d**********l
发帖数: 647 | 1 《观经》下品下生是一个造作五逆重罪的人，他造了五逆罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、
出佛身血、破合和僧，造了这样的重罪了，临终的时候，念了十句佛往生极乐世界去了
。这些话说出来，大家觉得不敢相信，「啊？这样能往生啊？这怎么回事？这是佛说的
吗？」哎，佛在经中有明文说明。
《无量寿经》说：「十方众生我都要救度，你只要不造五逆罪就行、不造谤法罪就行。
」所谓「唯除五逆，诽谤正法」。
这两部经看起来就有矛盾了，第十八愿说：「你造作五逆谤法罪我不救。」《观经》里
边造作五逆罪的人念了十句佛往生了，这个怎么解释？
善导大师就从两种角度来说明，叫「抑止门」和「摄取门」。
什么叫「抑止门」呢？就是佛以大悲本心，观察众生恶业很深重，这两种罪过是一切罪
恶当中最重的，如果造了五逆罪、谤法罪，你可能来不及忏悔──这叫定业，这是决定
要堕落无间地狱的罪业，可能直接就堕落了。所以，在我们众生还没造之前，事先就抑
止你：「哎，这两个罪很重，你造这两个罪我就不救你哦。」给我们打一个预防针，使
我们产生警惕心，让我们不要造。
那为什么不拿十恶罪来抑止呢？「哎，不要造十恶罪！你造十恶罪我不救你！」或者说
标准提得更高，「你不要起贪瞋痴的妄念，你起贪瞋痴的妄念我不救你！」为什么不拿
更高的标准要求我们呢？因为阿弥陀佛的慈悲，祂知道如果要求得太高了，就等于这种
抑止没有效果，因为我们实在做不到。
但是，这两种罪恶你还要犯，你基本的人伦都失去了，这是最低、不能再低的标准了，
按世间来讲，杀父杀母，你说还能有比这个罪恶更低的标准吗？按佛法来说，你谤佛谤
法谤僧，还能比这个标准更低吗？「只要这两个最低的标准你不犯，我都能救你！」
话讲回来，并不是鼓励我们说「其它的罪恶你就可以犯」，大家也不要这样错误理解，
「你看，佛讲的嘛，『唯除五逆，诽谤正法』嘛，所以我犯十恶罪有什么关系？」
这个是显示佛的一种慈悲心，五逆谤法最重的恶业举出来，一方面显示佛的深重无底的
慈悲，另一方面显示：即使你十恶罪，佛也不希望你犯这种过错，即使你小小的罪业，
也是不希望你犯。不管大罪小罪，在我们没有犯之前，从佛的本心，都不希望我们犯，
这个叫「抑止门」。就是在没有犯之前，抑止你说：「哎！你不能做！」
那么，《观经》为什么又说他能往生呢？这就是佛慈悲到顶点了。说这个人已经造了五
逆罪了，你这个时候再把他抑止，说：「造五逆罪，我不救你。」他就永远被抛弃在佛
法的救度之外，他就要去流转了。所以，佛不忍心他再去流转，大悲不舍，还要摄取。
已经造了这个罪过了，你回心念佛──要回心啊！你说：「我啊，反正佛要救我，我无
所谓，我就这么胡来。」那仍然不在佛的本愿摄取之内，你回心念佛，忏悔了，知道「
我邪见，错误了，我来念佛了，南无阿弥陀佛，要求生极乐世界」，这样，佛还要摄取。
我们以这样的心来体谅佛的慈悲，我们就知道：任何小的过失没犯之前，佛都不希望我
们犯，佛都希望我们不要犯，因为犯了以后，对我们身心的健康也好、对我们现世的安
乐也好、对我们未来的解脱也好，都有障碍。一方面这样，另一方面呢，即使我们已经
犯了很大的过失，也不要担心说：「完了！我犯罪了，不能往生了，彻底被抛弃了……」
佛决不会彻底抛弃你，抑止是暂时的，摄取是永远的。
所以，这样来体验佛的慈悲，我们心中就会感动。
我想还是打一个世间的比喻，像父母对儿女，也是有两个手段，叫做「恩威并施」，「
恩」就是给你好处，怎样爱护你、关心你、慈悲你；「威」就是对你有所要求，「告诉
你，好好上学啊！你上学不能迟到、不能调皮，上学迟到、调皮，回来你看我不把你屁
股揍烂！」我们会这么讲，对不对？为什么父母这样讲？知道孩子就喜欢调皮，知道他
