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发帖数: 33185 | 1 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 《王权论》王者的心术 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 2 21:05:38 2011, 美东)
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 《王权论》王者的心术
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 01:50:35 2010, 美东)
君子为何不敌小人（1）
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
——原因在于制度还是手段不当
提要：
专制环境一定产生“逆淘汰”的潜规则。所谓“逆淘汰”，一言以蔽之，就是坏的淘汰
好的，小人淘汰君子。“逆淘汰”现象是人类社会特有的现象，生物界遵循的是优胜劣
汰的规则，出现逆淘汰现象的根本原因，在于制度出现了问题。如果制度不防范恶，而
假设所有人都是好人，那制度就是鼓励人们作恶。
完全正义的人生活在完全不正义的社会，不久就会命丧不义者之手。这就好比在湍急的
江河中逆流向上，纵然有雄心壮志，也力不从心，被那漂石的激流之势吞噬了。
——题记
小人之奸表现在哪里？韩非子认为：小人之所以能被掌权者宠信并能跻身权贵，是因为
他们掌握了两个原则——对上同取同舍，对下朋党勾连。
一小人靠“同取同舍”、“朋党勾连”之术取得权势
所谓“同取同舍”，是指奸邪小人对他的利益攸关者采用完全顺从和恭维的方法，完全
按照利益攸关者的心思和意图来说话做事，从来不顾忌原则、立场及事情本来的是非曲
直。这样做，是为了获得利益攸关者的垂青、信任和重用，获得他原本就想得到的利益
。这种“同取同舍”的权术往往是有效的，因为它符合人之常情——人的通常心理是：
希望被承认、肯定，没有人希望别人反对自己。我们可以设身处地想象一下：如果真有
这样一个人，对自己的言行表达“由衷”的赞美，并不遗余力地为自己跑前跑后，和那
些反对自己主张的人针锋相对，这样的人你会弃之不理吗？所以，昏庸一些的掌权者，
会提拔重用“同取同舍”之术的小人；明智一些的掌权者，会根据形势的需要，暂时利
用这些小人为自己服务。无论如何，小人采用“同取同舍”之术都是划算的，即便不能
成为君王身边的股肱重臣，也能显赫于一时，并且不会有任何的危险。
所谓“朋党勾连”，是指奸邪小人为了壮大自己的势力，取得更多的个人利益，以同学
、老乡、血亲、师生等种种关系为纽带，相互之间深入交往，建立起盘根错节的关系网
。用拉关系、走后门、托人情、找门路的办法，建立起互相利用、共同进退的利益链。
在这种情况下，往往正常渠道做不到、做不了的事情，通过关系网就解决了。如果一个
人要谋名誉、声望和权势，他的朋党力量强大，“有钱出钱、有力出力”，每个人都尽
力施展解数，就可以“呼风唤雨、无所不至”，顺利打通各个要害关节实现夙愿。
“同取同舍”和“朋党勾连”是相互促进的，掌权者要做成一件事，必倚重“同取同舍
”的小人，而小人之所以成事，乃倚重他的关系网。关系网的形成是以互相利用为前提
的，所以，做事就必须利益均沾，利益均沾，掌权者赋予小人的权力就会被小人用来谋
私。因此之故，掌权者越觉得“同取同舍”的小人好用、顺手，授予小人的权力越大，
小人结成的关系网就会越发强大。
“同取同舍”和“朋党勾连”是以牺牲原则立场为代价的，是专制社会权力*中不可避
免的毒瘤。一事当前，奸邪小人必须摸透他的利益攸关者——掌权者的心思意图，而不
是根据事情本来的是非曲直；奸邪小人必须首先庇护自己的朋党，放弃国家的法律制度
，以朋党内的个人得失进退作为行动的第一要务。这些做法，都必然在一定程度上违反
