Y**u
发帖数: 5466 | 1 大唐西域记
.....
话说玄奘大师曾来到秣底补罗国，这里是小乘佛教的聚集地。三宝弟子都知道，「
俱舍论」的作者就是世亲菩萨，且俱舍论在当时也是广为流通、为世人所称颂的。可是
，有一位以修学小乘宗派为主的众贤论师，对於世亲菩萨的大作「俱舍论」却很不以为
然。於是众贤论师苦心钻研，历经十二年的努力，终於写成了二万五千颂、八十万言的
「俱舍雹论」。而这部论著，就是专门用来批驳世亲菩萨之俱舍论的。众贤论师对徒子
徒孙们很自豪的说：「凭我的聪明才智以及正确的见解，一定能驳倒世亲，挫他的锋锐
，不能让这老头独占鼇头。」於是他选了三位小乘派最精锐的弟子，向世亲菩萨常住的
佛寺下战书。世亲菩萨接到战书之後向弟子们说：「我已年迈体衰了，不想再为这种无
聊的争辩浪费口舌。我要远游中印度，不想跟这种年轻人争辩，大乘佛法是无诤且心胸
宽广的。」
当世亲菩萨离开佛寺後的第一天，众贤论师的人马即到来，当众贤论师才踏进世亲
菩萨的本庙山门时，忽然全身瘫痪，不支倒地（这是三宝报应的一种症状）。於是众贤
论师心有所悟，便写了一封信向世亲菩萨说道：「如来涅盘以後，佛弟子分成许多宗派
，各有门户之见，排斥其他部派，我在此深表忏悔。」後来众贤论师的遗骨被弟子建塔
立碑以纪念他。
事隔许多年，毘末罗密多论师在说一切有部出家，他博览群经，研究各部理论，游
历印度各国。当这位小乘论师来到众贤论师的碑塔前时，热泪盈眶，痛哭流涕，并抚摸
著碑塔说道：「众贤论师雅量清高，弘扬大义，正要为我小乘部派树立榜样时，可惜却
不长寿，这麼年轻就死去。我发誓，要把世亲留下来的所有论著以及大乘佛教，从我们
国家扫出去，并令大乘佛法及世亲的名字在地球上灭除
当毘末罗密多论师发完这种五逆恶愿後，突然心神大乱，五舌重出，血液逆流，七
孔出血而死。就当他快死时，知道这是一种三宝报应（因自己毁谤三宝之恶业所感召，
并非三宝无故降罪），并知自己时日无多，於是很自责的写下悔过之书信说：「大乘法
教是佛法中最深奥的理论，我愚昧轻率地驳斥先辈的理论，并且主观固执，自以为是。
如今我现世报将临，就要死了，我要告诉各位学人，以戒为师，慎重考虑自己修佛的志
向，不要再受到邪师或偏执的言论所蒙蔽，而对大乘佛法有所怀疑。」
这时大地震动，该论师便气绝身亡，且屍体直堕地上凹陷成的一个大坑洞。这时正
好有一位阿罗汉飞过该地，看了这场景，便很感叹的说：「可惜！真苦啊！这位论师，
任性固执，不好好珍惜难得的人身，而毁谤大乘，堕入了无间地狱。」
原文:
德光伽蓝北三四里，有大伽蓝，僧徒二百余人，并学小乘法教，是众贤论师寿终之
处。论师迦湿弥罗国人也，聪敏博达，幼传雅誉，特深研究说一切有部《毗婆沙论》。
时有世亲菩萨，一心玄道，求解言外，破毗婆沙师所执，作《阿毗达磨俱舍论》，辞义
善巧，理致精高。众贤循览，遂有心焉。于是沈研钻极十有二岁，作《俱舍雹论》二万
五千颂，凡八十万言矣。所谓言深致远，穷幽洞微。告门人曰：“以我逸才，持我正论
，逐斥世亲，挫其锋锐，无令老叟独擅先名。”于是学徒四三俊彦，持所作论，推访世
亲。世亲是时在磔迦国奢羯罗城，远传声问众贤当至。世亲闻已，即治行装。门人怀疑
，前进谏曰：“大师德高先哲，名擅当时，远近学徒莫不推谢。今闻众贤，一何惶遽？
必有所下，我曹厚颜。”世亲曰：“吾今远游，非避此子。顾此国中，无复鉴达。众贤
后进也，诡辩若流，我衰耄矣，莫能持论。欲以一言颓其异执，引至中印度，对诸耄彦
，察乎真伪，详乎得失。”寻即命侣，负笈远游。众贤论师当后一日至此伽蓝，忽觉气
衰，于是裁书谢世亲曰：“如来寂灭，弟子部执，传其宗学，各擅专门，党同道，疾异