调皮，就要抑止他。为什么抑止他？正是因为知道孩子调皮，所以事先给他讲。
如果你这个儿子很孝顺，从来都守规矩，你就不用跟他说：「上学不要迟到，迟到我揍
烂你……」
「哎，妈妈，我从来不迟到，你怎么说我要迟到？好像鼓励我迟到……」
就知道：他老调皮。「哎！迟到回来揍烂你的屁股！」
好了，讲完之后，孩子还是调皮，他今天又迟到了，你果然把他屁股揍烂吗？你还不是
说：「哎！怎么回事？又迟到了！」打下去，还不舍得打，「我告诉你啊，明天再不可
以迟到了！」
所以，没有犯过失之前，父母都希望他好；但是犯了之后呢，还要有方法能够关爱到他。
如果这个小孩子，他误解了──两种误解：一种误解，「完了！我今天上学迟到了，我
不敢回去了，我回去之后，我爸爸要把我屁股打烂了」，晚上不回来，躲在外面。你说
他爸爸伤心不伤心？就要到处去找他，还要到公安局去报案，「我的儿啊，你在哪里？
我不该说打烂你的屁股啊，吓得你不敢回来啊，被人家抢走啦」，爸爸是不是会难过？
结果他自己在外面躲着，越想越觉得：「对啊！我不能回去啊，一回去我爸打烂我」，
这样，父子的心就背离了。
爸爸讲这个话，不是真的把你打烂，你要能够理解，「爸爸，我错了！我今天上学迟到
了，我保证明天不迟到了，求你原谅！」这样不是父子就团圆了吗？不是一团和气吗？
改正了，父亲就原谅你，你还照样回到你的小卧室，睡在你那个温暖的小床上。这是第
一个误解的孩子。
第二个误解的孩子，「反正我爸爸很慈爱我，所以，他的话，我听到当没有听到，叫我
不迟到，我偏偏迟到，叫我不调皮，我偏偏调皮」，这样爸爸能高兴吗？可能真的有一
天揍烂你了，因为你确实太不听话了，你太不了解父母的慈悲心了。
所以，我觉得我们佛弟子啊，对于阿弥陀佛无有条件、彻底的慈悲，我们要有一个正确
的认识，既不可以放逸懈怠，也不可以自局其分，担心、恐惧、害怕，离开……脱离了
父子关系，成为两家人一样，分为两片。
这两种人都是不能体会父母的心肠，不是那么很孝顺。
真正孝顺的人，就是说，「我虽然有过恶，但是父子关系不改变，我尽量改，我改不了
的，请父亲原谅，我尽力做」。
我这样讲，大家能听明白吗？我深怕大家听不明白。听不明白之后，我个人被误解倒没
有关系，我是一个罪业凡夫，如果阿弥陀佛这样慈悲救度的法门被世间人所误解，这个
是我心中最难过的事情。
净宗法师开示 |
b**d
发帖数: 7644 | |
S**U
发帖数: 7025 | 3 佛陀举了谁作例子，说造五逆罪的人临终的时候，念了十句佛往生极乐世界了？
提婆达多的命真不好，他跟佛陀是亲戚，因为出佛身血、破和合僧而堕地狱，没有往生
净土吧。
杀父的阿闍世王，不知道有没有机会往生净土。好像也是堕地狱。
杀阿罗汉比丘尼的那个谁，好像也是堕地狱。 |
d**********l
发帖数: 647 | 4 师兄不必激动，犯五逆罪之人，临终要遇到善知识，指点念佛才可以，也不是每个人都
有这样的缘。其实我们修行人潜在的都会觉得如果很‘坏’的人，也能成就，会不公平
，可是佛是平等慈悲的，不希望一个众生受苦。
虽然提婆达多没有往生，但是阿闍世王在世的时候跟提婆达多搞在一起，造五逆十恶罪
，杀父亲，把母亲囚禁起来，夺取王位，临终忏悔念佛往生，而且品位不低。
阿弥陀佛慈悲愿力不可思议，我想自力修行之人，比较难相信此法，会总觉得不公平吧。
【在 S**U 的大作中提到】
: 佛陀举了谁作例子，说造五逆罪的人临终的时候，念了十句佛往生极乐世界了？
: 提婆达多的命真不好，他跟佛陀是亲戚，因为出佛身血、破和合僧而堕地狱，没有往生
: 净土吧。
: 杀父的阿闍世王，不知道有没有机会往生净土。好像也是堕地狱。
: 杀阿罗汉比丘尼的那个谁，好像也是堕地狱。
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S**U