法律、制度、原则和规则。
君子为何不敌小人（2）
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
如果这种状况继续发展下去，一定会有政敌或忠直之人出来讲话。这时候，小人要想不
被人打倒，就必须先打倒别人，于是，利用“同取同舍”所获得的掌权者的宠爱和“朋
党勾连”获得的盘根错节的关系网，进行党同伐异的激烈斗争。这样，即便犯下弥天大
罪，也多被他们蒙蔽过去了。
于是，忠贤之人虽然无罪，却遭到这些奸邪小人的阴谋陷害；奸臣的行为虽然损公肥私
，却获得安宁好处。忠良之人不是因为有罪而遭遇死亡和陷害，那么有才能的人就会退
避、隐居；奸臣不是因为立功而获得安宁好处，那么奸臣就会多起来。奸臣会一次又一
次地拜访私人的家门，却一次也不登君王的朝廷；上百次地考虑私人的利益，却一次也
不为君王的国家打算。这样，君王就空有万民之主的名义，实权却被这些奸臣夺走了，
这就是专制社会国家衰亡的根本原因。
二 小人得势的根本原因在于制度
可见，专制环境一定产生“逆淘汰”的潜规则。所谓“逆淘汰”，一言以蔽之，就是坏
的淘汰好的，小人淘汰君子。“逆淘汰”现象是人类社会特有的现象，生物界遵循的是
优胜劣汰的规则，出现逆淘汰现象的根本原因，在于制度出现了问题。韩非子对此有清
楚的认识：
圣人之治国也，固有使人不得不爱我之道，而不恃人之以爱为我也。恃人之以爱为我者
危矣，恃吾不可不为者安矣。夫君臣非有骨肉之亲，正直之道可以得利，则臣尽力以事
主；正直之道不可以得安，则臣行私以干上。明主知之，故设利害之道以示天下而已矣
。（《韩非子·奸劫弑臣》）
圣人治理国家，尽管他的做法让民众都爱戴他，但不能依靠民众爱戴圣人的办法来治理
国家。想要依仗民众爱我的办法治理国家就危险，靠着不得不为我做事的办法治理国家
就安全。君臣之间没有骨肉亲情，如果臣子只能通过正直的途径获得他们的利益，那么
臣子就会尽力侍奉君王；如果通过正直的途径得不到安全，那么臣子就会行私以侵犯君
王。英明的君王因此懂得这个道理，所以才设立正确的制度以晓明利害，用来昭示天下。
韩非子在论述治国之道时，对人性不抱有任何幻想。他认为：爱一个人的原因是因为这
个人能给他利益——无论是精神上的还是物质上的利益，但治理国家却不能仅靠给民众
利益——无原则的给民众施加恩惠，让民众喜欢自己，这不是治国之道，反而会乱国。
把国家的财物无条件地施舍给贫困者，不诛杀那些理应处死的罪犯，当然能让民众喜欢
这样的执政者。但是，如果没有包括死刑在内的严密法律震慑那些奸邪之人，他们就会
有恃无恐，掀起一波又一波的*，作出种种抢劫、*、杀人的恶行，人民的生命财产安全
就得不到保护。没有功劳就能不劳而获，那民众就不会为国家尽力，而是一心攀交权贵
，以此获得不劳而获的财宝和爵禄，这样的国家难道不会灭亡吗？
所以，如果制度不防范恶，而假设所有人都是好人，那制度就是鼓励人们作恶。因为人
性是趋利避害的，君臣之间是利害关系，臣子认为有利才会做事，如果自身利益受到伤
害，就不会去做。因此，如果一种制度鼓励臣子正直做事，不正直就会受到伤害，那么
臣子就会只做有利于国家的事情；如果一种制度纵容臣子做坏事，不做坏事反而受到伤
害，那么臣子就会只做那些有利于自己而伤害国家的事情。所以，归根结底，制度决定
了人的善恶。
君子为何不敌小人（3）
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
韩非子对君臣之间的利害关系十分警惕，他在《奸劫弑臣》篇曾讲过这样的故事：
楚庄王的弟弟春申君有一个宠爱的小老婆叫余，春申君正妻的儿子叫甲。余希望春申君
抛弃他的正妻，就弄伤自己的身体向春申君哭诉，说春申君的正妻怀有异心，要求别人
听她的话而不听春申君的话，如果别人听春申君而不服从她，就会被她伤害至死。于是
春申君废掉了自己的正妻。余又想杀甲，让自己的儿子成为春申君的继承人，就撕裂自
己的衣裳向春申君哭诉，说甲调戏她。于是春申君愤怒地杀死了自己的儿子甲。韩非子
