z*****n
发帖数: 633 | 1 这过程中会发生那些事，如何应对？怎么处理算到家，如何是失败？
你会是清醒地经历整个过程，还是早昏迷过去？能自主否？
靠什么不入三恶道？还是生死得把握如扔骰子一样随机，看运气吧？
学佛的弟兄们有谁有把握回答的，说说看吧，让我学习学习。 |
z**n
发帖数: 22303 | 2 去看索甲仁波切的西藏生死书吧，肯定有你大部分问题的答案。
http://www.shuku.net:8080/novels/zatan/sss/sss.html
序
在这一本契合时代需要的书中，索甲仁波切深入讨论如何认识生命的真义，如何接受死
亡，以及如何帮助临终者和亡者。有生，自然有死，每个人迟早都需要面对死亡。当我们还
活着的时候，我们可以用两个方法处理死亡：忽略死亡，或者正视自己的死亡，藉着对于死
亡所做的清晰思考，以减少死亡可能带来的痛苦。不过，这两种方法都不能让我们真正克服
死亡。身为佛教徒，我把死亡当做是正常的过程，只要我还活在这个地球上，必然会发生死
亡这个事实。在我知道逃避不了死亡之后，就看不出有什么好担忧的了。我宁可把死亡看成
是衣服穿破了必须换件新的一样，而不是终点。然而死亡还是不可预测的：我们不知道什么
时候会死或怎么死。因此，在死亡真正发生之前，我们有必要做些准备的工作。
我们大多数人自然都希望死得安详，但如果我们的生活充满暴力，如果我们的心总是被
愤怒、执著或恐惧等情绪所控制，我们显然也不可能奢望死得安详。因此，如果我们希望死
得好，就必须学习如何活得好：如果我们希望死得安详，就必须在心中和日常生活中培养安
详。
诚如各位将在本书中所读到的，从佛教的观点来看，死亡的实际经验非常重要。虽然我
们将会如何再生和再生到哪里去，大都取决于业力，但我们在临终那一刻的心境却可以影响
下一世的好坏。因此，在死亡的瞬间，尽管我们已经累积了各式各样的业，只要我们努力产
生善的心态，还是可以加强和激发善业，造成快乐的轮回。
死亡的那一刻，也可以产生最深沉和最有利的内心经验。透过禅定中对于死亡过程反覆
的认识，一位有成就的禅修人，能够藉着他的实际死亡来获得极高的证悟。这就是为什么老
僧都在禅定中过世的原因。他们的身体经常在医学上宣布死亡后很久才开始腐败，象征他们
的修行成就。
帮助别人死得安详，与准备自己的死亡同样重要。我们每个人出生时都是孤立无援，如
果出生时没有人照顾和关怀，我们必然活不下来。因为临终者也是无法帮助自己，我们必须
尽一切可能，解除他们的痛苦和焦虑，帮助他们死得安详自在。
最重要的一点是：避免把临终者的心变得更紊乱。我们帮助临终者的首要目标是让他们
安详，方法有很多。熟悉修行方法的临终者，如果有人提醒的话，就可以获得鼓励和启示；
但如果我们能够以亲切的口吻恢复临终者的信心，即使他们再平凡，都可以让他们产生安
详、平静的心态。
《西藏生死书》在西藏佛教和现代科学两个传统之间，提供了一个交会点。我相信在理
解和实践的层次上，两者都互相提供了相当大的利益。在促成这个交会上，索甲仁波切是再
好不过的人选；他生长在西藏传统中，跟从我们最伟大的喇嘛参学。他也从现代教育中获得
益处，在西方居住和教学了许多年，对于西方的思考方式了若指掌。
本书提供给读者的，不仅是有关死亡和临终的理论性描述，还有实行的方法，可以用来
了解死亡和临终的真相，帮助自己和他人死得宁静而充实。GURu LAMA
一九九二年六月二日 |
S**U
发帖数: 7025 | 3 现观四圣谛证初果的，决定不入三恶道。