部。愚以寡昧，猥承传习，览所制《阿毗达磨俱舍论》，破毗婆沙师大义，辄不量力，
深究弥年，作为此论，扶正宗学。智小谋大，死其将至。菩萨宣畅微言，抑扬至理，不
毁所执，得存遗文，斯为幸矣，死何悔哉？”于是历选门人有辞辩者而告之曰：“吾诚
后学，轻凌先达，命也如何？当从斯没！汝持是书及所制论，谢彼菩萨，代我悔过。”
授辞适毕，奄尔云亡。门人奉书至世亲所而致辞曰：“我师众贤已舍寿命，遗言致书，
责躬谢咎。不坠其名，非所敢望。”世亲菩萨览书阅论，沈吟久之，谓门人曰：“众贤
论师聪敏后进，理虽不足，辞乃有余。我今欲破众贤之论，若指诸掌。顾以垂终之托，
重其知难之辞，苟缘大义，存其宿志，况乎此论发明我宗？”遂为改题为《顺正理论》
。门人谏曰：“众贤未没，大师远迹，既得其论，又为改题，凡厥学徒，何颜受愧？”
世亲菩萨欲除众疑，而说颂曰：“如师子王，避豕远逝，二力胜负，智者应知。”众贤
死已，焚尸收骨，于伽蓝西北二百余步庵没罗林中，起窣堵波，今犹现在。
庵没罗林侧有窣堵波，毗末罗蜜多罗(唐言无垢友。)论师之遗身。论师，迦湿弥罗
国人也，于说一切有部而出家焉。博综众经，研究异论，游五印度国，学三藏玄文，名
立业成，将归本国。途次众贤论师窣堵波也，拊而叹曰：“惟论师雅量清高，抑扬大义
，方欲挫异部，立本宗业也，如何降年不永！我无垢友猥承末学，异时慕义，旷代怀德
。世亲虽没，宗学尚传，我尽所知，当制诸论，令赡部洲诸学人等绝大乘称，灭世亲名
，斯为不朽，用尽宿心。”说是语已，心发狂乱，五舌重出，热血流涌。知命必终，裁
书悔曰：“夫大乘教者，佛法之中究竟说也。名味泯绝，理致幽玄。轻以愚昧，驳斥先
进，业报皎然，灭身宜矣。敢告学人，厥鉴斯在，各慎尔志，无得怀疑。”大地为震，
命遂终焉。当其死处，地陷为坑。同旅焚尸，收骸旌建。时有罗汉见而叹曰：“惜哉！
苦哉！今此论师任情执见，毁恶大乘，堕无间狱。” |
a*****y
发帖数: 33185 | 2 哇,runsun，看来你不久于人世了
【在 Y**u 的大作中提到】
: 大唐西域记
: .....
: 话说玄奘大师曾来到秣底补罗国，这里是小乘佛教的聚集地。三宝弟子都知道，「
: 俱舍论」的作者就是世亲菩萨，且俱舍论在当时也是广为流通、为世人所称颂的。可是
: ，有一位以修学小乘宗派为主的众贤论师，对於世亲菩萨的大作「俱舍论」却很不以为
: 然。於是众贤论师苦心钻研，历经十二年的努力，终於写成了二万五千颂、八十万言的
: 「俱舍雹论」。而这部论著，就是专门用来批驳世亲菩萨之俱舍论的。众贤论师对徒子
: 徒孙们很自豪的说：「凭我的聪明才智以及正确的见解，一定能驳倒世亲，挫他的锋锐
: ，不能让这老头独占鼇头。」於是他选了三位小乘派最精锐的弟子，向世亲菩萨常住的
: 佛寺下战书。世亲菩萨接到战书之後向弟子们说：「我已年迈体衰了，不想再为这种无
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Y**u
发帖数: 5466 | 3 没哪个意思。。。凡是历史文献都有质疑的余地。。另外，人和人同样发心， 力量也
是不同的。。
就是看到了， 转过来， 不知道有没有人研究过这本书。。
【在 a*****y 的大作中提到】
: 哇,runsun，看来你不久于人世了
|
r**m
发帖数: 1825 | 4 有人讲类似的故事给一位南传的法师听，法师只是淡淡地说: 佛陀从来不用恐吓来教导
。。。。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 大唐西域记
: .....
