l*****a
发帖数: 38403 | 1 【子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君
子乎？”】
【禅解】
此章以“学”字为宗主，以“时习”二字为旨趣，以“悦”字为血脉。“朋来”及“人
不知”，皆是“时习”之
时；“乐”及“不愠”皆是“说”之血脉无间断处。
盖人人本有灵觉之性，本无物累，本无不说，由其迷此本体，生出许多恐惧忧患。今学
，即是始觉之
智，念念觉于本觉，无不觉时，故名“时习”，无时不觉，斯无时不说矣。
此觉原是人所同然，故“朋来”而乐；此觉原无人我对待，故“不知”、“不愠”。夫
能历朋来人不知之时，
而无不习、无不说者，斯为君子之学。若以知不知二其心，岂孔子之所谓“学”哉! |
l*****a
发帖数: 38403 | 2 【有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”】
【禅解】
为仁，正是“为人”；不仁，便不可为人矣。“作乱”之本，由于“好犯上”；“犯上
”之本，由于不孝弟；不孝弟，由于甘心为禽兽。
若不肯做衣冠禽兽、必“孝弟”以“为人”。为人、即仁、义、礼、智自皆具足，故“
孝弟”是仁、义、礼、智之本。盖孝弟，是良知、良能；良知、良能，是万事万物之本
源也。 |
l*****a
发帖数: 38403 | 3 【子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”】
【禅解】
“巧言”。口为仁者之言也。“令色”，色取仁也。“仁”，是心上工夫，若向言色处
下手，则愈似而愈非。 |
l*****a
发帖数: 38403 | 4 【子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”】
【禅解】
期心于大圣大贤，名为“自重”；戒慎恐惧，名为“威”；始觉之功，有进无退，名为
“学固”。倘自待稍轻，便不能念念兢业惕厉，而暂觉远迷矣。此直以“不重”为根本
病也。
“忠”，则直心、正念、真如；“信”，则的确知得自己可为圣贤，正是自重之处。既
能自重，更须亲师取友，勇于改过，此三，皆对证妙药也。故知今之悦不若己，惮于改
过者，皆是自轻者耳。又主忠信，是良药；友不如，惮改过，是药忌。 |
l*****a
发帖数: 38403 | 5 【曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”】
【禅解】
“厚”，是本性之德，复其本性。故似归家。 |
l*****a
发帖数: 38403 | 6 【子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”】
【禅解】
“为政以德”，不是以德为政，须深体此语脉。盖自正正他，皆名“为政”。“以德”
者，以一心三观，观于一境三谛，知是性具三德也。三德秘藏，万法之宗；不动道场，
万法同会。故譬之以北辰之居所。 |
l*****a
发帖数: 38403 | 7 【子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”】
【禅解】
此指示一经宗要，令人随文人观，即闻、即思、即修也。若知《诗》之宗要，则知千经
万论，亦同此宗要矣。 |
l*****a
发帖数: 38403 | 8 【子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，
七十而从心所欲，不逾矩。”】
【禅解】
只一“学”字到底，学者，觉也。
念念背尘合觉，谓之“志”；觉不被迷情所动，谓之“立”；觉能破微细疑网，谓之“
不惑”；觉能透真妄关头，谓之“知天命”；觉六根皆如来藏，谓之“耳顺”；觉六识
皆如来藏，谓之“从心所欲，不逾矩”。此是得心自在，若欲得法自在，须至八十、九
十，始可几之，故云：“若圣与仁，则吾岂敢”。此孔子之真语实语，若作谦词解释，
冤却大圣一生苦心。
返闻闻自性，初须入流亡所，名之为“逆”，逆极而顺，故名“耳顺”，即闻所闻尽，
分得耳门圆照三昧也。 |
l*****a
发帖数: 38403 | 9 【子曰：“温故而知新，可以为师矣。”】
【禅解】
观心为“温故”，由观心故，圆解开发。得陀罗尼，为“知新”。盖天下莫故于心，亦
莫新于心也。 |
l*****a
发帖数: 38403 | 10 【子曰：“君子不器。”】
【禅解】
形而上者谓之道，形而下者谓之器，乾坤太极，皆器也。仁者见之谓之仁，智者见之谓
之智，无非器也，况瑚琏斗筲，而非器哉!李卓吾云：“下学而上达，便是不器。”此
言得之。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 11 【子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”】
【禅解】
生缘、法缘、无缘三慈，皆是“周”；爱见之慈。即是“比”。 |
l*****a
发帖数: 38403 | 12 【子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”】
【禅解】
“学而不思”，即有闻无慧；“思而不学”，即有慧无闻。“罔”者，如人数他宝，自
无半钱分也。“殆”者，如增上慢人，堕坑落堑也。 |
l*****a
发帖数: 38403 | 13 【子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”】
【禅解】
子贡见得是羊，孔子见即是礼，推此苦心，便可与读十轮佛藏二经。(二经明剃发染衣
者，不论具戒破戒，乃至不曾爱戒，亦是佛弟子相，决定不可毁辱。)
卓吾云：留之，则为礼；去之，则为羊，故云“其羊”、“其礼。” |
l*****a
发帖数: 38403 | 14 【子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也
，以成。”】
【禅解】
乐是心之声，闻其乐而知其德，故“翕如”、“纯如”等，须从“明德”处悟将来，非
安排于音韵之末也。 |
l*****a
发帖数: 38403 | 15 【子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也。”】
【禅解】
觉浪禅师曰：此评乐，非评人也。盖《韶乐》能尽舜帝之美，又能尽舜帝之善；《武乐
》能尽武王之美，未能尽武王之善。舜、武，都是圣人，岂有未尽善者。
方外史曰：王阳明谓金之分两不必同，而精纯同，以喻圣之才力不必同，而纯乎天理同
，此是千古至论。故孟子曰：行一不义，杀一不辜，而得天下．皆不为也。是则同，亦
是此旨。 |
l*****a
发帖数: 38403 | 16 【子曰：“唯仁者，能好人，能恶人。”】
【禅解】
无好、无恶，故能好、能恶。无好、无恶，性量也。能好、能恶，性具也。仁，性体也 |
J******s
发帖数: 7538 | 17 这个不错，佛有没有说过为什么孔子说的这些要以一定的年龄为界限？
或者学佛深入的同学给解释下，为什么不修行的一般人要到八十，九十才始可几知？
【在 l*****a 的大作中提到】
: 【子曰：“唯仁者，能好人，能恶人。”】
: 【禅解】
: 无好、无恶，故能好、能恶。无好、无恶，性量也。能好、能恶，性具也。仁，性体也
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