a*****y 发帖数: 33185 | 1 二元论
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二元论认为世界的本原是意识和物质两个实体,试图调和唯物主义和唯心主义的哲学观
点;但二元论实质上坚持意识离开物质而独立存在,归根结底还是唯心的。
目录
概念
一元论与二元论的分歧
辨析
影响
二元论逻辑理论
在植物学中的解释
在君权和教权的争论中
概念
二元论(dualism)的概念是晚近才提出的;但二元论的观点自古希腊就存在,其典
型代表是柏拉图。
主张世界有意识和物质两个独立本原的哲学学说,强调物质和精神是同等公平地存在的
。认为世界的本原是意识和物质两个实体。二元论实质上坚持意识离开物质而独立存在
。它和一元论相对立。哲学史上典型的二元论者是17世纪法国哲学家R.笛卡尔。他认为
,意识和物质是两种绝对不同的实体,意识的本质在于思想,物质的本质在于广袤;物
质不能思想,意识没有广袤;二者彼此完全独立,不能由一个决定或派生另一个。事实
上两者都存在着差别。
哲学史上还有一些哲学家的思想体系中包含有二元论的因素。如17世纪荷兰的B-斯
宾诺莎认为,“神”即自然,是世界的唯一实体,它有无限多的属性,其中可以为人类
所知的只有广袤(物质性)和思维(意识性)两种,二者绝对独立,不能相互影响。
[补充]
二元论中的“意识”不是人类出现后的“意识”,而是指自然法则。在人类出现以
前的物质和意识就是指物质和自然法则,譬如数学就是一种自然法则,数学并不是因为
人类出现才有的“意识”。
一元论与二元论的分歧
一元论认为世界的本原是物质或者意识,两者中之一;二元论认为精神和物质都是
世界的本原。到底谁对谁错,弄清了物质与精神的关系问题也就澄清了。
物质和精神是哲学所要研究的基本问题之一。弄清这两个概念的含义及其相互关系
,在理论研究和社会实践方面都有重要意义。但随着人类认识的发展,传统哲学中的一
些不实之词必须予以彻底纠正或清除。否则,哲学就不可能得到发展。下面谨就这两个
概念及其相互关系略陈一二以供参考。
在当代人看来,所谓物质,就是构成事物本体的诸要素的统称。各种事物都是物质
存在的不同形态。所谓精神,就是指人类所特有的思维运动及其产物(即认识)的总和。
在讨论物质与精神的关系时,必须限定所讨论的物质是自然界的物质,还是人类世
界的物质。为使讨论严谨起见,首先必须对“自然界”和“人类世界”这两个概念加以
限定。在当代科学看来,所谓自然界,就是指其运动演变不受人类实践制约的那个物质
世界。所谓人类世界,就是指其运动演变受人类实践制约的那个物质世界。可见,自然
界和人类世界是不同的两个物质世界。
辨析
【这里对“自然界”和“人类世界”的概念设定并不科学,这两个世界都是物质世
界的一部分;这里指的所谓“人类世界”只是人类活动涉及到的世界而已,它是物质世
界的很小一部分,如果没有人类活动它将与“自然界”没有区别,因此这里对“人类世
界”和“自然界”的界定根本上是以人类是否接触到来区别的,而据此说“自然界和人
类世界是不同的两个物质世界”是明显的不科学,因为人类可以不用前往另一个世界,
在同一个世界里就能轻易地把“自然界”的某一部分转化成 “人类世界”。所以说,
“自然界”和“人类世界”是同一个物质世界的两部分,把它们按照这种概念区分开只
是一种单纯的实际操作性区分,不能反映本质性的道理。】
显然,自然界的物质与人类的精神互不相干。只有处于人类实践领域里的,已经成
为人类实践直接或间接的实践对象的物质,即人类世界的物质才和人类精神有关。因此
,只有在人类实践领域来讨论物质与精神的关系才有意义。那么,两者有什么关系呢?
由于人类实践有认识世界的实践和改造世界的实践两种,因而又要看所讨论的物质是处
于人类认识世界的实践领域呢,还是处于人类改造世界的实践领域。
影响
通过以上分析和限定,我们就可以清晰地看到,在人类认识世界的实践中,是物质
通过人类实践决定了人类的精神。这也就是传统哲学所说的认识源于实践。而在改造世
界的实践中,则是人类的精神通过人类实践决定了物质——因为人类世界的事物都是人
类改造世界实践的产物。各种产品都是人类生产实践的产物,各种社会制度的确立和变
革都是人类社会革命和改革实践的产物,无一例外。而人类改造世界的实践,无论是生
产劳动还是社会革命,都是在人类精神的支配和制约下进行的。人类总是在认识世界的
实践中获得对客观世界的认识,然后再运用这些认识来指导自己改造世界的实践去改造
客观世界的。
由上述物质与精神的关系可以明显看出:物质和精神的关系只有在人类实践中才能
发生。在认识世界的实践中强调唯心主义是完全错误的,在改造世界的实践中强调唯物
主义也是极其错误的。要想科学地改造世界,必须科学地认识世界。
二元论逻辑理论
所谓二元论(Dualism),在哲学上可分两方面说:第一是形上学的(
Metaphysical)二元论;第二是知识论上的(Epistemological)二元论。前者是说,
在任何既有的领域之内,都有两个独立而不可相互还元的实体(Substance)。换言之
,宇宙最根本的实在是二而非一。例如,柏拉图的二元论,他划分感性世界和睿智世界
(The Sensible World and Intelligible World)之同,我们不能把前者还原成后者
,或把后者还原成前者。近代的笛卡儿及其学派(Cartesian)的二元论是说,根本的
实在有二:一为思惟性的(Thinking)实体,一为具有扩延性的(Extended)实体,即
通常所谓的精神与物质之二分。笛氏之后的理性论大师莱布尼兹(Leibnizn)及其学派
也有其特殊的二元论,他们把世界分成现实的和可能的,但认为我们的这个世界是所有
可能世界当中最好的一个世界。至於近代最伟大的德国哲学家康德(I.Kant),他的二
元论是说,我们所能认识的只是现象(Phenomenal),即经验及可能经验的事物,而物
自体(ThingInItself)或本体(TheNoumenal)不可知。其次,所谓知识论上的二元论
是说,而人的认识对象(被知觉或记忆的事物)和内容(呈现在认识主体心中的感觉与料
、记忆或概念等)是截然不同的。 | z*****n 发帖数: 633 | 2 在定义某某之前,一定要搞清楚那是不是本有,还是我们人类"捏造"出来的.
二元也好,一元也好,这些都是本有吗? 这些问题没参透, 接下来延伸的思维都是踏着轮
回心的轮子在滚. | a*****y 发帖数: 33185 | 3 "那么我究竟是什么呢?是一个在思维的东西。什么是一个在思维的东西呢?那就是
说,一个在怀疑,在领会,在肯定,在否定,在愿意,在不愿意,也在想像,在感觉的
东西。"
笛卡儿 第一哲学沉思录
【在 z*****n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 在定义某某之前,一定要搞清楚那是不是本有,还是我们人类"捏造"出来的. : 二元也好,一元也好,这些都是本有吗? 这些问题没参透, 接下来延伸的思维都是踏着轮 : 回心的轮子在滚.
| z*****n 发帖数: 633 | 4 这就是典型的轮回心生轮回见
【在 a*****y 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : "那么我究竟是什么呢?是一个在思维的东西。什么是一个在思维的东西呢?那就是 : 说,一个在怀疑,在领会,在肯定,在否定,在愿意,在不愿意,也在想像,在感觉的 : 东西。" : 笛卡儿 第一哲学沉思录
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