t********n
发帖数: 571 | 1 我聽到這樣：
有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。
那時，遊行者婆蹉氏去見世尊。抵達後，與世尊相互歡迎。歡迎與寒暄後，就在一
旁坐下。在一旁坐好後，遊行者婆蹉氏對世尊這麼說：
「怎麼樣，喬達摩先生！『世界是常恆的，這才正確，其它都錯。』喬達摩尊師有
這樣的見解嗎？」
「婆磋！我無這樣的見解：『世界是常恆的，這才正確，其它都錯。』」
「那樣的話，怎麼樣，喬達摩先生！『世界是非常恆的，這才正確，其它都錯。』
喬達摩尊師有這樣的見解嗎？」
「婆磋！我無這樣的見解：『世界是非常恆的，這才正確，其它都錯。』」
「怎麼樣，喬達摩先生！『世界是有邊的，這才正確，其它都錯。』喬達摩尊師有
這樣的見解嗎？」
「婆磋！我無這樣的見解：『世界是有邊的，這才正確，其它都錯。』」
「那樣的話，怎麼樣，喬達摩先生！『世界是無邊的，這才正確，其它都錯。』喬
達摩尊師有這樣的見解嗎？」
「婆磋！我無這樣的見解：『世界是無邊的，這才正確，其它都錯。』」
「怎麼樣，喬達摩先生！『命即是身體，這才正確，其它都錯。』喬達摩尊師有這
樣的見解嗎？」
「婆磋！我無這樣的見解：『命即是身體，這才正確，其它都錯。』」
「那樣的話，怎麼樣，喬達摩先生！『命是一、身體是另一，這才正確，其它都錯
。』喬達摩尊師有這樣的見解嗎？」
「婆磋！我無這樣的見解：『命是一、身體是另一，這才正確，其它都錯。』」
「怎麼樣，喬達摩先生！『死後如來存在，這才正確，其它都錯。』喬達摩尊師有
這樣的見解嗎？」
「婆磋！我無這樣的見解：『死後如來存在，這才正確，其它都錯。』」
「那樣的話，怎麼樣，喬達摩先生！『死後如來不存在，這才正確，其它都錯。』
喬達摩尊師有這樣的見解嗎？」
「婆磋！我無這樣的見解：『死後如來不存在，這才正確，其它都錯。』」
「怎麼樣，喬達摩先生！『死後如來存在且不存在，這才正確，其它都錯。』喬達
摩尊師有這樣的見解嗎？」
「婆磋！我無這樣的見解：『死後如來存在且不存在，這才正確，其它都錯。』」
「那樣的話，怎麼樣，喬達摩先生！『死後如來既非存在也非不存在，這才正確，
其它都錯。』喬達摩尊師有這樣的見解嗎？」
「婆磋！我無這樣的見解：『死後如來既非存在也非不存在，這才正確，其它都錯
。』」
「當被像這樣問：『怎麼樣，喬達摩先生！「世界是常恆的，這才正確，其它都錯
。」喬達摩尊師有這樣的見解嗎？』你說：『婆磋！我無這樣的見解：「世界是常恆的
，這才正確，其它都錯。」』當被像這樣問：『怎麼樣，喬達摩先生！「世界是非常恆
的，這才正確，其它都錯。」喬達摩尊師有這樣的見解嗎？』你說：『婆磋！我無這樣
的見解：「世界是非常恆的，這才正確，其它都錯。」』當被像這樣問：『怎麼樣，喬
達摩先生！「世界是有邊的，這才正確，其它都錯。」喬達摩尊師有這樣的見解嗎？』
你說：『婆磋！我無這樣的見解：「世界是有邊的，這才正確，其它都錯。」』當被像
這樣問：『怎麼樣，喬達摩先生！「世界是無邊的，這才正確，其它都錯。」喬達摩尊
師有這樣的見解嗎？』你說：『婆磋！我無這樣的見解：「世界是無邊的，這才正確，
其它都錯。」』當被像這樣問：『怎麼樣，喬達摩先生！「命即是身體，這才正確，其
它都錯。」喬達摩尊師有這樣的見解嗎？』你說：『婆磋！我無這樣的見解：「命即是
