a*****y
发帖数: 33185 | 1 禅宗与净土
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一、绪 论
众生因无明烦恼的迷惑而有六道轮回之业报，如何径出轮回而趋佛果，是每一个佛
教徒需要迫切承办的问题。佛说八万四千法门，门门皆可入道。禅宗与净土宗同是力行
的法门，一主自力，一倡他力，其基本见地及修行次第却有不同，故自隋唐以来，禅净
之诤断断如也。参禅者自标“即心是佛”，每每讥讽净众为“著相”念佛者，自谓“仗
佛加被”，每每讥诋参禅者为“浮泛”。宋永明延寿、天衣义怀出，始倡禅净双修，相
即相融，事理无碍，禅净之诤才告暂停。时至今日，或执禅毁净，或执净毁禅者仍大有
人在。那么，禅净二宗各有什么思想特点？二者能否调和融通呢？余谨依先圣之旨，再
释禅净之义，以一得之见求教于大方，以期抛砖引玉。
二、禅宗与净土宗之异同
1 、禅宗的思想特色 自迦叶灵山会上拈花悟旨以来，到达摩二十八传而至中国
，经慧可、僧璨、道信、弘忍至六祖慧能，自此一花五叶，各胜擅长。
禅宗认为，一切众生既然皆有佛性，有佛性者就能成佛，可见佛之一切知见、德能
本自具足，现现成成，离一切能诠所诠，无须外求，只有靠自己去体验、去实践、去证
得，正所谓言语道断，心行处灭，当体即是，动念却乖。因此，禅宗以无念为宗，无相
为体，无住为本。高唱“教外别传，不立文字，以心印心”。初期的禅宗寺院甚至只有
法堂，没有佛殿。一切只凭自己努力，绝不倚仗他山。故有“念佛一声，漱口三日”之
极说，“佛来佛斩，魔来魔斩”之公案，“不用求真，唯须自见”是其思想特色，故称
难行道。
2、净土宗的思想特色 横超三界是各宗的共同目的，而手段却各有不同。净土
宗认为，末法时代的众生业障太重，五浊恶世诱惑力太大，稍一不慎即堕轮回，只依靠
自己的力量就能解脱者不多，大部分众生需要依靠他力即佛力的慈悲加被。
阿弥陀佛在因地中发四十八大愿：如有众生愿生彼国者，皆率众接引。后阿弥陀佛
果在西方极乐世界成佛，其“光明无量”，“黄金为地”，“无有众苦、但受诸乐”，
其国人民“寿命无量”，“皆是阿鞞跋致”。娑婆众生只要发愿往生极乐世界，并至心
专念阿弥陀佛名号，临命终时，虽未断惑，亦可带业往生，与“诸大菩萨聚会一处”闻
佛说法，永不退转，一生补处。即简便易行，又无重堕轮回之忧，摄机独广，故称易行
道。
3、二家合论 合论二家异同，今分三点详述。
自力与他力，是禅与净的根本区别，自力亦叫增上，他力称为他增上，只有自、他
二力展转增上，乃至圆满，才能到达极果，缺一不可。禅宗并不否认他力，如皈依三宝
便是依三宝的加持力；特别是受戒，定要三师、七证、自四羯磨等, 戒体才能成就。只
是禅宗特重自力，净土特重他力而已。 禅净入门手段不同，禅宗以自力感应他力，
难行能行，明心见性，开佛知见，自力增长，他力展转增长，自然万魔不侵、诸佛护持
；净土以他力促成自力，先往生不退之净土，在佛力加被下增长自力，目的相同，殊途
同归。
值得一提的是他力只是一种助力，任何事情的承办都以自力为主，只有自力达到了
相应的程度，才能显出他力的力用，感应道交。所以《观无量寿佛经》才提醒众生“欲
生彼国者，当修三福，一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈
，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，如此三事，名为净业。此三种业，