: 话说玄奘大师曾来到秣底补罗国，这里是小乘佛教的聚集地。三宝弟子都知道，「
: 俱舍论」的作者就是世亲菩萨，且俱舍论在当时也是广为流通、为世人所称颂的。可是
: ，有一位以修学小乘宗派为主的众贤论师，对於世亲菩萨的大作「俱舍论」却很不以为
: 然。於是众贤论师苦心钻研，历经十二年的努力，终於写成了二万五千颂、八十万言的
: 「俱舍雹论」。而这部论著，就是专门用来批驳世亲菩萨之俱舍论的。众贤论师对徒子
: 徒孙们很自豪的说：「凭我的聪明才智以及正确的见解，一定能驳倒世亲，挫他的锋锐
: ，不能让这老头独占鼇头。」於是他选了三位小乘派最精锐的弟子，向世亲菩萨常住的
: 佛寺下战书。世亲菩萨接到战书之後向弟子们说：「我已年迈体衰了，不想再为这种无
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L**********s
发帖数: 12988 | 5 re 这个。
【在 r**m 的大作中提到】
: 有人讲类似的故事给一位南传的法师听，法师只是淡淡地说: 佛陀从来不用恐吓来教导
: 。。。。
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Y**u
发帖数: 5466 | 6 首先, 这只是个西行中的见闻故事.
其次, 佛陀从来不用恐吓来教导, 确定吗? 如果这个故事是真实的, 那就不存在什么恐
吓. 就像佛经中提到地狱, 轮回, 业报的地方也不少吧.
【在 r**m 的大作中提到】
: 有人讲类似的故事给一位南传的法师听，法师只是淡淡地说: 佛陀从来不用恐吓来教导
: 。。。。
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r****n
发帖数: 8253 | 7 这时大地震动，该论师便气绝身亡，且屍体直堕地上凹陷成的一个大坑洞。这时正
好有一位阿罗汉飞过该地，看了这场景，便很感叹的说：「可惜！真苦啊！这位论师，
任性固执，不好好珍惜难得的人身，而毁谤大乘，堕入了无间地狱。」
======================
这种可笑的故事，正反应了大乘佛教的愚蠢甚至软弱。
大乘编造这种故事就有的是本事，挖空心思给自己辩护。
另外说一下，玄奘去印度的时候，当时印度佛教的正法其实已经灭亡，因为当时印度的
小乘佛教是说一切有部和正量部，这二者实际都是被上座部驱逐出去的，也是邪见。
说一切有部坚持三世实有，正量部承认存在补特伽罗，都是已经违背佛法了，和大乘都
是半斤八两。
当时正法已经从印度转到了斯里兰卡，即铜牒部。铜牒部一直持续到现在。也就是现在的南传
在南传的阿毗达摩里面，有一本是大量批判说一切有部的三世实有的邪说的，叫做《论事》
【在 Y**u 的大作中提到】
: 大唐西域记
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: 话说玄奘大师曾来到秣底补罗国，这里是小乘佛教的聚集地。三宝弟子都知道，「
: 俱舍论」的作者就是世亲菩萨，且俱舍论在当时也是广为流通、为世人所称颂的。可是
: ，有一位以修学小乘宗派为主的众贤论师，对於世亲菩萨的大作「俱舍论」却很不以为
: 然。於是众贤论师苦心钻研，历经十二年的努力，终於写成了二万五千颂、八十万言的
: 「俱舍雹论」。而这部论著，就是专门用来批驳世亲菩萨之俱舍论的。众贤论师对徒子
: 徒孙们很自豪的说：「凭我的聪明才智以及正确的见解，一定能驳倒世亲，挫他的锋锐
: ，不能让这老头独占鼇头。」於是他选了三位小乘派最精锐的弟子，向世亲菩萨常住的
: 佛寺下战书。世亲菩萨接到战书之後向弟子们说：「我已年迈体衰了，不想再为这种无
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r****n
发帖数: 8253 | 8 呵呵，相信这种故事的，脑袋应该是缺根筋。
你的那点小心思。。。
别装模作样了。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 没哪个意思。。。凡是历史文献都有质疑的余地。。另外，人和人同样发心， 力量也
: 是不同的。。