身體，這才正確，其它都錯。」』當被像這樣問：『怎麼樣，喬達摩先生！「命是一、
身體是另一，這才正確，其它都錯。」喬達摩尊師有這樣的見解嗎？』你說：『婆磋！
我無這樣的見解：「命是一、身體是另一，這才正確，其它都錯。」』當被像這樣問：
『怎麼樣，喬達摩先生！「死後如來存在，這才正確，其它都錯。」喬達摩尊師有這樣
的見解嗎？』你說：『婆磋！我無這樣的見解：「死後如來存在，這才正確，其它都錯
。」』當被像這樣問：『怎麼樣，喬達摩先生！「死後如來不存在，這才正確，其它都
錯。」喬達摩尊師有這樣的見解嗎？』你說：『婆磋！我無這樣的見解：「死後如來不
存在，這才正確，其它都錯。」』當被像這樣問：『怎麼樣，喬達摩先生！「死後如來
存在且不存在，這才正確，其它都錯。」喬達摩尊師有這樣的見解嗎？』你說：『婆磋
！我無這樣的見解：「死後如來存在且不存在，這才正確，其它都錯。」』當被像這樣
問：『怎麼樣，喬達摩先生！「死後如來既非存在也非不存在，這才正確，其它都錯。
」喬達摩尊師有這樣的見解嗎？』你說：『婆磋！我無這樣的見解：「死後如來既非存
在也非不存在，這才正確，其它都錯。」』那樣的話，喬達摩先生見到了什麼過患，而
不接受這一切惡見呢？」
「婆磋！『世界是常恆的』，這是惡見；見中之叢林；見中之荒漠；見中之歪曲；
見中之猶豫；見中之束縛，伴隨著苦、惱害、惱愁、惱熱，而不導向厭、離貪、滅、寂
靜、證智、正覺、涅槃。
婆磋！『世界是非常恆的』……（中略）婆磋！『世界是有邊的』……（中略）婆
磋！『世界是無邊的』……（中略）婆磋！『命即是身體』……（中略）婆磋！『命是
一、身體是另一』……（中略）婆磋！『死後如來存在』……（中略）婆磋！『死後如
來不存在』……（中略）婆磋！『死後如來存在且不存在』……（中略）婆磋！『死後
如來既非存在也非不存在』，這是惡見；見中之叢林；見中之荒漠；見中之歪曲；見中
之猶豫；見中之束縛，伴隨著苦、惱害、惱愁、惱熱，而不導向厭、離貪、滅、寂靜、
證智、正覺、涅槃。
婆磋！當見到了這個過患時，這樣，我不接受這一切惡見。」
「那樣的話，喬達摩先生有任何惡見嗎？」
「婆磋！『惡見』，對如來而言，這已被去除，婆磋！這被如來所見：『這樣是色
，這樣是色的集，這樣是色的滅沒；這樣是受，這樣是受的集，這樣是受的滅沒；這樣
是想，這樣是想的集，這樣是想的滅沒；這樣是行，這樣是行的集，這樣是行的滅沒；
這樣是識，這樣是識的集，這樣是識的滅沒。』因此，我說：『以一切妄想、一切顛倒
、一切我見、我所見、慢煩惱潛在趨勢的滅盡、離貪、滅、捨棄、斷念，如來以不執取
而解脫。』」
「而，喬達摩先生！這樣心解脫的比丘，再生於何處呢？」
「婆磋！『再生』不適用。」
「那麼，喬達摩先生！不再生嗎？」
「婆磋！『不再生』不適用。」
「那麼，喬達摩先生！再生且不再生嗎？」
「婆磋！『再生且不再生』不適用。」
「那麼，喬達摩先生！既非再生也非不再生嗎？」
「婆磋！『既非再生也非不再生』不適用。」
「當被像這樣問：『而，喬達摩先生！這樣心解脫的比丘，再生於何處呢？』你說
：『婆磋！「再生」不適用。』當被像這樣問：『那麼，喬達摩先生！不再生嗎？』你
說：『婆磋！「不再生」不適用。』當被像這樣問：『那麼，喬達摩先生！再生且不再
生嗎？』你說：『婆磋！「再生且不再生」不適用。』當被像這樣問：『那麼，喬達摩
先生！既非再生也非不再生嗎？』你說：『婆磋！「既非再生也非不再生」不適用。』
