g***t
发帖数: 2278 | 1 正遍知是佛陀的名号之一。
各位的理解的佛陀的正遍知是什么？
当中的“正”和“遍知”各位都是怎么理解的。比如，怎样算是“遍”。 |
J******s
发帖数: 7538 | 2 我自己的看法是，正指正见，佛俱足真正的正见。
遍知，是对所有种种可以如实知见。
【在 g***t 的大作中提到】
: 正遍知是佛陀的名号之一。
: 各位的理解的佛陀的正遍知是什么？
: 当中的“正”和“遍知”各位都是怎么理解的。比如，怎样算是“遍”。
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g***t
发帖数: 2278 | 3 请问什么是“所有的种种”。
【在 J******s 的大作中提到】
: 我自己的看法是，正指正见，佛俱足真正的正见。
: 遍知，是对所有种种可以如实知见。
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J******s
发帖数: 7538 | 4 六界所有有情，以及发生于有情的一切。
【在 g***t 的大作中提到】
: 请问什么是“所有的种种”。
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g***t
发帖数: 2278 | 5 这个是横向的，纵向的时间上呢，比如无始以来所存在发生的一切事情？
【在 J******s 的大作中提到】
: 六界所有有情，以及发生于有情的一切。
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J******s
发帖数: 7538 | 6 hoho，佛对佛出世以前的事情是不是有遍知这个是我们凡夫可以回答的吗？
我们凡夫回答了，只有可以正遍知的已入涅磐的佛陀会觉得我们对吗？
【在 g***t 的大作中提到】
: 这个是横向的，纵向的时间上呢，比如无始以来所存在发生的一切事情？
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S**U
发帖数: 7025 | 7 佛陀的「正遍知」也翻成「等正觉」。原始佛法的意义，可参考《清净道论》与《杂阿含经》。
《清净道论》:
（等正觉者） 由于自己正觉一切法，故称「等正觉者」。即是说他是一切法的正觉者，应该通达的诸法业已通达觉悟，应该遍知的诸（苦）法业已遍知，应断的诸（集）法业已断绝，应证的诸（灭）法业已证得，应修的诸（道）法业已修习。所以说∶
应知的我已知，
应修的我已修，
应断的我已断，
所以婆罗门呀，我是觉者。
亦即眼是苦谛，由于他的根本原因而生起的过去的爱为集谛，（苦与集）两者的不存在为灭谛，知灭的行道为道谛，如是举其四谛的每一句，亦得由自己正觉一切法。于耳、鼻、舌、身、意（内六处）也是同样的。如是对色等的（外）六处，眼识等的六识身，眼触等的六触，眼触等所生的六受，色想等的六想，色思等
的六思，色爱等的六爱身，色寻等的六寻，色伺等的六伺，色蕴等的五蕴，十遍，十随念，膨胀想等十不净想，发等三十二行相，十二处，十八界，欲有等的九有，初禅等的四禅，修慈等的四无量，四无色定，逆观老死等的缘起支，顺观无明等的缘起支，亦当以同样的方法解说。这里举一句来说∶「老死是苦谛，生为集谛，两者的出离为灭谛，知灭的行道为道谛，如是举其一句」都由自己正觉、顺觉、逆觉一切法。所以说∶「由
于自己正觉一切法为等正觉者」。
杂阿含75经
比丘！如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱，有何差别」？
比丘白佛∶「如来为法根，为法眼，为法依，唯愿世尊为诸比丘广说此义！诸比丘闻已，当受奉行」。
佛告比丘∶「谛听，善思，当为汝说。如来、应、等正觉，未曾闻法能自觉法，通达无上菩提；于未来世开觉声闻而为说法，谓四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉，八道。
