解脱，此是观音三昧
法。互为主伴，出则一时出，一即三，三即一。如是解得，始好看教。" |