破坏五戒十善是三恶道的因。如果现生及过去都持五戒十善，也不会入三恶道。不过没证果的人，在轮回中就可能因为破坏五戒十善成为三恶道的因，不是绝对安全。
只有证果是绝对安全的。
南传的说法，将死者会见到三种相中的一种∶
1. 业。如见到自己过去布施的行为，引导生善趣。
2. 业相。如见到自己过去供佛的花，引导生善趣。
3. 趣相。见到自己将生的六趣，天堂光明宫殿，地狱火，畜生山林相。
没成就的将死者如果能忆念过去的善行，念佛念法，都很好。修定有成就的，可以忆念
禅相，生于禅天。
将死者切忌挂念亲人，财产，仇敌。这些有可能引发贪瞠，而使将死者恶业成熟。亲属
不要哭哭啼啼。助念。
【在 z*****n 的大作中提到】
: 这过程中会发生那些事，如何应对？怎么处理算到家，如何是失败？
: 你会是清醒地经历整个过程，还是早昏迷过去？能自主否？
: 靠什么不入三恶道？还是生死得把握如扔骰子一样随机，看运气吧？
: 学佛的弟兄们有谁有把握回答的，说说看吧，让我学习学习。
|
d**********l
发帖数: 647 | 4 信愿持名念佛，往生西方极乐世界，就可以摆脱轮回之苦，在极乐世界继续修行，得不
退转，一生成佛！末法时期最殊胜的就是净土法门！
参考无量寿经 阿弥陀佛 48大愿,阿弥陀佛的慈悲愿力不可思议
善导大师观无量寿经帖疏
南无阿弥陀佛！ |
b**d
发帖数: 7644 | 5 证果安全点。
所谓依靠上师，我觉得有点悬。
【在 z*****n 的大作中提到】
: 这过程中会发生那些事，如何应对？怎么处理算到家，如何是失败？
: 你会是清醒地经历整个过程，还是早昏迷过去？能自主否？
: 靠什么不入三恶道？还是生死得把握如扔骰子一样随机，看运气吧？
: 学佛的弟兄们有谁有把握回答的，说说看吧，让我学习学习。
|
e*******e
发帖数: 6165 | 6 死后去哪里是生前行为的果报，先把握好活着的每一天 |
z*****n
发帖数: 633 | 7
这个就是扔色子哲学,如果你是刚学的还没有问题
如果学了很多年了还这么想,那就很有问题.
【在 e*******e 的大作中提到】
: 死后去哪里是生前行为的果报，先把握好活着的每一天
|
e*******e
发帖数: 6165 | 8 你倒说说问题在哪里？
身体健康时若是都没有足够的定力，死前四大分离的巨大痛苦下，定力更没了。
【在 z*****n 的大作中提到】
:
: 这个就是扔色子哲学,如果你是刚学的还没有问题
: 如果学了很多年了还这么想,那就很有问题.
|
o****h
发帖数: 721 | 9 你的回答，就是他说得答案。
【在 e*******e 的大作中提到】
: 你倒说说问题在哪里？
: 身体健康时若是都没有足够的定力，死前四大分离的巨大痛苦下，定力更没了。
|
e*******e
发帖数: 6165 | 10 他说得答案， or 他要的答案？
【在 o****h 的大作中提到】
: 你的回答，就是他说得答案。
|
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|
e*******e
发帖数: 6165 | 11 如果你刚学，发这个帖子还没有问题
如果学了很多年，还不知道自己死后会去哪里，那就很有问题
（模仿一下）
【在 z*****n 的大作中提到】
:
: 这个就是扔色子哲学,如果你是刚学的还没有问题
: 如果学了很多年了还这么想,那就很有问题.