就此评论说：父亲对儿子的爱，尚且可以用毁谤的方法来杀害，君臣之间的交往，没有
父子之间的亲情，而群臣毁谤的话语，却不是从一张口里发出来的，大家众口一词，君
王被蒙蔽以致杀害圣贤就不足为奇了。
韩非子发人警醒的话令人感慨。韩非子自己不就是这样被杀害的吗？历史的悲剧总是重
复上演着。
三 君子对付小人须用“心遁”、“身遁”之术
如果一个国家的治理出现混乱，让这些“同取同舍”、“朋党勾连”的小人掌权，对君
子而言是非常不利的。首先，君子一定坚持原则、立场、法律制度，一定按照事情本来
的是非曲直来处理事务，但小人则不按规则出招，他们的行动早已逾越了法度和道德，
使用种种卑鄙伎俩明里暗里排挤、倾轧、陷害君子，令君子防不胜防；其次，君子一定
是“和而不同”的，他们之间除了共同的正义立场之外，不会像小人那样朋党勾连，因
此，组织分散、行动不一，而朋党勾连的小人们则能以整齐划一的行动和严密的组织体
系予以对抗，最后的结果，往往是君子寡不敌众、败下阵来；第三，君子是忠直之人，
君王昏庸听不进逆耳忠言，君子就失去权力的庇护，而小人采用“同取同舍”之术，早
已获得君王的宠信，既然“贤智未足以服众，而势位足以诎贤者也”（《韩非子·难势
》），君子的落败也就成为必然。
在这种情况下，君子们只能退而求其次，既然君王昏庸，不值得卖命，那就明哲保身，
实行“心遁”、“身遁”之术。
所谓“心遁”，就是虽然身居官位，却不与小人同流合污，也不与之正面交锋，这样既
保留了生存之地，又保持了自己独立的人格，静待时变，以图良策。《周易·遁卦》说
：“君子以远小人，不恶而严。”就是说君子远避小人，不表现出对小人的憎恶而又保
持自己的尊严——如果让他知道你憎恶他，他必然要加害于你；保留自己的立场却又不
和他们针锋相对，外顺而内正。把外在的棱角打磨去掉，保持内心的正直，毫不动摇，
就可以做到自身的安全。
如果形势的发展越来越危险，就必须毅然采用“身遁”之术，绝不贪恋眼前的蝇头小利
，在危险还没有降临之前就辞官退隐，《周易·遁卦》说：“肥遁，无不利。”离开小
人暗中布置的陷阱，寻找其他的机会，这就不是一般的退避了，而是洞明世事的大智慧。
主客对话录：政治领袖（1）
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
如何防范身边的“小人”
提要：
从防范人性恶的角度讲有两方面的含义：一方面，我们每一个人都有自己的欲望，所以
存在成为社会规范不能容忍的“恶”的可能；另一方面，要警惕别人利用自己的欲念达
成他罪恶的目的，使自己的这种潜伏的“恶”成为现实。进一步的，警惕自己可能会遭
受到暗算。
最伟大的政治家的最大失败，不是被敌人打败，而是在最信任的朋友中间，有一个悄悄
在背后捅刀子。
——题记
客：我对韩非子人性观的内涵已经有了较深的理解。纵观历史，最伟大的政治家的最大
失败，不是被敌人打败，而是在最信任的朋友中间，有一个悄悄在背后捅刀子。我不明
白的是，对于君王或者上级而言，怎样认识潜伏在他们身边的危险呢？
主：认识人性是很艰巨的事情。因为人的自然属性是通过他的社会性体现的。显然，人
性邪恶的一面不会暴露在外面，它往往带有很大的伪装。
客：怎么理解人的自然属性是通过社会性体现的呢？
主：人从本质上讲是社会的动物，离开了社会，人就不能称为人。所以，人的自然需求
是通过社会来满足的。
客：越说越糊涂了。
主：举个例子。譬如人吃饭。
客：吃饭是人的自然生理需求。
主：动物也吃饭。但人吃饭附加了社会性，比如国宴，往往是执政者联络各界人士感情
的手段，在日常生活中，朋友聚会吃个饭，也是增进感情，加强交流的一种方式。
客：明白了。既然人的自然属性是通过他的社会性体现的，那么，单就吃饭而言，存在
什么伪装的“恶”吗？
主：中国人是很讲究吃的。自古以来，中国就是一个农业社会，直到今天，农民占绝大
多数人口，自然在吃上花了很大的脑筋。显然在某些时候，吃饭成了一种贿赂执掌权力
者的手段。