发帖数: 7025 | 5 阿闍世王问五逆经∶
是时世尊，告诸比丘∶彼摩竭国阿闍世王。虽
杀父王。亦当不久。来至我所。当有等信于我所。命终之后。当堕地狱如拍鞠。
http://www.suttaworld.org/big5-txt/sutra/kgin/kgin14/508.htm
吧。
【在 d**********l 的大作中提到】
: 师兄不必激动，犯五逆罪之人，临终要遇到善知识，指点念佛才可以，也不是每个人都
: 有这样的缘。其实我们修行人潜在的都会觉得如果很‘坏’的人，也能成就，会不公平
: ，可是佛是平等慈悲的，不希望一个众生受苦。
: 虽然提婆达多没有往生，但是阿闍世王在世的时候跟提婆达多搞在一起，造五逆十恶罪
: ，杀父亲，把母亲囚禁起来，夺取王位，临终忏悔念佛往生，而且品位不低。
: 阿弥陀佛慈悲愿力不可思议，我想自力修行之人，比较难相信此法，会总觉得不公平吧。
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d**********l
发帖数: 647 | 6 佛在《阿闍世王经》也叫文殊支利普超三昧经 中说，阿闍世王在临终时才忏悔，真正
悔过，以此忏悔心念佛求生淨土，他真的往生了，而且是上品中生。历史上恶人往生的
很多，可以参见往生传，不是说恶人就好，而是恶人临终遇到善知识，念弥陀名号，亦
可往生，是阿弥陀佛彻底的慈悲。净土法门全仗佛力。
【在 S**U 的大作中提到】
: 阿闍世王问五逆经∶
: 是时世尊，告诸比丘∶彼摩竭国阿闍世王。虽
: 杀父王。亦当不久。来至我所。当有等信于我所。命终之后。当堕地狱如拍鞠。
: http://www.suttaworld.org/big5-txt/sutra/kgin/kgin14/508.htm
:
: 吧。
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b**d
发帖数: 7644 | 7 果然是懂的。
SeeU童鞋请注意了，这个就是净土法门的关键点，全仗佛力。为什么修其他法门也要兼
修净土法门，主要就是要依靠阿弥陀佛佛力的帮助。
【在 d**********l 的大作中提到】
: 佛在《阿闍世王经》也叫文殊支利普超三昧经 中说，阿闍世王在临终时才忏悔，真正
: 悔过，以此忏悔心念佛求生淨土，他真的往生了，而且是上品中生。历史上恶人往生的
: 很多，可以参见往生传，不是说恶人就好，而是恶人临终遇到善知识，念弥陀名号，亦
: 可往生，是阿弥陀佛彻底的慈悲。净土法门全仗佛力。
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f**l
发帖数: 9796 | 8 汗，请问，佛力消耗得完不？无穷尽的？
囧= =
【在 b**d 的大作中提到】
: 果然是懂的。
: SeeU童鞋请注意了，这个就是净土法门的关键点，全仗佛力。为什么修其他法门也要兼
: 修净土法门，主要就是要依靠阿弥陀佛佛力的帮助。
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S**U
发帖数: 7025 | 9 杂阿含说，缘起法是若佛出世，若不出世，法性、法住、法界。就是说缘起法是本身如此，一直如此，普遍没有例外，佛力也不能违反。
须深经说的法住智，就是（初果向）由现观集谛肯定这一点。详见清净道论，度疑清净。
认为佛是能违反缘起的超级大神，原始佛法会认为是倒见。自己希望能主宰未来，但又知道自己没能力，就将希望投射到佛身上。这是我见的一种。
阿含经中被佛记说证果的，没有哪个修净土法门。你引阿含经看看，哪个证果以后修净土？