: 就是看到了， 转过来， 不知道有没有人研究过这本书。。
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p****y
发帖数: 23737 | 9 无明众生要六道轮回算不算恐吓？美好的天堂和恐怖的地狱算不算软硬兼施？
恐吓和真实地说出事实，就视乎个人怎么定义，怎么看。
我不是在说yisu贴的这个故事100%真实，只是说出盲点。
【在 r**m 的大作中提到】
: 有人讲类似的故事给一位南传的法师听，法师只是淡淡地说: 佛陀从来不用恐吓来教导
: 。。。。
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S**U
发帖数: 7025 | 10 Sri Lanka 历史记载，Sri Lanka 原本声闻与大乘佛教并存，后来国王护法，召集僧团会议，认定大乘非佛说，禁止传播大乘佛教，所以今日南传不含有大乘。没听说参与此事者有啥恶报。
大乘是否佛说是古老问题，目前看来，信者恒信，不信者恒不信。
佛教在长期流传中，混入一些愚昧迷信，或过度媚俗的成分，必须面对，不应仅以佛说掩饰。大乘论师对大乘法义的抉择，在大乘本身是一种合理的解决方式。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 11
不单单是禁止大乘佛教传播的问题，连大乘经书都被烧毁，而且领头的大乘祖师还被处
死了。
人类自圆其说的能力无比强大。
这种态度很可贵。
【在 S**U 的大作中提到】
: Sri Lanka 历史记载，Sri Lanka 原本声闻与大乘佛教并存，后来国王护法，召集僧团会议，认定大乘非佛说，禁止传播大乘佛教，所以今日南传不含有大乘。没听说参与此事者有啥恶报。
: 大乘是否佛说是古老问题，目前看来，信者恒信，不信者恒不信。
: 佛教在长期流传中，混入一些愚昧迷信，或过度媚俗的成分，必须面对，不应仅以佛说掩饰。大乘论师对大乘法义的抉择，在大乘本身是一种合理的解决方式。
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r****n
发帖数: 8253 | 12 这位无比“智慧”的，连什么是恐吓都搞不清楚。
【在 p****y 的大作中提到】
: 无明众生要六道轮回算不算恐吓？美好的天堂和恐怖的地狱算不算软硬兼施？
: 恐吓和真实地说出事实，就视乎个人怎么定义，怎么看。
: 我不是在说yisu贴的这个故事100%真实，只是说出盲点。
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a*****y
发帖数: 33185 | 13 这么说上帝是拍了佛爷马屁才住到天堂里去的了？
【在 p****y 的大作中提到】
: 无明众生要六道轮回算不算恐吓？美好的天堂和恐怖的地狱算不算软硬兼施？
: 恐吓和真实地说出事实，就视乎个人怎么定义，怎么看。
: 我不是在说yisu贴的这个故事100%真实，只是说出盲点。
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S**U
发帖数: 7025 | 14 runsun 不用激动。西谚云∶山寨是最真诚的赞美(Plagiarism is the sincerest form
of flattery.)
所以山寨佛法的出现，是对正法最真诚的赞美 :-)
今天听到BMW的广告，对手都拿BMW来跟自己的车比。那与其买仿制，何不买真货？
【在 r****n 的大作中提到】
: 呵呵，相信这种故事的，脑袋应该是缺根筋。
:
: 你的那点小心思。。。
: 别装模作样了。
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d**********l
发帖数: 647 | 15 你们很爱已正法自居，而且你也符合山寨说，哎。。。。。。
form
【在 S**U 的大作中提到】
: runsun 不用激动。西谚云∶山寨是最真诚的赞美(Plagiarism is the sincerest form
: of flattery.)