客：原来如此。吃饭成了权钱交易的一种隐蔽方式。请客者利用有口腹之欲的权力执掌
者达成自己的目的，是利用人*望来实现自己违背社会规范走捷径的目的啊。
主：你理解得很透彻。从防范人性恶的角度讲有两方面的含义：一方面，我们每一个人
都有自己的欲望，所以存在成为社会规范不能容忍的“恶”的可能；另一方面，要警惕
别人利用自己的欲念达成他罪恶的目的，使自己的这种潜伏的“恶”成为现实。进一步
的，警惕自己可能会遭受到暗算。
客：看来认识恶不是一件很容易的事情，我感到很困惑了。
主：其实韩非子在他的书中条分缕析地剖析了认识恶的规律。我们学习他的思想，就可
以提纲领地警惕和防范。
客：能具体谈一谈吗？
主：第一，既然人都是“趋利避害”因利而为的，那么就会在没有约束的条件下丧失天
良，不择手段地做坏事。所以，对人性，不要抱有幻想，要学会用制度约束人性邪恶的
一面。第二，“信人则制于人”，不要对任何人相信。过分相信一个人，就是对人性善
抱有幻想，结果你信任的人做罪恶的事情时，会使你防不胜防，一败涂地。
客：不要对任何人相信，难道自己的父母、兄弟、姐妹、妻子、儿女、朋友，都不要相
信吗？我有点接受不了。这样的人很冷酷，很无情啊！他活在世界上还有什么意思呢？
主：韩非子谈的不信任任何人，是从公事的角度谈的，自己是掌握某种权力的人，就要
警惕任何人影响自己权力的行使。至于日常生活，完全可以自由啊。
主客对话录：政治领袖（2）
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
客：你这么一说，我似乎明白了。能谈谈不信任任何人的理由吗？
主：韩非子认为：下级对于上级，没有骨肉之间的亲情，迫于权势而不得不听从上级。
所以做下级的人，暗中注视探测上级的心思，没有片刻的停止，如果上级却傲慢怠惰地
处在上面没有警惕，出现失误，那么就会很危险了。
客：怎么去防止这种危险呢？
主：韩非子归纳出八种情况，他的见解很锐利，很具有现实感，对我们现代社会也是适
用的。
客：我很想知道，希望今后能注意这些情况，防微杜渐，便于工作的顺利开展。请谈一
谈吧。
主：第一种是同床，就是自己的家人。居心叵测的人想办法结交掌权者的家人，刺探掌
权者的意图，或者通过掌权者的家人为自己说情，以此达到自己不可告人的目的。历史
上有很多这样的例子。比如西汉初年，刘邦攻打匈奴，结果被围在白登山，七天七夜没
有解围。聪明的陈平想出奇计，结果轻易地使匈奴解围而去。
客：是什么计策？
主：历史记载语焉不详，古代为尊者讳，想来是这段历史不很光彩。但是搜集整理星星
点点的史料，我们可以看到，原来是陈平通过游说和贿赂匈奴单于的妻子而解了围。刘
邦被匈奴单于冒顿设计围困后，陈平带着黄金和一副美人图悄悄下山。一路上贿赂匈奴
军士，来到单于的妻子帐外。陈平拿出黄金，说是汉帝的奉赠，请求匈奴罢兵，又送了
美人图，惹得匈奴的妻子产生嫉妒，辞而不受美人图。她考虑到汉帝如果还不出围，一
定会再献美人，这样自己就会失宠，于是当机立断，谎称汉朝出动大兵，请求单于立刻
罢兵回去，声泪俱下。结果，单于听信妻子的话，放走了刘邦。
客：呵呵，挺有意思啊。看来自己的家人也会根据自己的利益蒙蔽自己的。
主：第二种情况叫在旁，就是自己身边的工作人员。他们日夜为你服务，靠着唯唯诺诺
得到掌权者的信任，由于经常在掌权者身边，所以了解掌权者的内心世界，如果有人和
这些工作人员沟通，就会知道掌权者想些什么，以是为是，以非为非，欺瞒掌权者。更
甚者，实现自己卑劣的目的，例如秦朝的宦官赵高。
客：就是那个怂恿李斯拥戴昏君胡亥的太监？
主：是的。秦朝覆亡的直接原因都是从这个人开始的。我们在前面提过。
客：真可谓千古奸佞！
主：第三种情况叫父兄，就是自己的亲戚。他们和掌权者有着血缘关系，有道是“血浓
于水”。亲戚之间经常走动，所以关系是很密切的。中国人重人情，如果亲戚要求你办
个什么事，很难一口拒绝。而且，亲戚经常走动，他们说的话即便你不很留意也会有印
象。心理学讲“先入为主”，如果总是有亲戚在说一个人的坏话，你想，还能对这个人