乃是过去未来现在三世诸佛净业正因”。如若平时不修善业正因，单等临命终时的十念
，如何往生？ 难行道与易行道 难行道与易行道出于龙树《十住毗婆沙论》“佛
法有无量门，如世间道，有难有易”，由于自力与他力的不同，禅宗被称为难行道，净
土宗称为易行道。
佛说法四十九年，用尽言辞譬喻，分别解说，引化众生，最后还是回到“未说一字
”的离言说上来。禅宗即从此“无言说处”着手，直指人心，这就需要利根上智，颖悟
力强才能参透，见性明心，所谓难行之难，就难在这里。教是从浅至深渐修渐进，禅则
钵水投针直穷源底，教的终点就是禅的始点，顿悟的关键也就在此，但是，一步走错，
则堕魔道，万劫难出，故禅宗集顿悟、难行于一身。持名念佛则平稳易行得多，只要坚
信有极乐世界，发愿往生，至心念佛，即可往生，迳登不退，故称易行道。
其实难行易行，也只指入手功夫而论，应视个人根性与精进程度而定，《宝积经·
弥勒菩萨所问会》载：释迦过去世所行的是难行的苦行道，弥勒所行的是易行的乐行道
，弥勒发心比释迦早四十劫，“久已证得无生法忍”——得不退转。可是，释迦却比弥
勒先成佛，弥勒还得当来下生。这是因为秽士之秽虽能障道，亦能促道。《维摩诘经》
言：“此土菩萨于诸众生大悲坚固，诚如所言，然其一世，饶益众生，多于彼国净土百
千劫行。所以者何？此裟婆具有十事善法，诸余净土之所无有。”《胜天般若经》《宝
雨经》《宝云经》《大智度论》等都有类似的说明，可见难行道反而易行。但是这并不
是说易行道反而难行，据传说，释迦因为多化众生，弟子心已纯淑，利他功德圆满，但
自利功德却还不足，弥勒多修净土行，久证无生忍，自心早已纯淑，而一向少为众生，
利他功德却未圆满，故释迦七日七夜说偈赞怫，超九劫而成佛。说偈赞佛是易行道，似
乎又说明易行道易成佛。这只说明念佛容易学、容易行，不是说容易横超三界；参禅难
行难入，并不是说难超佛果。难行易行，实在取决于众生根性之利钝，修行之笃懈，以
及对机与否来决定的，法法平等，实无难易高下顿渐之分。
参禅与念佛 净土的入道手段是念佛，禅宗是参禅，二者实有异曲同工之妙。
穷心绝虑，一下子很难做到，临济的话头禅，提起一句话头追虑审问，以抵挡和打
破一切杂念妄想，亦即以一妄而消万妄。这种方便施设与净土宗抱定一句弥陀同一机。
六祖的无念禅观，与净上的实相念佛也极为类似。其实先德们早就参破了这一点，如六
祖慧能以念摩诃般若波罗密代替念佛。四祖道信在江西吉安被围时，也劝大众“但念般
若”。北宋东山法门的念佛禅等就是很好的例证，何诤之有？
三、结 论
已知禅净是可以圆通的，也是应该圆通的，佛说无量法门，法法平等、法法圆通。
只是无论任何法门都是要信坚行深，把得住，则持咒可成，参禅可成，念佛可成，任运
一法皆可成。善教者不妨学教，善禅者不妨参禅，善净者不妨念佛，禅净双修，显密兼
习，只要自认适合自己，均可修习。如果以为记得几个名相，背得几则公案，便胡说乱
道，谈论是非，只能徒增业障，岂不悲乎？余修学无长，马齿徒增，言尽于此，即说一
偈曰：
佛说一切法，莫非显真心。
安得禅净力，妄自定浅深。
一句南无佛，心光自发明。
了此话头源，当下明本性。
识此佛来去，参禅证无生。
动静皆自如，净土即此间。 |
a*****y
发帖数: 33185 | 2 禅宗与净土宗
虚云大师
现在这里的和平法会，已举行几天了，这是很稀有难得的。今天苇舫法师、妙真
和尚、赵朴初、李思浩、方子藩居士等，均要虚云出来与各位说法。我想趁这个因缘，
把念佛与参禅的关系随便谈谈，以便给初发心学佛的人作个参考。今天是和平法会念佛