: 所以山寨佛法的出现，是对正法最真诚的赞美 :-)
: 今天听到BMW的广告，对手都拿BMW来跟自己的车比。那与其买仿制，何不买真货？
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S**U
发帖数: 7025 | 16 你不以正法自居？
如果自认为不是正法，还坚信不疑，那不是有病？
当然自认为是正法，有可能是错的。不过我对什么是法的疑惑不多。
【在 d**********l 的大作中提到】
: 你们很爱已正法自居，而且你也符合山寨说，哎。。。。。。
:
: form
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e*******e
发帖数: 6165 | 17 我就不认为我已经知道正法了，可是我也不害怕，因为我相信随着我的修行，我会越来
越接近正法，这
样子就可以了。
【在 S**U 的大作中提到】
: 你不以正法自居？
: 如果自认为不是正法，还坚信不疑，那不是有病？
: 当然自认为是正法，有可能是错的。不过我对什么是法的疑惑不多。
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r****n
发帖数: 8253 | 18
为什么不是越来越远离正法？
为什么要把那一半的可能性去掉，理由是什么？
【在 e*******e 的大作中提到】
: 我就不认为我已经知道正法了，可是我也不害怕，因为我相信随着我的修行，我会越来
: 越接近正法，这
: 样子就可以了。
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d******y
发帖数: 3668 | 19
杂阿含里面的须深盗法经（347经，南传《相应部》因缘相应70经）里有如下内容：
尔时。须深见法得法。觉法度疑。不由他信。不由他度。于正法中心得无畏。稽首
佛足。白佛言。世尊。我今悔过。我于正法中盗密出家。是故悔过。
佛告须深。云何于正法中盗密出家。
须深白佛言。世尊。有众多外道来诣我所。语我言。须深当知。我等先为国王．大
臣．长者．居士及余世人恭敬供养。而今断绝。悉共供养沙门瞿昙．声闻大众。汝今密
往沙门瞿昙．声闻众中出家受法。得彼法已。还来宣说我等。当以彼闻法教化世间。令
彼恭敬供养如初。是故。世尊。我于正法．律中盗密出家。今日悔过。唯愿世尊听我悔
过。以哀愍故。
佛告须深。受汝悔过。汝当具说。我昔愚痴．不善．无智。于正法．律盗密出家。
今日悔过。自见罪．自知罪。于当来世律仪成就。功德增长。终不退减。所以者何。凡
人有罪。自见．自知而悔过者。于当来世律仪成就。功德增长。终不退减。
佛告须深。今当说譬。其智慧者。以譬得解。譬如国王有防逻者。捉捕盗贼。缚送
王所。白言。大王。此人劫盗。愿王处罪。王言。将罪人去。反缚两手。恶声宣令。周
遍国中。然后将出城外刑罪人处。遍身四体。劖以百矛。彼典刑者受王教令。送彼罪人
。反缚两手。恶声宣唱。周遍城邑。将出城外刑罪人处。遍身四体。劖以百矛。日中。
王问。罪人活耶。臣白言。活。王复敕臣。复劖百矛。至日晡时。复劖百矛。彼犹不死。
佛告须深。彼王治罪。劖以三百矛。彼罪人身宁有完处如手掌不。
须深白佛。无也。世尊。
复问须深。时彼罪人。劖以三百矛因缘。受苦极苦剧不。
须深白佛。极苦。世尊。若劖以一矛。苦痛难堪。况三百矛。当可堪忍。
佛告须深。此尚可耳。若于正法．律盗密出家。盗受持法。为人宣说。当受苦痛倍
过于彼。
佛说是法时。外道须深漏尽意解。佛说此经已。尊者须深闻佛所说。欢喜奉行。
【在 r**m 的大作中提到】
: 有人讲类似的故事给一位南传的法师听，法师只是淡淡地说: 佛陀从来不用恐吓来教导
: 。。。。
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d**********l
发帖数: 647 | 20 See U,你怎么这么容易激动呢？
我认为我修的是正法，但我从来不认为只有我修的是正法。 |
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r**m
发帖数: 1825 | 21 呵呵，讲地狱, 轮回, 业报 和讲如果你不信我就会入地狱是一回事么？
【在 Y**u 的大作中提到】
: 首先, 这只是个西行中的见闻故事.
: 其次, 佛陀从来不用恐吓来教导, 确定吗? 如果这个故事是真实的, 那就不存在什么恐
: 吓. 就像佛经中提到地狱, 轮回, 业报的地方也不少吧.
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d**********l
发帖数: 647 | 22 佛家讲自作自受，基督讲审判，其实都是叫我们断恶修善。
事么？
【在 r**m 的大作中提到】
: 呵呵，讲地狱, 轮回, 业报 和讲如果你不信我就会入地狱是一回事么？
|
r**m
发帖数: 1825 | 23 呵呵， 轮子也叫信徒断恶修善...............