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b**y
发帖数: 1970 | 12 好像索甲仁波切犯了什么案子呀？
接受死
我们还
对于死
正克服
发生死
亡看成
道什么
【在 z**n 的大作中提到】
: 去看索甲仁波切的西藏生死书吧，肯定有你大部分问题的答案。
: http://www.shuku.net:8080/novels/zatan/sss/sss.html
: 序
: 在这一本契合时代需要的书中，索甲仁波切深入讨论如何认识生命的真义，如何接受死
: 亡，以及如何帮助临终者和亡者。有生，自然有死，每个人迟早都需要面对死亡。当我们还
: 活着的时候，我们可以用两个方法处理死亡：忽略死亡，或者正视自己的死亡，藉着对于死
: 亡所做的清晰思考，以减少死亡可能带来的痛苦。不过，这两种方法都不能让我们真正克服
: 死亡。身为佛教徒，我把死亡当做是正常的过程，只要我还活在这个地球上，必然会发生死
: 亡这个事实。在我知道逃避不了死亡之后，就看不出有什么好担忧的了。我宁可把死亡看成
: 是衣服穿破了必须换件新的一样，而不是终点。然而死亡还是不可预测的：我们不知道什么
|
e*******e
发帖数: 6165 | 13 双修，被告性侵犯。
【在 b**y 的大作中提到】
: 好像索甲仁波切犯了什么案子呀？
:
: 接受死
: 我们还
: 对于死
: 正克服
: 发生死
: 亡看成
: 道什么
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b**y
发帖数: 1970 | 14 那他的书岂不是不可信？
【在 e*******e 的大作中提到】
: 双修，被告性侵犯。
|
e*******e
发帖数: 6165 | 15 你的意思是， 因人废文咯？
买鸡蛋的时候，事先检查过那生蛋母鸡没有？ |
b**d
发帖数: 7644 | 16 不惜犯法都have sex的人，可能都对生死认识比较深刻，为了爱，连死都不怕啦。
【在 e*******e 的大作中提到】
: 你的意思是， 因人废文咯？
: 买鸡蛋的时候，事先检查过那生蛋母鸡没有？
|
e*******e
发帖数: 6165 | |
z*****n
发帖数: 633 | 18 不是这么回事把。
事实如何谁也不知道。可能只有自己知道怎么回事。
如果只是一个普通的修行者，或许还能时刻保持警醒的时候
如果那天你成了一个名人，大概离糊涂得时候也不远了
试想一下，所有的人都把目光转向你，拥戴你，在热乎乎得暖风吹拂下
你也开始觉得自己确实不是一般人可比，何等不得了。
然后呢？人人都希望你大发慈悲救渡他们，你当然也开始觉得自己责任重大，
应该承担起历史赋予你的使命，鼎力相助
然后就开始承担越来越多的责任，许下种种慈悲的诺言，到最后呢？却不一定能实现。
慢慢地名、利和压力都如蜂拥而来的同时，你要么感觉越来越不堪重负，有些招架不住。
要么觉得目前形势一片大好。完了么？当然没完。魔也来拉，专门瞄着你那偶而不自觉
的贪心欲心执着心懒惰心伺机下手。等到不知不觉被魔加持得时候，大概离身败名裂也
不远。
楞严经中阿难为何会被摩登伽女所迷惑？
【在 b**d 的大作中提到】
: 不惜犯法都have sex的人，可能都对生死认识比较深刻，为了爱，连死都不怕啦。
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z**n
发帖数: 22303 | 19 阿难的问题在于只听闻不修行啊，普通人难以抵御诱惑可以理解，索甲仁波切似乎是开
晤的，若是真的犯这种根本戒我很难理解。这件官司是有的，是确实还是诬告，最后结
果如何就不清楚了。
这个如果确有其事的话根本不叫双修，就是邪淫。
住。
【在 z*****n 的大作中提到】
: 不是这么回事把。
: 事实如何谁也不知道。可能只有自己知道怎么回事。
: 如果只是一个普通的修行者，或许还能时刻保持警醒的时候
: 如果那天你成了一个名人，大概离糊涂得时候也不远了
: 试想一下，所有的人都把目光转向你，拥戴你，在热乎乎得暖风吹拂下
: 你也开始觉得自己确实不是一般人可比，何等不得了。
: 然后呢？人人都希望你大发慈悲救渡他们，你当然也开始觉得自己责任重大，
: 应该承担起历史赋予你的使命，鼎力相助
: 然后就开始承担越来越多的责任，许下种种慈悲的诺言，到最后呢？却不一定能实现。
: 慢慢地名、利和压力都如蜂拥而来的同时，你要么感觉越来越不堪重负，有些招架不住。
|
b**d
发帖数: 7644 | 20 原来叫我们读那个书，是叫我们不耻下问呀。明白啦。
【在 e*******e 的大作中提到】
: 圣人能不恥下問
: 下等人只愿讀圣賢書
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b**d
发帖数: 7644 | 21 good point.