我赞成某些人修净土，但宣扬净土时不要有违反因果的错误见解。无著菩萨<摄大乘论>就说∶
复有四种意趣，四种秘密，一切佛言应随决了。四意趣者∶一、平等意趣，谓如说言∶我昔曾于彼时彼分，即名胜观正等觉者。二、别时意趣，谓如说言∶若诵多宝如来名者，便于无上正等菩提已得决定。又如说言∶由唯发愿，便得往生极乐世界。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/15/yinshun15-14.html
无著菩萨说往生极乐世界是别时意趣，现生发愿，未来（不一定是下一生)往生。这是符合缘起的。
【在 b**d 的大作中提到】
: 果然是懂的。
: SeeU童鞋请注意了，这个就是净土法门的关键点，全仗佛力。为什么修其他法门也要兼
: 修净土法门，主要就是要依靠阿弥陀佛佛力的帮助。
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S**U
发帖数: 7025 | 10 你如何解释两部经中对阿闍世王相反的记载？
【在 d**********l 的大作中提到】
: 佛在《阿闍世王经》也叫文殊支利普超三昧经 中说，阿闍世王在临终时才忏悔，真正
: 悔过，以此忏悔心念佛求生淨土，他真的往生了，而且是上品中生。历史上恶人往生的
: 很多，可以参见往生传，不是说恶人就好，而是恶人临终遇到善知识，念弥陀名号，亦
: 可往生，是阿弥陀佛彻底的慈悲。净土法门全仗佛力。
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b*****l
发帖数: 3821 | 11 至少《文殊支利普超三昧经》和《佛说阿闍世王经》都没有往生的说法。
关于阿闍世王，各个经典里的说法还是很一致的。
也许是某些法师记错了，就一路流传下来了。
《文殊支利普超三昧经》
“舍利弗又白佛言。王阿闍世当复往归于恶趣乎。
答曰。如忉利天子。在于七宝重阁交露。下阎浮提寻还本处。
如是舍利弗。王阿闍世所入地狱名宾罗。这入寻出。其身不遭苦恼之患。”
【在 d**********l 的大作中提到】
: 佛在《阿闍世王经》也叫文殊支利普超三昧经 中说，阿闍世王在临终时才忏悔，真正
: 悔过，以此忏悔心念佛求生淨土，他真的往生了，而且是上品中生。历史上恶人往生的
: 很多，可以参见往生传，不是说恶人就好，而是恶人临终遇到善知识，念弥陀名号，亦
: 可往生，是阿弥陀佛彻底的慈悲。净土法门全仗佛力。
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d**********l
发帖数: 647 | 12 净土往生，十念亦生，依据是无量寿经里阿弥陀佛的48大愿。因果就在此，缘起也在此
。有阿弥陀佛的大愿，有极乐世界作为阿弥陀佛的报土，阿弥陀佛才可以接应众生在极
乐世界一生成佛。你怎么不提龙属菩萨的易行道，难行道的判教？佛力不是替我们修行
，而是接引我们到一个万德胜境里去修行。我觉得以阿含经作为一切佛法的衡量标准是
不妥的。佛不是超级大神，但是佛的能力远胜过神，如果说成了佛，反而没有能力度化
众生，我认为是断灭见。一说空，就怕提有，就说是我见，我觉得很不合适。
如此，一直如此，普遍没有例外，佛力也不能违反。
净。
又知道自己没能力，就将希望投射到佛身上。这是我见的一种。
净土？
论>就说∶
∶我昔曾于彼时彼分，即名胜观正等觉者。二、别时意趣，谓如说言∶若诵多宝如来名
者，便于无上正等菩提已得决定。又如说言∶由唯发愿，便得往生极乐世界。
是符合缘起的。
【在 S**U 的大作中提到】
: 杂阿含说，缘起法是若佛出世，若不出世，法性、法住、法界。就是说缘起法是本身如此，一直如此，普遍没有例外，佛力也不能违反。
