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发帖数: 552 | 1 你好。请教一些关于解脱道的问题。
阿含解脱道次第－中鼎版－课堂解说－第八章－五阴－第廿七节
“彼第二师见今世后世真实是我，如所知说者，是则常见”这是第二种论师的说法，佛
陀把这一种归纳出，叫做落入常见。为什么这一种叫做落入常见？现在不便于直说、不
便于说明，私下可以谈。因为你刚才有讲一个宗派，这样我们就不便公开谈，但是佛陀
所讲的第二种说法，看到“今世后世真实是我”，里面有很深的含意，为什么这一种说
法就是落入常见？有轮回是不错，但是因为“今世后世真实是我”，有一个不变的“我
”在投胎转世，从上一世投胎到这一世，死后只是身体死亡，然后另外真的“我”，又
再去投胎转世。这里就是有一个真实的“我”在投胎转世，就是落入“常见”。“今世
后世真实是我”，有一个真正的“我”，落入“真常唯心”的“真常”、“真我”好！
就是落入“常见”，前面是“断见”。
请问什么是“无我轮回”？请解惑，谢谢。
以上是转载电子邮件的内容，请各位斑竹帮助解答！
佛法在世间 不离世间觉
2007-03-10 21:28
[致谢] 真诚感谢涌跃参与“解脱道”网站建设的各位同修。 蔡居士
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小草
此章节中佛陀意在进一步破除众生二元之常见与断见，解脱者证悟不生不灭，了悟
生死大事，若因无明而认为此五蕴身心是我，即然有我非空，那么，我既可主宰生死，
此身永恒不死，无有未来，否定未来，是为断见，五蕴身心因缘合和而成，无有自性，
实非现在世真实是我！再者，后世有我，那我既是恒常，何来后世?其实所谓后世亦是
因缘合和而生，非有我而生，自我本空，后世非我，缘起甚深，只因缘起而生，此轮回
既是无我轮回。佛陀的这段开示很深，非文字相可理解，好比“空”门无门可入，唯无
我可达，解脱者无我，所以出三界、六界，众生有我，所以无明十二因缘而生，六道轮
回。
无我无舍无舍无得，无得之得无我可得。
以下转帖如是行者的文章，希望能对您有所帮助。
火熄灭后去了哪里？【如是】
有人问你，火熄灭后去了哪里？你会说，这是一个不适当的问话。但是，对于迷失
于生死轮回之中的众生，一直在追寻着熄灭之后的火。
五蕴身心如同火，因缘而生，因缘而灭，它生起，乃是因为因缘，它熄灭，也是因
为因缘，它们都是因缘现象,其中并没有一个真正的主体存在。火之生起，乃是因为因
缘相聚，火之熄灭，是因缘消失，没有火这样的主体存在。
但是，轮回当中的众生，对刹那生灭的五蕴性质不了解，一直在追寻着自我的主体
。每一个身形，每一个心念，都是因缘而生，因缘而灭的现象，它们的存在仅仅是一刹
那。看似整体的身心，其实只是刹那流变现象的相续而已。众生在认知上发生了错觉，
以为那种缘起现象就是自我。
在浩淼的宇宙当中，不存在任何一种形式是永恒的，其中包括我们的身与心。生起
的现象刹那间消失，消失后的现象无影无踪。这正如同火一样，当火熄灭的时候，你不
能说它去了哪里，消失的火并不存于某处。它们是因缘法，没有实体。
佛法的修行就是认识这种因缘法的性质，当行者通过自己的身心体验到这一缘起法
则，他便不会再执取五蕴及其衍生物。
佛说，缘起法甚深而微妙，不易了知。谈到缘起，《中部》记载了佛陀与瓦车乔陀
一段交谈。
外道行者瓦车乔陀来到佛陀面前，问道：“乔达摩，解脱了的比丘往生何处?”他
这里指的是阿罗汉。
佛陀回答说：“瓦车乔陀，不可说其再生。”
“乔达摩，则其不生。”
“瓦车乔陀，不可说其不生。”
“那么，乔达摩，其生又不生。”
“瓦车乔陀，说其生又不生亦不可。”
“乔达摩，其既非生又非不生。”
“瓦车乔陀，说其既非生又非不生亦不可。”
听了这些看起来不怎么连贯的回答，瓦车乔陀困惑不解，迷茫之余，他问道：
“乔达摩，我被这个问题弄得不知所措，我被它搞糊涂了。”
“够了，瓦车乔陀。不要迷惑不悟，不要混淆不清，此法博大微妙，不易明了，精
深善美，不可仅依逻辑而了悟；深奥富有理性，唯智者知。身为外道的你，有其它信仰
，另外一种追求，另外一种律制，追随另外一种导师，你亦不易明白。因此，瓦车乔陀
，我将问你，谨慎思考后回答。瓦车乔陀，假如一堆火在你面前燃烧，你会不会注意到
火在你面前燃烧?”