阿难是在没修成之前才被诱惑啦，这个就是暗示那个仁波切根本没有修成呀。
【在 z**n 的大作中提到】
: 阿难的问题在于只听闻不修行啊，普通人难以抵御诱惑可以理解，索甲仁波切似乎是开
: 晤的，若是真的犯这种根本戒我很难理解。这件官司是有的，是确实还是诬告，最后结
: 果如何就不清楚了。
: 这个如果确有其事的话根本不叫双修，就是邪淫。
:
: 住。
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S**U
发帖数: 7025 | 22 初果持戒圆满，成就圣所爱戒，不会犯淫戒。犯淫戒足以说明没证果。
阿难被诱惑是伪经愣严经说的，原始经典无此说。
【在 b**d 的大作中提到】
: good point.
: 阿难是在没修成之前才被诱惑啦，这个就是暗示那个仁波切根本没有修成呀。
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z**n
发帖数: 22303 | 23 我绝对没有暗示什么，只是说如果事实成立的话会怎么样。现在这个时代，很多东西不
能随便肯定，也不能随便否定，MJ被诬告娈童，黑锅背了几十年，死后才被洗清冤屈就是个很好的例子。
对于修行人如此，对于别人修的法也是如此。自己无法接受，或是无缘接触的，不要去
管他，安心走自己的路就好了。人的业力和无明是很重的，大上师也不例外。我是自问
没有那个胆量张口就是邪师，伪经的。
【在 b**d 的大作中提到】
: good point.
: 阿难是在没修成之前才被诱惑啦，这个就是暗示那个仁波切根本没有修成呀。
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r****n
发帖数: 7315 | 24
这个态度不错啊。
我前一阵读生死书的时候，十分庆幸当时没有人提到甚莫‘丑闻’，我比较清静的读完
书。
不过，现在书中细节忘的也差不多了。
【在 z**n 的大作中提到】
: 我绝对没有暗示什么，只是说如果事实成立的话会怎么样。现在这个时代，很多东西不
: 能随便肯定，也不能随便否定，MJ被诬告娈童，黑锅背了几十年，死后才被洗清冤屈就是个很好的例子。
: 对于修行人如此，对于别人修的法也是如此。自己无法接受，或是无缘接触的，不要去
: 管他，安心走自己的路就好了。人的业力和无明是很重的，大上师也不例外。我是自问
: 没有那个胆量张口就是邪师，伪经的。
|
e*******e
发帖数: 6165 | 25 我觉得纠缠作者的人品修行没有任何意义。
以作者的修行来judge书的价值，本末倒置。
更何况作者其人究竟如何，也无从得知。
生死书记录的是作者了解的修行方法，未必代表他自己就能够做到。
一本书里如果有一句话能够对我有帮助，我觉得就是好书了。
只是看一本书而已，又不是选他做自己的上师。
就算是释迦摩尼当年，也是修行过外道的。 |
r****n
发帖数: 7315 | 26
我肯定会用作者的人品修为judge书的价值。
不过，对传言不一定会相信。
他如果一开始就知道他们是外道，还会去学吗？
【在 e*******e 的大作中提到】
: 我觉得纠缠作者的人品修行没有任何意义。
: 以作者的修行来judge书的价值，本末倒置。
: 更何况作者其人究竟如何，也无从得知。
: 生死书记录的是作者了解的修行方法，未必代表他自己就能够做到。
: 一本书里如果有一句话能够对我有帮助，我觉得就是好书了。
: 只是看一本书而已，又不是选他做自己的上师。
: 就算是释迦摩尼当年，也是修行过外道的。
|
z*****n
发帖数: 633 | 27 我觉得你这话胆子挺大，南传和北传，小乘和大乘之间经典的差别好像不能简单用谁是