喬達摩先生！在這裡，我陷入了無知；在這裡，我陷入了迷亂，先前我與喬達摩先生談
話而有的些許淨信，現在都消失了。」
「婆磋！這足以使你無知，這足以使你迷亂，婆磋！此法是甚深的、難見的、難覺
的、寂靜的、勝妙的、超越推論的、微妙的，為賢智者所體驗的，你以不同的見解、不
同的信仰、不同的喜好、不同的修行、不同的師承，是難了知的。
那麼，婆磋！在這裡我要反問你，就如你能容忍的回答吧。婆磋！你怎麼想：如果
火在你前面燃燒，你會知道：『這火在我前面燃燒。』嗎？」
「喬達摩先生！如果火在我前面燃燒，我會知道：『這火在我前面燃燒。』」
「又，婆磋！如果這麼問你：『這在你前面燃燒的火，是什麼緣而燃燒的呢？』婆
磋！當被這麼問時，你應該怎麼回答？」
「喬達摩先生！如果這麼問我：『這在你前面燃燒的火，是什麼緣而燃燒的呢？』
喬達摩先生！當被這麼問時，我會這麼答：『這在我前面燃燒的火，緣草薪燃料而燃燒
。』」
「如果火在你前面熄滅了，你會知道：『這在我前面的火熄滅了。』嗎？」
「喬達摩先生！如果我前面的火熄滅了，我會知道：『我前面的火熄滅了。』」
「又，婆磋！如果這麼問你：『這在你前面熄滅了的火，之後往哪個方向走了呢？
或東、或南、或西、或北呢？』婆磋！當被這麼問時，你應該怎麼回答？」
「喬達摩先生！那不適用；喬達摩先生！這火緣草薪燃料而燃燒，它的耗盡，其它
的[燃料]又不帶來，沒了食物，那只名為熄滅了。」
「同樣的，婆磋！當凡以色安立如來時，能安立那如來的色已被捨斷，根已被切斷
，就像無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物，婆磋！從色的消滅而解脫的如來是
甚深的、不可量的，難被深入了解，猶如大海，『再生』不適用，『不再生』不適用，
『再生且不再生』不適用，『既非再生也非不再生』不適用。
當凡以受安立如來時，能安立那如來的受已被捨斷，根已被切斷，就像無根的棕櫚
樹，成為非有，為未來不生之物，婆磋！從受的盡滅而解脫的如來是甚深的、不可量的
，難被深入了解，猶如大海，『再生』不適用，『不再生』不適用，『再生且不再生』
不適用，『既非再生也非不再生』不適用。
當凡以想安立如來時，能安立那如來的想已被捨斷，根已被切斷，就像無根的棕櫚
樹，成為非有，為未來不生之物，婆磋！從想的盡滅而解脫的如來是甚深的、不可量的
，難被深入了解，猶如大海，『再生』不適用，『不再生』不適用，『再生且不再生』
不適用，『既非再生也非不再生』不適用。
當凡以行安立如來時，能安立那如來的行已被捨斷，根已被切斷，就像無根的棕櫚
樹，成為非有，為未來不生之物，婆磋！從行的盡滅而解脫的如來是甚深的、不可量的
，難被深入了解，猶如大海，『再生』不適用，『不再生』不適用，『再生且不再生』
不適用，『既非再生也非不再生』不適用。
當凡以識安立如來時，能安立那如來的識已被捨斷，根已被切斷，就像無根的棕櫚
樹，成為非有，為未來不生之物，婆磋！從識的盡滅而解脫的如來是甚深的、不可量的
，難被深入了解，猶如大海，『再生』不適用，『不再生』不適用，『再生且不再生』
不適用，『既非再生也非不再生』不適用。」
當這麼說時，遊行者婆磋氏對世尊這麼說：
「喬達摩先生！猶如在村落或離村落不遠處有大沙羅樹，無常會破壞其枝葉，會破
壞樹皮與外皮，會破壞膚材，之後，枝葉剝落了，樹皮與外皮剝落了，膚材剝落了，會