坛开始的一天，本是由妙真和尚来讲的，他很客气的不讲，故由虚云出来与诸位谈谈。
我们人生住在娑婆世界里，犹如在苦海中，因此没有一个人不想脱离苦海的；但
脱离生死苦海，便须佛法；佛法的真谛，严格的说起来，是无法可说，那有言语文字形
相呢？《楞严经》说：“但有言说，都无实义。”可是，为接引一般各种根机不同的众
生，致有无量的法门。在中国的佛法，有人分出为禅、教、律、净，与密宗五派。这在
老参饱学的人，是无所谓的。因他已了解佛教的真理，决无差异的。而在一般初入学佛
的人，便发生许多意见，每每分宗啦、教啦等等。并且赞彼毁此，有损法化。要知道一
个话头，或一句佛号，都是方便的，不是究竟的，真是工夫用到家的人，是用不着他的
。为什么？因为动静一如，好比月印千江，处处明显，无有障碍。障碍者，如天空里的
浮云，水里的污泥。若有障碍，则月虽明而不显；水虽清而不现。我们修行的人，如果
能体解这个道理，了解自心如秋月，不向外驰求，返照迴光，一念无生，了无所得，哪
有什么名相差别呢？只因无量劫来，妄想执着，习气深重，以致世尊说法有四十九年，
谈经约三百余会；但这些法门最大的目的，无非是治疗各种众生不同的贪、瞋、痴、慢
等习气毛病；若能远离这些，你即是佛，哪有众生的差别呢？古人说：“方便有多门，
归元无二路。”也是这个道理。
现在的佛法，比较盛行的，是净土与禅宗。但一般僧众，都忽略了戒律，这是不
合理的。因为佛法的根本要义，乃是戒、定、慧三字，如鼎三足，缺一不可。这是我们
每个学佛的人，应特别注意的。
禅宗，是世尊在灵山会上拈花示众，唯有迦叶尊者微笑。称国心心相印，教外别
传，为佛法的命脉。而念佛的净土，和看经持咒等法门，都是了生脱死的佛法。有人说
，禅宗是顿超的，念佛持咒是渐次的。是的，这不过是名相上的差别，实际上是无二致
的。六祖大师说：“法无顿渐，见有迟疾。”我认为佛法的每个法门，皆可修持。你与
哪一法门相宜，便修持法门，且不可赞此毁彼，妄想执着。而最重要的是，还是戒律的
遵守，近来有出家人，不但自己不严守戒律，还说持戒是执着，那种高调，是多么危险。
心地法门的禅示，自迦叶尊者后，辗转相传，从印度传到中国六祖慧能大师，都
称为正法流传，盛极一时。律宗以优波离尊者为首，他承受了世尊的嘱咐，要我们末世
的众生，以戒为师。在毱多尊者后，发扬为五部律，我国的南山老人道宣律师依昙无德
部，制疏奉行。称为中兴律祖一碟台北老人，观龙树《中观论》，发明了新地；杜顺老
人以《华严经》为主，建立了贤首宗；远公提供净土，九祖相承，在永明后，历代祖师
，大都以禅弘扬净土，水乳相融；虽然诸宗纷起，究竟不离拈花命脉，足见衬里关系的
密切了，更可见古人弘扬佛法的婆心了。至于密宗， 是由不空尊者、金刚智等等传入
中国，经一行禅师等努力，发发扬光大的。但这些都是法法，就当互相扬化，不得分别
庭户，自相摧残。苦皮有角立互攻，便不体解佛祖的心意了。又说：“”施呢融大主教
蚁封穴雨纷起，究竟不离拈花命脉 。足见禅净关系的密切了。更可见古人弘扬佛法的
婆心了。至于密宗，是由不空尊者、金刚智等传入中国，经一行禅师等努力，才发扬光
大的。但这些都是佛法，应当互相扬化，不得分别庭户，自相摧残。若彼此角立互攻，
便不体解佛祖的心意了。古人说法，大都拾叶只啼。赵州老人说：“佛字不喜闻。”又
说：“念闰句佛号，漱口三日。”因此，有一般不识先人的苦心者，便说念佛是老太婆
干的事，或说参禅是空亡外道。总之，说自己的是，谈他人之非，争论不已，这不仅违