比丘！是名如来、应、等正觉，未得而得，未利而利，知道，分别道，说道，通道，复能成就诸声闻，教授教诫；如是说正顺欣乐善法，是名如来、罗汉差别」。
http://www.mahabodhi.org/agama/Class_Note_13.htm
杂阿含296经
尔时、世尊告诸比丘∶「我今当说因缘法及缘生法。
云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行，缘行识，乃至如是如是纯大苦聚集。
云何缘生法？谓无明、行……。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示、显发，谓缘无明有行，乃至缘生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如来自觉知，成等正觉，为人演说、开示、显发，谓缘生故有老病死、忧悲恼苦。此等诸法，法住，法定，法如，法尔，法不离如，法不异如，审谛、真、实、不颠倒。如是随顺缘起，是名缘生法，谓无明、行、识
、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老病死忧悲恼苦，是名缘生法。
http://www.mahabodhi.org/agama/Class_Note_7.htm |
g***t
发帖数: 2278 | 8 正遍知是正遍知一切法，一切法至少应当包括现在的一切法和过去的一切法吧。
不然佛陀怎么能描述那么多的过去世的各种因缘呢。
【在 J******s 的大作中提到】
: hoho，佛对佛出世以前的事情是不是有遍知这个是我们凡夫可以回答的吗？
: 我们凡夫回答了，只有可以正遍知的已入涅磐的佛陀会觉得我们对吗？
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J******s
发帖数: 7538 | 9 就是SeeU说的啦，四圣谛，和缘起。
但是比如问问佛陀，这个地球怎么来的，有情到底是鸡生蛋还是蛋生鸡，佛陀没回答吧。
haha
【在 g***t 的大作中提到】
: 正遍知是正遍知一切法，一切法至少应当包括现在的一切法和过去的一切法吧。
: 不然佛陀怎么能描述那么多的过去世的各种因缘呢。
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g***t
发帖数: 2278 | 10 “是一切法的正觉者”。这一切法除了法的实相之外，还包括法的各种名色的组成吗？
比如佛陀除了了知这个宇宙的真谛之外，是否还了知这个宇宙的现在和过去的所有任何
一切东西是什么样的，有什么组成的，所有一切之间的相互关系与作用是什么？
阿含经》。
者，应该通达的诸法业已通达觉悟，应该遍知的诸（苦）法业已遍知，应断的诸（集）
法业已断绝，应证的诸（灭）法业已证得，应修的诸（道）法业已修习。所以说∶
不存在为灭谛，知灭的行道为道谛，如是举其四谛的每一句，亦得由自己正觉一切法。
于耳、鼻、舌、身、意（内六处）也是同样的。如是对色等的（外）六处，眼识等的六
识身，眼触等的六触，眼触等所生的六受，色想等的六想，色思等
随念，膨胀想等十不净想，发等三十二行相，十二处，十八界，欲有等的九有，初禅等
的四禅，修慈等的四无量，四无色定，逆观老死等的缘起支，顺观无明等的缘起支，亦
当以同样的方法解说。这里举一句来说∶「老死是苦谛，生为集谛，两者的出离为灭谛
，知灭的行道为道谛，如是举其一句」都由自己正觉、顺觉、逆觉一切法。所以说∶「由
【在 S**U 的大作中提到】
: 佛陀的「正遍知」也翻成「等正觉」。原始佛法的意义，可参考《清净道论》与《杂阿含经》。
: 《清净道论》:
: （等正觉者） 由于自己正觉一切法，故称「等正觉者」。即是说他是一切法的正觉者，应该通达的诸法业已通达觉悟，应该遍知的诸（苦）法业已遍知，应断的诸（集）法业已断绝，应证的诸（灭）法业已证得，应修的诸（道）法业已修习。所以说∶
: 应知的我已知，