有好感吗？如果有人和你的亲戚拉近乎来投机钻营，他跑官要官很可能得逞呢，你被蒙
蔽了！更有甚者，亲戚打着你的旗号在外面违法乱纪，那么你还有什么形象和政声可言
，搞不好自己也被亲戚害了。
客：这是很头疼的问题啊！
主：第四种情况叫养泱，就是自己的欲望爱好。我在前面强调：“一方面，我们每一个
人都有自己的欲望，所以存在成为社会规范不能容忍的‘恶’的可能；另一方面，要警
惕别人利用自己的欲念达成他罪恶的目的，使自己这种潜伏的‘恶’成为现实。进一步
的，警惕自己可能会遭受到暗算。”历史事例可谓举不胜举啊。
主客对话录：政治领袖（3）
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客：您的这段话比较抽象，能展开来谈谈吗？
主：好的。古人云：“食色，性也。”（《孟子·告子上》）人的欲望是大自然赋予的
。假设我们没有性的欲望，恐怕人类已经绝种了。20世纪最卓越的心理学家——奥地利
的弗洛伊德（Sigmund Freud）也说：“我们做任何事，都是起自两个动机：性的渴望
和做伟人的欲望。”
客：*和权势欲的确在人类历史上扮演了重要的角色。
主：美国最有深度的哲学家约翰·杜威（John Dewey）教授，他的措辞稍微有点不同。
杜威教授说：人类天性中最深切的冲力是“做重要人物的欲望”。几乎每一个成年人，
都想得到下面的东西：健康和长寿；美味可口的食物；睡眠；金钱和物质享受；今后的
命运幸福；性的满足；子女的成才成器；一种重要人物的感觉。美国著名成人教育家卡
耐基（Dale Carnegie）甚至说：一个能够真诚的满足他人这些欲望饥渴的人，可以把
别人握在他的掌心里。并且说天下只有这一种方式，可以使任何人做任何事。
客：人的欲望是社会发展的动力也是人的弱点。
主：你总结得很正确。历史上有很多的事例。
客：请讲一个。
主：你知道春秋五霸之首齐桓公吗？他可是一个颇具传奇色彩的人物。
客：他在一场宫廷斗争中登上王位，不计较管仲曾经想射杀他，委任他主管政事，胸襟
宽阔得很。在法家管仲的治理下，齐桓公打着“尊王攘夷”的旗号，修明内政，富国强
兵，成为“春秋五霸”的首领，算得上是一个英主啊！
主：每个人都会犯错误。伟大的人物也不例外。历史记载：
春秋时期，齐桓公（？~前643年）任用管仲改革，选贤任能，加强武备，发展生产，号
召“尊王攘夷”，国力强盛，成为春秋五霸之首。但他生活糜烂，一群小人因为投其所
好而被重用。到了管仲快要逝世的时候，齐桓公询问管仲谁是合适的辅政大臣，管仲说
了一番意味深长的话。
桓公问：“竖刁怎么样？”管仲说：“不行。就人的常情来说，没有不爱惜自己身体的
。君王你生性喜欢后宫女色，竖刁就自己阉割了自己，以便帮你管理内宫。他连自己的
身体都不爱惜，又怎么能爱惜他的君王呢？”桓公问：“那么卫公子开方怎么样？”管
仲说：“不行。齐国和卫国之间不过十天的路程。开方为了侍奉你，迎合你，十五年不
回去看望自己的父母，这不合人情，他对自己的父母都不亲近，怎么能亲近你呢？”桓
公说：“那么易牙怎么样？”管仲说：“不行。易牙为你管伙食，君王没有尝过的食物
，只有人肉了，易牙把自己的儿子的头蒸了献给你，这是你知道的。人的感情没有比自
己的儿女更爱了，现在蒸了自己儿子的头作为食物献给你，连自己的儿子都不爱，又怎
么能爱你呢？”
管仲死后，桓公没有听管仲的，任用竖刁。竖刁管理政事三年，齐桓公到南边堂阜巡游
，竖刁就带着易牙、卫公子开方作乱，五个儿子争先恐后想做君王。桓公被围在宫中，
又渴又饿，死于南门的寝宫旁守卫住的屋子里，死了三个月尸体没有人收。尸体的蛆虫
都从门口爬出来。
（据《史记》卷二十三《齐太公世家第二》节译）
客：没想到齐桓公叱咤风云一世，死得这样惨！
主：所以林则徐曾自题对联以自勉：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”
齐桓公可以说是“有容乃大”，所以借管仲的辅助独霸天下，然而他做不到“无欲则刚