背佛祖方便设教的本怀，且给他人以攻击的机会，妨碍佛教前途的发展至深且巨。因此
，虚云特别提出，希望各位老参及初发心的道友们，再不可这样下去。如果再这般下去
，便是佛 教的死路一条。须知条条大路通长安的道理。学佛的人，应多看看永明老人
的《宗镜录》，和《万善同归集》等。念佛的人，亦应了解《大势至菩萨念佛圆通章》
，要认识自性 净土，舍妄归真，勿得向外别求。如果我们能体会到这种真理，随他说
禅也好，谈净也好，说东方也去得，说西方也去得，乃至说有也可，说无也可；到这时
，一色一香，无非中道了义，自性弥陀，唯心净土，当下即是。哪有许多葛藤？《楞严
经》说：“但尽凡心，别无圣解。”如能这般做到，断除妄想、执着、习气，即是菩萨
、佛祖。否则还是凡夫众生。
念佛的人，也不应太执着。否则，还成了毒药。我们现在念阿弥陀佛的名号。是
因我们无始以来的习气深厚，妄想难除，故借这一句佛号，来做个拄杖子，念念不忘。
久而久之，则妄念自除，净土自现，何须他求呢？
一九五二年十二月十七日讲于上海佛教界祝愿世界和平法会
【在 a*****y 的大作中提到】
: 禅宗与净土
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: 一、绪 论
: 众生因无明烦恼的迷惑而有六道轮回之业报，如何径出轮回而趋佛果，是每一个佛
: 教徒需要迫切承办的问题。佛说八万四千法门，门门皆可入道。禅宗与净土宗同是力行
: 的法门，一主自力，一倡他力，其基本见地及修行次第却有不同，故自隋唐以来，禅净
: 之诤断断如也。参禅者自标“即心是佛”，每每讥讽净众为“著相”念佛者，自谓“仗
: 佛加被”，每每讥诋参禅者为“浮泛”。宋永明延寿、天衣义怀出，始倡禅净双修，相
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S**U
发帖数: 7025 | 3 禅宗相传，世尊在灵山会上拈花示众，唯有迦叶尊者微笑。称心心相印，教外别传。故事很美，出自《大梵天王问佛决疑经》，在大正藏属于万新纂续藏经，因为此经传出很晚，早期大藏经没有，来历不明，没有译者，在印度也无人听过。
http://www.cbeta.org/result/normal/X01/0026_001.htm
禅宗还是自称「教外别传」的好，否则经不起考证∶世尊教法中有没有禅宗。 |
S**U
发帖数: 7025 | 4 大迦叶尊者发起佛经的第一次结集，以保存佛陀的教法。而在禅宗的传说中，大迦叶尊者却成了（结集之外的）教外别传的始祖。
大迦叶尊者对这个传说，还能微笑吗？ |
a*****y
发帖数: 33185 | 5 那净土呢？
故事很美，出自《大梵天王问佛决疑经》，在大正藏属于万新纂续藏经，因为此经传出
很晚，早期大藏经没有，来历不明，没有译者，在印度也无人听过。
【在 S**U 的大作中提到】
: 禅宗相传，世尊在灵山会上拈花示众，唯有迦叶尊者微笑。称心心相印，教外别传。故事很美，出自《大梵天王问佛决疑经》，在大正藏属于万新纂续藏经，因为此经传出很晚，早期大藏经没有，来历不明，没有译者，在印度也无人听过。
: http://www.cbeta.org/result/normal/X01/0026_001.htm
: 禅宗还是自称「教外别传」的好，否则经不起考证∶世尊教法中有没有禅宗。
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S**U