“乔达摩，如果有火在我面前燃烧，我将会注意到火在我面前燃烧。”
“但是，瓦车乔陀，假如有人问你：在你面前之火因何而燃烧?你将怎样回答?”
“乔达摩，我将回答说，因草木的燃料，在我面前之火得以燃烧。”
“但是，瓦车乔陀，如果你面前之火熄灭，你将会意识到它己熄灭了吗?”
“乔达摩，如果在我面前之火熄灭了，我将会意识到它的熄灭。”
“但是，瓦车乔陀，如果有人问你：火到哪个方向去了，东西南北?你将怎样回答?”
“这个提问不适于此。乔达摩，因为有草木燃料。火得以燃烧，而当此燃料烧完后
，不再续有。如果燃料烧完了，则说火的熄灭。”
“正是如此，瓦车乔陀。抛弃、根除一切色，受，想，行，识，它们如同棕榈根桩
，不复存在，亦不可能在未来重新生起。”
“瓦车乔陀，圣者从五蕴中获得解脱，其法深不可测，如同大海，不应说其往生，
亦不应说其非生非不生。”
从佛陀与瓦车乔陀的对话当中，我们明白地知道，佛陀以缘起法则说明了完全解脱
的阿罗汉，当他们般涅盘后的去向。佛陀与阿罗汉之后的去向，不可以用“生”或“不
生”这些词来描述。
缘起法博大精深，不易理解，关键正在这里，因为宇宙至深的法则是，一切事物只
是缘起现象，以缘起究竟的义理看来，它们只是一种因缘现象，没有主体，所以不存在
于“有”或“无”当中——这是非常难以理解的。
缘起法则是宇宙的法则，由佛陀发现。佛陀在菩提树下悟道的时候，就是明白了五
蕴的缘起法则，于是从无休止的轮回当中解脱了出来。
观察“缘起”的修行者，一般容易忽略缘起的本质——“此生故彼生，此灭故彼灭
”。通俗地讲，一切现象只是由因缘而生，由因缘而灭。宇宙间存在的一切现象，特别
是我们的身与心，都是因缘法，无常变化，从因缘而生，没有主体——故称其为空。
在许多经典中，佛陀都以火为比喻，阐述五蕴现象的缘起性质。因缘具足，火生，
因缘消失，火灭。火这一现象完全是因缘的产物，不存在一个火的主体。
如果火有其主体，那么，当火消失的时候，它一定存在于某处。但是，若有人说，
彼处刚刚消失的火焰跑到此处，存于此地，人们一定会说此人很愚痴。火不存在于某处
——因为它没有自体。我们的五蕴身心也是如此，因缘具足，身与心生起，因缘消失，
身与心消失，消失的身与心不存在于某处，如同火一样。
未生的身与心也不存在，因为因缘尚未聚合，它没有产生。我们不能说未来的身心
存于某处,以待将来产生。身心五蕴是因缘法,无常变迁,随缘而生,没有主体——只是缘
生的现象而已。
无我无舍无舍无得，无得之得无我可得。 |
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