”，最终死得很凄凉。
主客对话录：政治领袖（4）
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
客：的确发人深省！
主：第五叫民荫，就是喜欢收买人心的下级。他们利用自己的权力把国家、集体的财物
作为私产赠人，施行小恩小惠，从而收买人心、培植个人势力，蒙蔽上级，以此满足他
的私欲。
客：这种人很有野心，结党营私、拉帮结派、招降纳叛、党同伐异，实在是社会秩序的
破坏者，更是潜伏在国家里的蛀虫。
主：是的。我们平时熟悉的信陵君窃符救赵的历史事件，就是在说明像信陵君那样的人
完全是为了私党和个人而损害国家的政治利益，甚至可以说他们对权力有很大的野心！
客：这种人不能不防。
主：第六种叫流行，就是社会舆论。
客：社会舆论是国家的第二宪法啊！怎么能归结到奸邪中呢？
主：韩非子讲的流行，指的是奸臣们众口一词，以此欺瞒掌权者。他们通过党同伐异，
形成一股强大的力量。这股力量充塞决策层，就会使决策者在决策时受到影响，导致决
策失误，甚至造成重大损失。更卑鄙的是，他们通过一致的言论攻击政敌，从而实现借
掌权者的手铲除异己的目的。
客：只要实际考察政绩，实事求是，奖罚分明，完全可以避免这种情况的发生。
主：是的。第七种叫威强，就是和黑社会有关系的下级。他们关系复杂得很啊。
客：这种人恐怕很少吧，也能算作典型的奸邪吗？
主：这种人极端利己，利欲熏心，为了达成自己的私欲不择手段，谁成为他们升官发财
的障碍就除掉谁，一点也不心慈手软。我们常说的下手快、出手狠的政客，就是这类人
。他们明的不行，就来暗的，暗的不行，就来邪的，总之，不达目的誓不罢休。雇凶杀
人、设计陷害，一切卑鄙的手段都做得出来，很像恐怖主义分子，令人心惊肉跳。
客：雇凶杀人，手段之残忍令人发指啊！
主：是的，还有一些地方官员，在地方上拉帮结派，司法系统成为他们实现私欲的工具
，和地方流氓恶霸勾结一起，欺男霸女，杀人越货，手段毒辣。
客：这种人不铲除，就没有和平、安全的社会秩序。
主：所以历史经验值得警惕啊。荆轲刺秦王固然英勇，但是这种手段卑鄙下流，不会使
人同情燕国，就是这个道理。《资治通鉴》卷第一《威烈王》篇曾经记载：韩国国相侠
累和濮阳的严仲子有私人恩怨，严仲子就秘密私访民间，知道聂政十分勇敢，就借着聂
政母亲的生日，送上了百两黄金，以此收买聂政，聂政于是直接闯入侠累的办公场所，
在众多警卫护卫的情况下刺杀了侠累。可笑的是，司马光并不认为这种侠客做法是不对
的，相反，还提到聂政在母亲在世时谢绝做刺客和在刺杀完侠累之后毁容来保护姐姐不
受连坐的“义”举，非常的赞赏哩！
客：收买刺客，“引友杀敌，不自出力，以损推演”（《三十六计·借刀杀人》），典
型的借刀杀人啊，原来几千年前就有了收买亡命之徒杀政敌的*方式！只可惜聂政是一
个讲义气的人，敢于杀人而不惜命，勇气足够了，但是仅仅为了他人的私人恩怨就成为
受雇杀手，成为他人的工具还没有觉察，和荆轲比起来境界可差远了。
主：第八种叫四方，就是出卖国家利益，和外国站在一起，挟制自己国家的掌权者。
客：就是平时所说的卖国贼、汉奸？
主：是的。例如宋朝的秦桧，近代的军阀，窃取共和果实的袁世凯，身后都站着外部政
权。这种人物之所以得势，就是因为国家不够强大，还不能得罪强大的外国，因此这些
人就投靠外国，挟洋自重，增加与执政者讨价还价的筹码，可谓奸险极了。
客：全面一点，是不是那些亲外国者都是属于奸邪一类？
主：当然我们要把学习外国先进的事物与挟洋自重区分开来，这属于不同的范畴。学习
外国先进的事物根本目的是为了强国，不受人摆布；挟洋自重则是出卖国家民族利益而
不顾国家民族的死活，根本目的在于实现自己的私欲，两者不能混为一谈。
客：韩非子讲的这八种奸邪很具有现实感！我深切感受到韩非子目光犀利，不务空谈，
是一个十分睿智的政治思想家！ |
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