【在 d**********l 的大作中提到】
: 佛家讲自作自受，基督讲审判，其实都是叫我们断恶修善。
:
: 事么？
|
Y**u
发帖数: 5466 | 24 原文并没有说不信某个人就如何的意思。
另外， 佛经里有没有说过谤佛法会有恶报的说法呢？ 故事里的人物不是简单的不信，
而是要力证一个错误。 你说这和佛说的谤佛法是不是一个性质呢？
其实故事如果是真的， 我觉的这两位论师的修行在他们的领域中也应该是很好的了，
否则不会有这么大的力量。换了普通人，可能都感觉不到什么，，
【在 r**m 的大作中提到】
: 呵呵，讲地狱, 轮回, 业报 和讲如果你不信我就会入地狱是一回事么？
|
d**********l
发帖数: 647 | 25 don't look down upon anyone
if one really do good and refrain evils, one will change his/her destiny
Buddhism is all about what you actually do, although only following Buddha's
teaching can we attain ultimate liberation
【在 r**m 的大作中提到】
: 呵呵， 轮子也叫信徒断恶修善...............
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a*****y
发帖数: 33185 | 26 除非为什么受恶报的机制，或者叫做因缘能被揭示出来，否则难逃恐吓的干系
，
【在 Y**u 的大作中提到】
: 原文并没有说不信某个人就如何的意思。
: 另外， 佛经里有没有说过谤佛法会有恶报的说法呢？ 故事里的人物不是简单的不信，
: 而是要力证一个错误。 你说这和佛说的谤佛法是不是一个性质呢？
: 其实故事如果是真的， 我觉的这两位论师的修行在他们的领域中也应该是很好的了，
: 否则不会有这么大的力量。换了普通人，可能都感觉不到什么，，
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Y**u
发帖数: 5466 | 27 那你说说谤佛法会受业报的因缘和机制是什么呢？ 还是子虚乌有的事情？
【在 a*****y 的大作中提到】
: 除非为什么受恶报的机制，或者叫做因缘能被揭示出来，否则难逃恐吓的干系
:
: ，
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a*****y
发帖数: 33185 | 28 哇，两件事情先后发生，跟它们之间有因果联系，是两回事。
现在谤佛法跟受业报这两件事即使是真的先后发生，找出他们之间的因果联系，也是你
的责任吧。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 那你说说谤佛法会受业报的因缘和机制是什么呢？ 还是子虚乌有的事情？
|
Y**u
发帖数: 5466 | 29 呵呵， 是你先说的要找出联系的呀。 否则就是恐吓。。
那我想你一定已经找出来了， 不是吗， 否则你听完佛法，要说佛也在恐吓了？
【在 a*****y 的大作中提到】
: 哇，两件事情先后发生，跟它们之间有因果联系，是两回事。
: 现在谤佛法跟受业报这两件事即使是真的先后发生，找出他们之间的因果联系，也是你
: 的责任吧。
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a*****y
发帖数: 33185 | 30 这是什么逻辑：我就是因为这里面没有因果联系，所以才说这是恐吓，
我如果找出来了，那还说是恐吓干吗？
【在 Y**u 的大作中提到】
: 呵呵， 是你先说的要找出联系的呀。 否则就是恐吓。。
: 那我想你一定已经找出来了， 不是吗， 否则你听完佛法，要说佛也在恐吓了？
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a*****y
发帖数: 33185 | 31 另外佛如果说不信他要受业报，说不出为啥机制，那他也一定是在恐吓。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 呵呵， 是你先说的要找出联系的呀。 否则就是恐吓。。
: 那我想你一定已经找出来了， 不是吗， 否则你听完佛法，要说佛也在恐吓了？
|
Y**u
发帖数: 5466 | 32 你觉的这个是恐吓吗？
"须菩提。若善男子善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或
有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议"
【在 a*****y 的大作中提到】
: 另外佛如果说不信他要受业报，说不出为啥机制，那他也一定是在恐吓。
|
a*****y
发帖数: 33185 | 33 是啊，为啥啊？不可思议就不可思议，那也还行，大家来实际体验一把再说啊。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 你觉的这个是恐吓吗？
: "须菩提。若善男子善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或