真谁是伪。阿难被诱惑出现于大乘愣严经开篇中，换句话说你怎么知道大乘愣严经真伪。
同一杯水，天人见甘露，恶鬼见脓血。
别业不同，所见不同
【在 S**U 的大作中提到】
: 初果持戒圆满，成就圣所爱戒，不会犯淫戒。犯淫戒足以说明没证果。
: 阿难被诱惑是伪经愣严经说的，原始经典无此说。
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r****n
发帖数: 7315 | 28
伪。
正见阿。 ：）
【在 z*****n 的大作中提到】
: 我觉得你这话胆子挺大，南传和北传，小乘和大乘之间经典的差别好像不能简单用谁是
: 真谁是伪。阿难被诱惑出现于大乘愣严经开篇中，换句话说你怎么知道大乘愣严经真伪。
: 同一杯水，天人见甘露，恶鬼见脓血。
: 别业不同，所见不同
|
e*******e
发帖数: 6165 | 29 1. 他山之石可以攻玉
2. 尽信书则不如无书
佛说自己不曾说法，那这世上还有哪本书值得看？
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 伪。
: 正见阿。 ：）
|
e*******e
发帖数: 6165 | 30 怎么能从作者修为，就推断出写的书是否外道呢？
这世上，谁的修为真的无懈可击啊，还不都是后人、跟随者吹出来的 ？！
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 伪。
: 正见阿。 ：）
|
|
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r****n
发帖数: 7315 | 31
我从来不信书。
‘佛说自己不曾说法’，佛真的是这莫说的？有原文吗？
【在 e*******e 的大作中提到】
: 1. 他山之石可以攻玉
: 2. 尽信书则不如无书
: 佛说自己不曾说法，那这世上还有哪本书值得看？
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r****n
发帖数: 7315 | 32
哈哈哈。。。我就是更看重修为。
不需要无懈可击，可是要过得了我的标准。
【在 e*******e 的大作中提到】
: 怎么能从作者修为，就推断出写的书是否外道呢？
: 这世上，谁的修为真的无懈可击啊，还不都是后人、跟随者吹出来的 ？！
|
e*******e
发帖数: 6165 | 33 既然不信，何必还要judge书的好坏，
再说judge这一念，是logic thinking，按谁的话来说，都是illusion.
金刚经: “若人言如来有所说法，即为谤佛”
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 哈哈哈。。。我就是更看重修为。
: 不需要无懈可击，可是要过得了我的标准。
|
e*******e
发帖数: 6165 | 34 那我问你：
活着的人，你如何衡量？
死了的人，你如何衡量？
你对自己，如何衡量？
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 哈哈哈。。。我就是更看重修为。
: 不需要无懈可击，可是要过得了我的标准。
|
r****n
发帖数: 7315 | 35
你太偏激了。
人活在世上，有个脑袋，自是要有自己逻辑喜好和标准。。
【在 e*******e 的大作中提到】
: 既然不信，何必还要judge书的好坏，
: 再说judge这一念，是logic thinking，按谁的话来说，都是illusion.