成為純淨的心材。同樣的，這喬達摩先生的教語，枝葉剝落了，樹皮與外皮剝落了，膚
材剝落了，成了純淨的心材。
太偉大了，喬達摩先生！……（中略）請喬達摩尊師記得我為優婆塞，從今天起終
生歸依。」
婆磋火經第二終了。 |
t********n
发帖数: 571 | 2 這被如來所見：『這樣是色
，這樣是色的集，這樣是色的滅沒；這樣是受，這樣是受的集，這樣是受的滅沒；這樣
是想，這樣是想的集，這樣是想的滅沒；這樣是行，這樣是行的集，這樣是行的滅沒；
這樣是識，這樣是識的集，這樣是識的滅沒。』因此，我說：『以一切妄想、一切顛倒
、一切我見、我所見、慢煩惱潛在趨勢的滅盡、離貪、滅、捨棄、斷念，如來以不執取
而解脫。』」
【在 t********n 的大作中提到】
: 我聽到這樣：
: 有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。
: 那時，遊行者婆蹉氏去見世尊。抵達後，與世尊相互歡迎。歡迎與寒暄後，就在一
: 旁坐下。在一旁坐好後，遊行者婆蹉氏對世尊這麼說：
: 「怎麼樣，喬達摩先生！『世界是常恆的，這才正確，其它都錯。』喬達摩尊師有
: 這樣的見解嗎？」
: 「婆磋！我無這樣的見解：『世界是常恆的，這才正確，其它都錯。』」
: 「那樣的話，怎麼樣，喬達摩先生！『世界是非常恆的，這才正確，其它都錯。』
: 喬達摩尊師有這樣的見解嗎？」
: 「婆磋！我無這樣的見解：『世界是非常恆的，這才正確，其它都錯。』」
|
t********n
发帖数: 571 | 3 金刚经和这部婆蹉火經有许多相似处
【在 t********n 的大作中提到】
: 我聽到這樣：
: 有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。
: 那時，遊行者婆蹉氏去見世尊。抵達後，與世尊相互歡迎。歡迎與寒暄後，就在一
: 旁坐下。在一旁坐好後，遊行者婆蹉氏對世尊這麼說：
: 「怎麼樣，喬達摩先生！『世界是常恆的，這才正確，其它都錯。』喬達摩尊師有
: 這樣的見解嗎？」
: 「婆磋！我無這樣的見解：『世界是常恆的，這才正確，其它都錯。』」
: 「那樣的話，怎麼樣，喬達摩先生！『世界是非常恆的，這才正確，其它都錯。』
: 喬達摩尊師有這樣的見解嗎？」
: 「婆磋！我無這樣的見解：『世界是非常恆的，這才正確，其它都錯。』」
|
t********n
发帖数: 571 | 4 如来观五蕴起灭，离舍一切妄想我见，以不執取而解脫。
【在 t********n 的大作中提到】
: 這被如來所見：『這樣是色
: ，這樣是色的集，這樣是色的滅沒；這樣是受，這樣是受的集，這樣是受的滅沒；這樣
: 是想，這樣是想的集，這樣是想的滅沒；這樣是行，這樣是行的集，這樣是行的滅沒；
: 這樣是識，這樣是識的集，這樣是識的滅沒。』因此，我說：『以一切妄想、一切顛倒
: 、一切我見、我所見、慢煩惱潛在趨勢的滅盡、離貪、滅、捨棄、斷念，如來以不執取
: 而解脫。』」
|
a*****y
发帖数: 33185 | 5 mark
【在 t********n 的大作中提到】
: 我聽到這樣：
: 有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。
: 那時，遊行者婆蹉氏去見世尊。抵達後，與世尊相互歡迎。歡迎與寒暄後，就在一
