a***n 发帖数: 1993 | 1 波罗提曰。王既有道。何摈沙门。我虽无解。愿王致问。王
怒而问曰。何者是佛。提曰。见性是佛。王曰。师见性否。提曰。我见佛性。王曰。性
在何
处。提曰。性在作用。王曰。是何作用。我今不见。提曰。今现作用。王自不见。王曰
。于
我有否。提曰。王若作用。无有不是。王若不用。体亦难见。王曰。若当用时。几处出
现。
提曰。若出现时。当有其八。王曰。其八出现。当为我说。波罗提即说。偈曰。在胎为
身。
处世为人。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻辨香。在口谈论。在手执捉。在足运奔。遍现俱
该沙
界。收摄在一微尘。识者知是佛性。不识唤作精魂。王闻偈已。心即开悟。悔谢前非。
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法要。(妙喜云。即今敢问诸人。那个是佛性。那个是精魂) |
S**U 发帖数: 7025 | |
a***n 发帖数: 1993 | 3 出自指月录
波罗提是达摩的弟子
【在 a***n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 波罗提曰。王既有道。何摈沙门。我虽无解。愿王致问。王 : 怒而问曰。何者是佛。提曰。见性是佛。王曰。师见性否。提曰。我见佛性。王曰。性 : 在何 : 处。提曰。性在作用。王曰。是何作用。我今不见。提曰。今现作用。王自不见。王曰 : 。于 : 我有否。提曰。王若作用。无有不是。王若不用。体亦难见。王曰。若当用时。几处出 : 现。 : 提曰。若出现时。当有其八。王曰。其八出现。当为我说。波罗提即说。偈曰。在胎为 : 身。 : 处世为人。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻辨香。在口谈论。在手执捉。在足运奔。遍现俱
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S**U 发帖数: 7025 | 4 如来藏系的经说如来藏为因,不是以如来藏为「能生因」。《胜鬘经》说∶如来藏离有为相,如来藏常住不变,是故如来藏是依是持是建立。「依、持、建立」都不是「生」。说如来藏作用在眼曰见,不是从如来藏生见的作用,否则有一因(如来藏)生万法的过失。如来藏系的经说生就讲阿赖耶,以不同的种子解释万法差别,就是想避免一因生万法的过失。
【在 a***n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 波罗提曰。王既有道。何摈沙门。我虽无解。愿王致问。王 : 怒而问曰。何者是佛。提曰。见性是佛。王曰。师见性否。提曰。我见佛性。王曰。性 : 在何 : 处。提曰。性在作用。王曰。是何作用。我今不见。提曰。今现作用。王自不见。王曰 : 。于 : 我有否。提曰。王若作用。无有不是。王若不用。体亦难见。王曰。若当用时。几处出 : 现。 : 提曰。若出现时。当有其八。王曰。其八出现。当为我说。波罗提即说。偈曰。在胎为 : 身。 : 处世为人。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻辨香。在口谈论。在手执捉。在足运奔。遍现俱
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a***n 发帖数: 1993 | 5 我引用这段是说如来藏要在缘起妙用中去悟,不能希望离世间现象另外找到如来藏自体
。所以,说离五蕴找不到如来,并不能否定如来藏。
如来藏本是不可说,不可思议的。用语言来显说,肯定有种种漏洞了。
有为相,如来藏常住不变,是故如来藏是依是持是建立。「依、持、建立」都不是「生
」。说如来藏作用在眼曰见,不是从如来藏生见的作用,否则有一因(如来藏)生万法
的过失。如来藏系的经说生就讲阿赖耶,以不同的种子解释万法差别,就是想避免一因
生万法的过失。
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 如来藏系的经说如来藏为因,不是以如来藏为「能生因」。《胜鬘经》说∶如来藏离有为相,如来藏常住不变,是故如来藏是依是持是建立。「依、持、建立」都不是「生」。说如来藏作用在眼曰见,不是从如来藏生见的作用,否则有一因(如来藏)生万法的过失。如来藏系的经说生就讲阿赖耶,以不同的种子解释万法差别,就是想避免一因生万法的过失。
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S**U 发帖数: 7025 | 6 佛陀有四无碍解,佛语不会有漏洞,有漏洞的就不是佛语。
【在 a***n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 我引用这段是说如来藏要在缘起妙用中去悟,不能希望离世间现象另外找到如来藏自体 : 。所以,说离五蕴找不到如来,并不能否定如来藏。 : 如来藏本是不可说,不可思议的。用语言来显说,肯定有种种漏洞了。 : : 有为相,如来藏常住不变,是故如来藏是依是持是建立。「依、持、建立」都不是「生 : 」。说如来藏作用在眼曰见,不是从如来藏生见的作用,否则有一因(如来藏)生万法 : 的过失。如来藏系的经说生就讲阿赖耶,以不同的种子解释万法差别,就是想避免一因 : 生万法的过失。
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a***n 发帖数: 1993 | 7 佛语不会有漏洞,是因为他已经悟了。但众生对他说的话不一定正确理解。
同样的话,对当机的人就没漏洞,对不当机的就有漏洞。
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 佛陀有四无碍解,佛语不会有漏洞,有漏洞的就不是佛语。
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S**U 发帖数: 7025 | 8 杂阿含927经
若佛所说,初、中、后善,善义、善味,纯一满净,梵行清白
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/38/yinshun38-28.html
没说佛语对不当机者就有漏洞。正好相反,「善义、善味」表示佛说内容与表达都无懈
可击,智者无法谴责。
【在 a***n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 佛语不会有漏洞,是因为他已经悟了。但众生对他说的话不一定正确理解。 : 同样的话,对当机的人就没漏洞,对不当机的就有漏洞。
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a***n 发帖数: 1993 | 9 既然没有漏洞,为什么有当机不当机之分呢?
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 杂阿含927经 : 若佛所说,初、中、后善,善义、善味,纯一满净,梵行清白 : http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/38/yinshun38-28.html : 没说佛语对不当机者就有漏洞。正好相反,「善义、善味」表示佛说内容与表达都无懈 : 可击,智者无法谴责。
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S**U 发帖数: 7025 | 10 仙尼白佛言∶「世尊!我闻世尊所说,遂更增疑」。
佛告仙尼∶「正应增疑,所以者何?此甚深处,难见难知,应须甚深照微妙、至到、聪
慧所了,凡众生类未能辩知。所以者何?众生长夜异见、异忍、异求、异欲故」。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/36/yinshun36-10.html
【在 a***n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 既然没有漏洞,为什么有当机不当机之分呢?
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a***n 发帖数: 1993 | 11 你管什么叫漏洞呢?
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 仙尼白佛言∶「世尊!我闻世尊所说,遂更增疑」。 : 佛告仙尼∶「正应增疑,所以者何?此甚深处,难见难知,应须甚深照微妙、至到、聪 : 慧所了,凡众生类未能辩知。所以者何?众生长夜异见、异忍、异求、异欲故」。 : http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/36/yinshun36-10.html
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S**U 发帖数: 7025 | 12 1. Self-contradictory
2. Contradict correct direct experience.
【在 a***n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 你管什么叫漏洞呢?
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a***n 发帖数: 1993 | 13 我说的漏洞指让听者产生错误的理解。
如果说佛说法众生理解错误是因为众生的恶见,那么外道也可以这么说了。
以什么逻辑来衡量?非空非有,不垢不净算不算矛盾?
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 1. Self-contradictory : 2. Contradict correct direct experience.
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