: 金刚经: “若人言如来有所说法，即为谤佛”
|
e*******e
发帖数: 6165 | 36 到头来，还不是道听途说，那些转述者自身的修为，是否也要一一验证？！ |
e*******e
发帖数: 6165 | 37 哈哈 好个分别心啊
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 你太偏激了。
: 人活在世上，有个脑袋，自是要有自己逻辑喜好和标准。。
|
e*******e
发帖数: 6165 | 38 不是我偏激，为道日损，就是要把这个自我的bias慢慢去除掉，你倒还有理了？ |
r****n
发帖数: 7315 | 39
不都是道听途说。
【在 e*******e 的大作中提到】
: 到头来，还不是道听途说，那些转述者自身的修为，是否也要一一验证？！
|
r****n
发帖数: 7315 | 40
总不能都修成机器人阿。
【在 e*******e 的大作中提到】
: 哈哈 好个分别心啊
|
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b*****l
发帖数: 3821 | 41 阿难是被施了术，是没有自主的状态。大概不是通常意义的被诱惑。
“阿难被诱惑”是个虚幻的风车。不要对着风车战斗。
伪经与否且不说，如果连被诱惑和被施术都没分清，
就人云亦云的嚷嚷伪经就搞笑了。
《大佛顶首楞严经》卷一
...尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术。摩登伽女，以娑毗迦罗、先梵天咒，
摄入淫席。淫躬抚摩，将毁戒体。如来知彼，淫术所加，斋毕旋归。王及大臣、长者、
居士，俱来随佛，愿闻法要。... |
r****n
发帖数: 7315 | 42
我当然有理。‘无我’又不是这个意思。
【在 e*******e 的大作中提到】
: 不是我偏激，为道日损，就是要把这个自我的bias慢慢去除掉，你倒还有理了？
|
e*******e
发帖数: 6165 | 43 呵呵
比如说，释迦摩尼的修为你是如何检验的？愿闻其详。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我当然有理。‘无我’又不是这个意思。
|
e*******e
发帖数: 6165 | 44 非有即空吗？
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我当然有理。‘无我’又不是这个意思。
|
e*******e
发帖数: 6165 | 45 当然不是，这里讨论的也就是个‘我慢’而已。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我当然有理。‘无我’又不是这个意思。
|
r****n
发帖数: 7315 | 46
我按他的说法做，得到相应的效果。
【在 e*******e 的大作中提到】
: 呵呵
: 比如说，释迦摩尼的修为你是如何检验的？愿闻其详。
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r****n
发帖数: 7315 | 47
啥逻辑？
【在 e*******e 的大作中提到】
: 非有即空吗？
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r****n
发帖数: 7315 | 48
没看出来。
【在 e*******e 的大作中提到】
: 当然不是，这里讨论的也就是个‘我慢’而已。
|
e*******e
发帖数: 6165 | |
r****n
发帖数: 7315 | 50
好大架子。
【在 e*******e 的大作中提到】
: 呵呵，这帖子我不会再回了。
|
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|
e*******e
发帖数: 6165 | 51 自食其言一次，免得你生煩惱心
我不繼續回帖，只是因為覺得多說無益，爭不出個是非，不如就這樣了。
各人有各人的道理，爭論起來，往往意氣用事，平添口業。 |
r****n
发帖数: 7315 | 52
谢谢。
蜻蜓点水，也会没啥益处。
【在 e*******e 的大作中提到】
: 自食其言一次，免得你生煩惱心
: 我不繼續回帖，只是因為覺得多說無益，爭不出個是非，不如就這樣了。
: 各人有各人的道理，爭論起來，往往意氣用事，平添口業。
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S**U
发帖数: 7025 | 53 判断经真伪是以是否佛法为原则。与业力无关。
天人恶鬼业力不同，四圣谛还是成立。天人有福报还是苦圣谛摄，不是恶鬼才是苦圣谛
摄。
印度论师没人听过愣严经。
【在 z*****n 的大作中提到】
: 我觉得你这话胆子挺大，南传和北传，小乘和大乘之间经典的差别好像不能简单用谁是
: 真谁是伪。阿难被诱惑出现于大乘愣严经开篇中，换句话说你怎么知道大乘愣严经真伪。
: 同一杯水，天人见甘露，恶鬼见脓血。
: 别业不同，所见不同
|
r****n
发帖数: 7315 | 54
实践是检验真理的唯一标准。
【在 S**U 的大作中提到】
: 判断经真伪是以是否佛法为原则。与业力无关。
: 天人恶鬼业力不同，四圣谛还是成立。天人有福报还是苦圣谛摄，不是恶鬼才是苦圣谛
: 摄。
: 印度论师没人听过愣严经。
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