发帖数: 7025 | 6 从大乘来看，龙树《十住毘婆沙论》有提到净土，世亲《往生净土论》是以弥陀净土为
主题，净土的流传比禅宗早的多。
当然，原始佛法是没有弥陀净土或禅宗的。
【在 a*****y 的大作中提到】
: 那净土呢？
:
: 故事很美，出自《大梵天王问佛决疑经》，在大正藏属于万新纂续藏经，因为此经传出
: 很晚，早期大藏经没有，来历不明，没有译者，在印度也无人听过。
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b**d
发帖数: 7644 | 7 俺觉得通往证悟的路不是一条。这个经典是不是佛陀说的不是那么重要。只要是已经证
悟的人说的，并且可以通向证悟就可以了。。。历史上通过禅宗证悟的高僧有吗？这个
俺比较关心。 |
S**U
发帖数: 7025 | 8 不知道。
佛陀对最后的弟子须跋陀罗说，有八正道有解脱，没有八正道就没有解脱。大乘的《佛
遗教经》，说四圣谛决定无异说。
禅师们不知道怎么看四圣谛与八正道。
【在 b**d 的大作中提到】
: 俺觉得通往证悟的路不是一条。这个经典是不是佛陀说的不是那么重要。只要是已经证
: 悟的人说的，并且可以通向证悟就可以了。。。历史上通过禅宗证悟的高僧有吗？这个
: 俺比较关心。
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Y**u
发帖数: 5466 | 9 单六祖在世时门下就有怔悟者四十三人. 法祠下证悟的大家都知道也是一箩筐.
南岳, 青原, 马祖, 百丈, 永嘉
黄蘖, 临济, 沩山, 洞山, 赵洲
石头, 德山, 雪峰, 云门 ...
哪些说禅宗如何如何的人, 歇了吧....不能证明你如何的高, 也没什么意思..
【在 b**d 的大作中提到】
: 俺觉得通往证悟的路不是一条。这个经典是不是佛陀说的不是那么重要。只要是已经证
: 悟的人说的，并且可以通向证悟就可以了。。。历史上通过禅宗证悟的高僧有吗？这个
: 俺比较关心。
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d**********l
发帖数: 647 | 10 没有人反对四圣谛，八正道，不过法门有八万四千种，有依次第，有不依次第的，都随
个人根基不同。
【在 S**U 的大作中提到】
: 不知道。
: 佛陀对最后的弟子须跋陀罗说，有八正道有解脱，没有八正道就没有解脱。大乘的《佛
: 遗教经》，说四圣谛决定无异说。
: 禅师们不知道怎么看四圣谛与八正道。
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S**U
发帖数: 7025 | 11 禅宗功夫当然有，有人证果那更好。问题是∶你怎么知道禅宗的开悟，等于阿含的证果？
我是看不出来。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 单六祖在世时门下就有怔悟者四十三人. 法祠下证悟的大家都知道也是一箩筐.
: 南岳, 青原, 马祖, 百丈, 永嘉
: 黄蘖, 临济, 沩山, 洞山, 赵洲
: 石头, 德山, 雪峰, 云门 ...
: 哪些说禅宗如何如何的人, 歇了吧....不能证明你如何的高, 也没什么意思..
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S**U
发帖数: 7025 | 12 不依次第，依因果否?