: 须深经说的法住智，就是（初果向）由现观集谛肯定这一点。详见清净道论，度疑清净。
: 认为佛是能违反缘起的超级大神，原始佛法会认为是倒见。自己希望能主宰未来，但又知道自己没能力，就将希望投射到佛身上。这是我见的一种。
: 阿含经中被佛记说证果的，没有哪个修净土法门。你引阿含经看看，哪个证果以后修净土？
: 我赞成某些人修净土，但宣扬净土时不要有违反因果的错误见解。无著菩萨<摄大乘论>就说∶
: 复有四种意趣，四种秘密，一切佛言应随决了。四意趣者∶一、平等意趣，谓如说言∶我昔曾于彼时彼分，即名胜观正等觉者。二、别时意趣，谓如说言∶若诵多宝如来名者，便于无上正等菩提已得决定。又如说言∶由唯发愿，便得往生极乐世界。
: http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/15/yinshun15-14.html
: 无著菩萨说往生极乐世界是别时意趣，现生发愿，未来（不一定是下一生)往生。这是符合缘起的。
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d**********l
发帖数: 647 | 13 佛度众生而无我人众寿相，帮助人，而没有任何分别执着，所以是度而不度，不度而度
。大乘佛法中，佛有千万亿化身，不是我们凡夫能想象的。
【在 f**l 的大作中提到】
: 汗，请问，佛力消耗得完不？无穷尽的？
: 囧= =
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r**m
发帖数: 1825 | 14 说的好
。
又知道自己没能力，就将希望投射到佛身上。这是我见的一种。
净土？
【在 S**U 的大作中提到】
: 你如何解释两部经中对阿闍世王相反的记载？
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S**U
发帖数: 7025 | 15 mark
如此，一直如此，普遍没有例外，佛力也不能违反。
净。
又知道自己没能力，就将希望投射到佛身上。这是我见的一种。
净土？
论>就说∶
∶我昔曾于彼时彼分，即名胜观正等觉者。二、别时意趣，谓如说言∶若诵多宝如来名
者，便于无上正等菩提已得决定。又如说言∶由唯发愿，便得往生极乐世界。
是符合缘起的。
【在 S**U 的大作中提到】
: 杂阿含说，缘起法是若佛出世，若不出世，法性、法住、法界。就是说缘起法是本身如此，一直如此，普遍没有例外，佛力也不能违反。
: 须深经说的法住智，就是（初果向）由现观集谛肯定这一点。详见清净道论，度疑清净。
: 认为佛是能违反缘起的超级大神，原始佛法会认为是倒见。自己希望能主宰未来，但又知道自己没能力，就将希望投射到佛身上。这是我见的一种。
: 阿含经中被佛记说证果的，没有哪个修净土法门。你引阿含经看看，哪个证果以后修净土？
: 我赞成某些人修净土，但宣扬净土时不要有违反因果的错误见解。无著菩萨<摄大乘论>就说∶
: 复有四种意趣，四种秘密，一切佛言应随决了。四意趣者∶一、平等意趣，谓如说言∶我昔曾于彼时彼分，即名胜观正等觉者。二、别时意趣，谓如说言∶若诵多宝如来名者，便于无上正等菩提已得决定。又如说言∶由唯发愿，便得往生极乐世界。
: http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/15/yinshun15-14.html
: 无著菩萨说往生极乐世界是别时意趣，现生发愿，未来（不一定是下一生)往生。这是符合缘起的。
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