: 应修的我已修，
: 应断的我已断，
: 所以婆罗门呀，我是觉者。
: 亦即眼是苦谛，由于他的根本原因而生起的过去的爱为集谛，（苦与集）两者的不存在为灭谛，知灭的行道为道谛，如是举其四谛的每一句，亦得由自己正觉一切法。于耳、鼻、舌、身、意（内六处）也是同样的。如是对色等的（外）六处，眼识等的六识身，眼触等的六触，眼触等所生的六受，色想等的六想，色思等
: 的六思，色爱等的六爱身，色寻等的六寻，色伺等的六伺，色蕴等的五蕴，十遍，十随念，膨胀想等十不净想，发等三十二行相，十二处，十八界，欲有等的九有，初禅等的四禅，修慈等的四无量，四无色定，逆观老死等的缘起支，顺观无明等的缘起支，亦当以同样的方法解说。这里举一句来说∶「老死是苦谛，生为集谛，两者的出离为灭谛，知灭的行道为道谛，如是举其一句」都由自己正觉、顺觉、逆觉一切法。所以说∶「由
: 于自己正觉一切法为等正觉者」。
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g***t
发帖数: 2278 | 11 佛陀能如实知见宇宙星体的生灭的，所以他能回答地球是怎么形成的。
弥勒菩萨的《瑜伽师地论》中就有对世界形成毁灭的一些描述。
这个和十四无记的问题不一样的。
吧。
【在 J******s 的大作中提到】
: 就是SeeU说的啦，四圣谛，和缘起。
: 但是比如问问佛陀，这个地球怎么来的，有情到底是鸡生蛋还是蛋生鸡，佛陀没回答吧。
: haha
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J******s
发帖数: 7538 | 12 好奇ing，弥勒菩萨的《瑜伽师地论》中就有对世界形成毁灭的一些描述。
怎么说的？
【在 g***t 的大作中提到】
: 佛陀能如实知见宇宙星体的生灭的，所以他能回答地球是怎么形成的。
: 弥勒菩萨的《瑜伽师地论》中就有对世界形成毁灭的一些描述。
: 这个和十四无记的问题不一样的。
:
: 吧。
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S**U
发帖数: 7025 | 13 大乘佛法毫无疑问的如此认为。
原始佛法似乎有这样的意思，但是不明确，因为杂阿含经说佛所（知而）未说的法如大地土，所说的法如爪上土。佛所说的法以四圣谛为核心，有大利益故。佛未说的法利益不大（非义饶义、非法饶义、非梵行饶义）。
大乘佛法与原始佛法比较明显的区别，是大乘佛法认为佛陀能同时徧知一切法，而原始佛法认为即使佛陀徧知一切法，也不是同时。
比喻，如电影 Matrix 中，不会飞直升机的，只要下载一个程式，就马上会飞直升机。
佛陀修观能以任何法为对象而了知，但不修不知道。所以佛成道后，本认为无人能懂而不想说法，受请后，以天眼观察有人能懂而说法。这是原始佛法的观点。在大乘，就认为佛陀是在示现，不是不知。这影响到对佛陀所有行为的解释∶佛陀的行为，是否预知一切结果而作。所以提婆达多的叛教，大乘也认为佛陀预知一切，是演戏给众生看，叛教的提婆达多其实是菩萨。
【在 g***t 的大作中提到】
: “是一切法的正觉者”。这一切法除了法的实相之外，还包括法的各种名色的组成吗？
: 比如佛陀除了了知这个宇宙的真谛之外，是否还了知这个宇宙的现在和过去的所有任何
: 一切东西是什么样的，有什么组成的，所有一切之间的相互关系与作用是什么？
:
: 阿含经》。
: 者，应该通达的诸法业已通达觉悟，应该遍知的诸（苦）法业已遍知，应断的诸（集）
: 法业已断绝，应证的诸（灭）法业已证得，应修的诸（道）法业已修习。所以说∶
: 不存在为灭谛，知灭的行道为道谛，如是举其四谛的每一句，亦得由自己正觉一切法。
: 于耳、鼻、舌、身、意（内六处）也是同样的。如是对色等的（外）六处，眼识等的六
: 识身，眼触等的六触，眼触等所生的六受，色想等的六想，色思等
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