【在 d**********l 的大作中提到】
: 没有人反对四圣谛，八正道，不过法门有八万四千种，有依次第，有不依次第的，都随
: 个人根基不同。
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b**d
发帖数: 7644 | 13 俺觉得有可能的。俺读过一本书讲了所有修行方法最终如何达到同一道果的，如果能找
到，我可以给你看看。
有本书叫the power of now.那个作者俺觉得是达到无我了，但是很明显不是修阿含修
的。你可以看看。
果？
【在 S**U 的大作中提到】
: 禅宗功夫当然有，有人证果那更好。问题是∶你怎么知道禅宗的开悟，等于阿含的证果？
: 我是看不出来。
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w****g
发帖数: 774 | 14 不同人的道路可能不同，但对一个人的道路应该是确定的。
【在 d**********l 的大作中提到】
: 没有人反对四圣谛，八正道，不过法门有八万四千种，有依次第，有不依次第的，都随
: 个人根基不同。
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J******s
发帖数: 7538 | 15 一个人的道路也是可以变的
【在 w****g 的大作中提到】
: 不同人的道路可能不同，但对一个人的道路应该是确定的。
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w****g
发帖数: 774 | 16 我应该说最短路径，你绕一圈再回来当然也行。
【在 J******s 的大作中提到】
: 一个人的道路也是可以变的
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J******s
发帖数: 7538 | 17 There is no logic, haha
【在 w****g 的大作中提到】
: 我应该说最短路径，你绕一圈再回来当然也行。
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w****g
发帖数: 774 | 18 呵呵。
【在 J******s 的大作中提到】
: There is no logic, haha
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d**********l
发帖数: 647 | 19 看怕是看不出来，要和那人一起住就可以近距离观察了，是否一切放下了，如果还有没
放下的，就不是真的无我。
果？
【在 S**U 的大作中提到】
: 禅宗功夫当然有，有人证果那更好。问题是∶你怎么知道禅宗的开悟，等于阿含的证果？
: 我是看不出来。
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d**********l
发帖数: 647 | 20 大乘因果讲的很多。很多法门看似很普通，甚至很离奇，其实万法不离其宗，都是叫我
们放下妄想，分别，执着，放下我，法，离一切念。有的人拜佛，每天拜，也可以开悟
。有人扫地也可以开悟，不约而通。楞严经里写的很精彩。
【在 S**U 的大作中提到】
: 不依次第，依因果否?
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g**r
发帖数: 425 | 21 十二因缘的链条，从哪儿断开都算断。
五阴六入十八界，都有个悟入的机会。
您看跚跎迦旃延被佛陀一席离两边的演说就得阿罗汉，我把“不生亦不灭，不常亦不断
”不知道唠叨了多少遍了，还是烦恼一大堆不是？
他说不依次第，唉，知幻即离离换即觉说白了还是次第，但这个次第在我这儿用不上，
就算不了次第了。
当然依因果了。不依因果还修啥子。
【在 S**U 的大作中提到】
: 不依次第，依因果否?