: 旁坐下。在一旁坐好後，遊行者婆蹉氏對世尊這麼說：
: 「怎麼樣，喬達摩先生！『世界是常恆的，這才正確，其它都錯。』喬達摩尊師有
: 這樣的見解嗎？」
: 「婆磋！我無這樣的見解：『世界是常恆的，這才正確，其它都錯。』」
: 「那樣的話，怎麼樣，喬達摩先生！『世界是非常恆的，這才正確，其它都錯。』
: 喬達摩尊師有這樣的見解嗎？」
: 「婆磋！我無這樣的見解：『世界是非常恆的，這才正確，其它都錯。』」
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r****n
发帖数: 8253 | 6 阿含：这是色的集
金刚经：色的集，这是相，是虚妄，不要执著。凡所有相都是虚妄。
阿含：这是色的灭
金刚经：色的灭，这是相，是虚妄，不要执着。凡所有相都是虚妄。
再来个诸法本无生灭，一切毕竟空，无所住而生起心，整个阿含经的思想就被彻底扭曲了。
阿含说舍断一切妄想，金刚经说舍断一切相，这就是细节的差别，细节的差别导致修行
方法的完全不同，方向的完全不同，结果的完全不同。
不要做这种徒劳无益的圆融工作吧，好好修你的大乘，至少知道大乘都讲了些什么东西。
【在 t********n 的大作中提到】
: 這被如來所見：『這樣是色
: ，這樣是色的集，這樣是色的滅沒；這樣是受，這樣是受的集，這樣是受的滅沒；這樣
: 是想，這樣是想的集，這樣是想的滅沒；這樣是行，這樣是行的集，這樣是行的滅沒；
: 這樣是識，這樣是識的集，這樣是識的滅沒。』因此，我說：『以一切妄想、一切顛倒
: 、一切我見、我所見、慢煩惱潛在趨勢的滅盡、離貪、滅、捨棄、斷念，如來以不執取
: 而解脫。』」
|
J******s
发帖数: 7538 | 7 mark
曲了。
西。
【在 r****n 的大作中提到】
: 阿含：这是色的集
: 金刚经：色的集，这是相，是虚妄，不要执著。凡所有相都是虚妄。
: 阿含：这是色的灭
: 金刚经：色的灭，这是相，是虚妄，不要执着。凡所有相都是虚妄。
: 再来个诸法本无生灭，一切毕竟空，无所住而生起心，整个阿含经的思想就被彻底扭曲了。
: 阿含说舍断一切妄想，金刚经说舍断一切相，这就是细节的差别，细节的差别导致修行
: 方法的完全不同，方向的完全不同，结果的完全不同。
: 不要做这种徒劳无益的圆融工作吧，好好修你的大乘，至少知道大乘都讲了些什么东西。
|
w****g
发帖数: 774 | 8 这是“十四无记”吧。
【在 t********n 的大作中提到】
: 我聽到這樣：
: 有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。
: 那時，遊行者婆蹉氏去見世尊。抵達後，與世尊相互歡迎。歡迎與寒暄後，就在一
: 旁坐下。在一旁坐好後，遊行者婆蹉氏對世尊這麼說：
: 「怎麼樣，喬達摩先生！『世界是常恆的，這才正確，其它都錯。』喬達摩尊師有
: 這樣的見解嗎？」
: 「婆磋！我無這樣的見解：『世界是常恆的，這才正確，其它都錯。』」
: 「那樣的話，怎麼樣，喬達摩先生！『世界是非常恆的，這才正確，其它都錯。』
: 喬達摩尊師有這樣的見解嗎？」
: 「婆磋！我無這樣的見解：『世界是非常恆的，這才正確，其它都錯。』」
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