: 有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议"
|
Y**u
发帖数: 5466 | 34 哦， 这样啊。。那我们就不要再讨论下去了。 佛经中这样的话多了。。我说是善义的
告诫， 你可以理解成恐吓。。
【在 a*****y 的大作中提到】
: 是啊，为啥啊？不可思议就不可思议，那也还行，大家来实际体验一把再说啊。
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d**********l
发帖数: 647 | 35 建议你多读佛经，了解基本的因果常识就好。我们自己造业，自己受果报，佛说出事实
真相，是帮助我们，不让我们糊里糊涂的造了业去了恶道也不知道怎么去的。佛是慈悲
，怎么可以理解成恐吓？你如果不信佛说，佛从来不强求，佛法一切随缘。
【在 a*****y 的大作中提到】
: 另外佛如果说不信他要受业报，说不出为啥机制，那他也一定是在恐吓。
|
a*****y
发帖数: 33185 | 36 关键还是里面的因果联系是什么？
在两件前后发生的事情里面的因果联系到底是什么还不可思议的时候，说是告诫还是恐
吓，这怎么说都是可以的。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 哦， 这样啊。。那我们就不要再讨论下去了。 佛经中这样的话多了。。我说是善义的
: 告诫， 你可以理解成恐吓。。
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a*****y
发帖数: 33185 | 37 就事论事，我这说的是果报跟业的联系是什么都没说清楚，单凭一句不可思议，是不足
为信的，又不是说否认因果联系。
反过来对不可思议的事情就信了，那才是糊里糊涂，难免去恶道。
【在 d**********l 的大作中提到】
: 建议你多读佛经，了解基本的因果常识就好。我们自己造业，自己受果报，佛说出事实
: 真相，是帮助我们，不让我们糊里糊涂的造了业去了恶道也不知道怎么去的。佛是慈悲
: ，怎么可以理解成恐吓？你如果不信佛说，佛从来不强求，佛法一切随缘。
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d**********l
发帖数: 647 | 38 因果通三世，且因果链条很复杂，我们还是凡夫的时候，看不到。
如果你不信经写的，你就自己修行，修到一定阶段，自然知道佛为
什么说不可思议。
修行不够或者初学的时候，最好的办法就是断恶修善，想那么多没
用。只要守好五戒十善，不会去恶道。
一句不可思议，是不足
道。
【在 a*****y 的大作中提到】
: 就事论事，我这说的是果报跟业的联系是什么都没说清楚，单凭一句不可思议，是不足
: 为信的，又不是说否认因果联系。
: 反过来对不可思议的事情就信了，那才是糊里糊涂，难免去恶道。
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a*****y
发帖数: 33185 | 39 那你也承认很复杂了，那五戒十善有要人信不可思议的东西吗？
【在 d**********l 的大作中提到】
: 因果通三世，且因果链条很复杂，我们还是凡夫的时候，看不到。
: 如果你不信经写的，你就自己修行，修到一定阶段，自然知道佛为
: 什么说不可思议。
: 修行不够或者初学的时候，最好的办法就是断恶修善，想那么多没
: 用。只要守好五戒十善，不会去恶道。
:
: 一句不可思议，是不足
: 道。
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d**********l
发帖数: 647 | 40 何必纠缠？不过现在的人，叫他们相信五戒十善有好报也很难，也是不可思议，都要看
人的。
【在 a*****y 的大作中提到】
: 那你也承认很复杂了，那五戒十善有要人信不可思议的东西吗？
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a*****y
发帖数: 33185 | 41 不可思议的东西，中立来说，最多是不置可否，不谈论之。
【在 d**********l 的大作中提到】
: 何必纠缠？不过现在的人，叫他们相信五戒十善有好报也很难，也是不可思议，都要看
: 人的。
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S**U
发帖数: 7025 | 42 有天眼者，能见众生随业受生。
杂阿含684经
如来以天眼净过于人眼，见众生死时、生时，妙色、恶色，下色、上色，向于恶趣、向
于善趣，随业法受，悉如实知。此众生身恶业成就，口、意恶业成就，谤毁贤圣，受邪
见业，以是因缘，身坏命终堕恶趣，生地狱中。此众生身善行，口、意善行，不谤贤圣
，正见业法受，彼因、彼缘，身坏命终，生善趣天上，悉如实知，是名第九如来力。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/684.htm
【在 a*****y 的大作中提到】
: 是啊，为啥啊？不可思议就不可思议，那也还行，大家来实际体验一把再说啊。
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