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d**********l
发帖数: 647 | 22 赞
【在 g**r 的大作中提到】
: 十二因缘的链条，从哪儿断开都算断。
: 五阴六入十八界，都有个悟入的机会。
: 您看跚跎迦旃延被佛陀一席离两边的演说就得阿罗汉，我把“不生亦不灭，不常亦不断
: ”不知道唠叨了多少遍了，还是烦恼一大堆不是？
: 他说不依次第，唉，知幻即离离换即觉说白了还是次第，但这个次第在我这儿用不上，
: 就算不了次第了。
: 当然依因果了。不依因果还修啥子。
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S**U
发帖数: 7025 | 23 十二因缘的链条，不是每个地方都能断。
这个瑜伽师地论，广论都说过。因支能断，成熟的果支无法断，所以证阿罗汉后，无明
虽断，犹有有余。
阿毘达摩基本的先看懂吧。中观是要有阿毘达摩基础再读，否则依稀模糊，浪费时间。
【在 g**r 的大作中提到】
: 十二因缘的链条，从哪儿断开都算断。
: 五阴六入十八界，都有个悟入的机会。
: 您看跚跎迦旃延被佛陀一席离两边的演说就得阿罗汉，我把“不生亦不灭，不常亦不断
: ”不知道唠叨了多少遍了，还是烦恼一大堆不是？
: 他说不依次第，唉，知幻即离离换即觉说白了还是次第，但这个次第在我这儿用不上，
: 就算不了次第了。
: 当然依因果了。不依因果还修啥子。
|
S**U
发帖数: 7025 | 24 因果就有次第。「此有故彼有」的缘起，也是法次第生起。
【在 d**********l 的大作中提到】
: 大乘因果讲的很多。很多法门看似很普通，甚至很离奇，其实万法不离其宗，都是叫我
: 们放下妄想，分别，执着，放下我，法，离一切念。有的人拜佛，每天拜，也可以开悟
: 。有人扫地也可以开悟，不约而通。楞严经里写的很精彩。
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w*******w
发帖数: 2051 | 25 agree. 黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫。
Power of Now的作者 Echhart Tolle, Loving what is的作者Byron Katie都是极度痛
苦中顿悟的。 有没有到四果阿罗汉，我觉得不那么重要。反正入流了，就不远了。
禅宗证悟的高僧据说还不少。不过我没有考证过到底多少是确实的
【在 b**d 的大作中提到】
: 俺觉得通往证悟的路不是一条。这个经典是不是佛陀说的不是那么重要。只要是已经证
: 悟的人说的，并且可以通向证悟就可以了。。。历史上通过禅宗证悟的高僧有吗？这个
: 俺比较关心。
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S**U
发帖数: 7025 | 26 苦圣谛不是指痛苦。
生灭是苦圣谛。
无常是苦圣谛。
没有永久的快乐，只有暂时的乐，是苦圣谛。
没有永久的安稳，只有暂时的安全，是苦圣谛。
【在 w*******w 的大作中提到】
: agree. 黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫。
: Power of Now的作者 Echhart Tolle, Loving what is的作者Byron Katie都是极度痛
: 苦中顿悟的。 有没有到四果阿罗汉，我觉得不那么重要。反正入流了，就不远了。
: 禅宗证悟的高僧据说还不少。不过我没有考证过到底多少是确实的
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T*******y
发帖数: 6523 | 27 /hand.
I like them, too.
【在 w*******w 的大作中提到】
: agree. 黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫。
: Power of Now的作者 Echhart Tolle, Loving what is的作者Byron Katie都是极度痛
: 苦中顿悟的。 有没有到四果阿罗汉，我觉得不那么重要。反正入流了，就不远了。
: 禅宗证悟的高僧据说还不少。不过我没有考证过到底多少是确实的
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T*******y
发帖数: 6523 | 28 Who said that 苦圣谛是指痛苦 alone? He's giving good examples. Why did you
like to battle with your imagined target?
Because
生灭是苦圣谛。
无常是苦圣谛。
So
没有永久的痛苦，只有暂时的困惑，是苦圣谛。
没有永久的流荡，只有暂时的轮回，是苦圣谛。
【在 S**U 的大作中提到】
: 苦圣谛不是指痛苦。
: 生灭是苦圣谛。
: 无常是苦圣谛。
: 没有永久的快乐，只有暂时的乐，是苦圣谛。
: 没有永久的安稳，只有暂时的安全，是苦圣谛。
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f*******8
发帖数: 3612 | 29 这个 Power of Now,我是从你这里听说的，很喜欢，所以还是要感谢你，
俗话说，与人兰花，吾手以留香。
度痛
【在 T*******y 的大作中提到】
: /hand.
: I like them, too.
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r****n
发帖数: 8253 | 30 说得很好。
【在 S**U 的大作中提到】
: 苦圣谛不是指痛苦。
: 生灭是苦圣谛。
: 无常是苦圣谛。
: 没有永久的快乐，只有暂时的乐，是苦圣谛。
: 没有永久的安稳，只有暂时的安全，是苦圣谛。
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