a***n
发帖数: 1993 | 1 波罗提曰。王既有道。何摈沙门。我虽无解。愿王致问。王
怒而问曰。何者是佛。提曰。见性是佛。王曰。师见性否。提曰。我见佛性。王曰。性
在何
处。提曰。性在作用。王曰。是何作用。我今不见。提曰。今现作用。王自不见。王曰
。于
我有否。提曰。王若作用。无有不是。王若不用。体亦难见。王曰。若当用时。几处出
现。
提曰。若出现时。当有其八。王曰。其八出现。当为我说。波罗提即说。偈曰。在胎为
身。
处世为人。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻辨香。在口谈论。在手执捉。在足运奔。遍现俱
该沙
界。收摄在一微尘。识者知是佛性。不识唤作精魂。王闻偈已。心即开悟。悔谢前非。
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法要。(妙喜云。即今敢问诸人。那个是佛性。那个是精魂) |
S**U
发帖数: 7025 | |
a***n
发帖数: 1993 | 3 出自指月录
波罗提是达摩的弟子
【在 a***n 的大作中提到】
: 波罗提曰。王既有道。何摈沙门。我虽无解。愿王致问。王
: 怒而问曰。何者是佛。提曰。见性是佛。王曰。师见性否。提曰。我见佛性。王曰。性
: 在何
: 处。提曰。性在作用。王曰。是何作用。我今不见。提曰。今现作用。王自不见。王曰
: 。于
: 我有否。提曰。王若作用。无有不是。王若不用。体亦难见。王曰。若当用时。几处出
: 现。
: 提曰。若出现时。当有其八。王曰。其八出现。当为我说。波罗提即说。偈曰。在胎为
: 身。
: 处世为人。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻辨香。在口谈论。在手执捉。在足运奔。遍现俱
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S**U
发帖数: 7025 | 4 如来藏系的经说如来藏为因，不是以如来藏为「能生因」。《胜鬘经》说∶如来藏离有为相，如来藏常住不变，是故如来藏是依是持是建立。「依、持、建立」都不是「生」。说如来藏作用在眼曰见，不是从如来藏生见的作用，否则有一因（如来藏）生万法的过失。如来藏系的经说生就讲阿赖耶，以不同的种子解释万法差别，就是想避免一因生万法的过失。
【在 a***n 的大作中提到】
: 波罗提曰。王既有道。何摈沙门。我虽无解。愿王致问。王
: 怒而问曰。何者是佛。提曰。见性是佛。王曰。师见性否。提曰。我见佛性。王曰。性
: 在何
: 处。提曰。性在作用。王曰。是何作用。我今不见。提曰。今现作用。王自不见。王曰
: 。于
: 我有否。提曰。王若作用。无有不是。王若不用。体亦难见。王曰。若当用时。几处出
: 现。
: 提曰。若出现时。当有其八。王曰。其八出现。当为我说。波罗提即说。偈曰。在胎为
: 身。
: 处世为人。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻辨香。在口谈论。在手执捉。在足运奔。遍现俱
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a***n
发帖数: 1993 | 5 我引用这段是说如来藏要在缘起妙用中去悟，不能希望离世间现象另外找到如来藏自体
。所以，说离五蕴找不到如来，并不能否定如来藏。
如来藏本是不可说，不可思议的。用语言来显说，肯定有种种漏洞了。
有为相，如来藏常住不变，是故如来藏是依是持是建立。「依、持、建立」都不是「生
」。说如来藏作用在眼曰见，不是从如来藏生见的作用，否则有一因（如来藏）生万法
的过失。如来藏系的经说生就讲阿赖耶，以不同的种子解释万法差别，就是想避免一因
生万法的过失。
【在 S**U 的大作中提到】
: 如来藏系的经说如来藏为因，不是以如来藏为「能生因」。《胜鬘经》说∶如来藏离有为相，如来藏常住不变，是故如来藏是依是持是建立。「依、持、建立」都不是「生」。说如来藏作用在眼曰见，不是从如来藏生见的作用，否则有一因（如来藏）生万法的过失。如来藏系的经说生就讲阿赖耶，以不同的种子解释万法差别，就是想避免一因生万法的过失。
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S**U
发帖数: 7025 | 6 佛陀有四无碍解，佛语不会有漏洞，有漏洞的就不是佛语。
【在 a***n 的大作中提到】
: 我引用这段是说如来藏要在缘起妙用中去悟，不能希望离世间现象另外找到如来藏自体
: 。所以，说离五蕴找不到如来，并不能否定如来藏。
: 如来藏本是不可说，不可思议的。用语言来显说，肯定有种种漏洞了。
:
: 有为相，如来藏常住不变，是故如来藏是依是持是建立。「依、持、建立」都不是「生
: 」。说如来藏作用在眼曰见，不是从如来藏生见的作用，否则有一因（如来藏）生万法
: 的过失。如来藏系的经说生就讲阿赖耶，以不同的种子解释万法差别，就是想避免一因
: 生万法的过失。
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a***n
发帖数: 1993 | 7 佛语不会有漏洞，是因为他已经悟了。但众生对他说的话不一定正确理解。
同样的话，对当机的人就没漏洞，对不当机的就有漏洞。
【在 S**U 的大作中提到】
: 佛陀有四无碍解，佛语不会有漏洞，有漏洞的就不是佛语。
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S**U
发帖数: 7025 | 8 杂阿含927经
若佛所说，初、中、后善，善义、善味，纯一满净，梵行清白
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/38/yinshun38-28.html
没说佛语对不当机者就有漏洞。正好相反，「善义、善味」表示佛说内容与表达都无懈
可击，智者无法谴责。
【在 a***n 的大作中提到】
: 佛语不会有漏洞，是因为他已经悟了。但众生对他说的话不一定正确理解。
: 同样的话，对当机的人就没漏洞，对不当机的就有漏洞。
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a***n
发帖数: 1993 | 9 既然没有漏洞，为什么有当机不当机之分呢？
【在 S**U 的大作中提到】
: 杂阿含927经
: 若佛所说，初、中、后善，善义、善味，纯一满净，梵行清白
: http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/38/yinshun38-28.html
: 没说佛语对不当机者就有漏洞。正好相反，「善义、善味」表示佛说内容与表达都无懈
: 可击，智者无法谴责。
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S**U
发帖数: 7025 | 10 仙尼白佛言∶「世尊！我闻世尊所说，遂更增疑」。
佛告仙尼∶「正应增疑，所以者何？此甚深处，难见难知，应须甚深照微妙、至到、聪
慧所了，凡众生类未能辩知。所以者何？众生长夜异见、异忍、异求、异欲故」。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/36/yinshun36-10.html
【在 a***n 的大作中提到】
: 既然没有漏洞，为什么有当机不当机之分呢？
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a***n
发帖数: 1993 | 11 你管什么叫漏洞呢？
【在 S**U 的大作中提到】
: 仙尼白佛言∶「世尊！我闻世尊所说，遂更增疑」。
: 佛告仙尼∶「正应增疑，所以者何？此甚深处，难见难知，应须甚深照微妙、至到、聪
: 慧所了，凡众生类未能辩知。所以者何？众生长夜异见、异忍、异求、异欲故」。
: http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/36/yinshun36-10.html
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S**U
发帖数: 7025 | 12 1. Self-contradictory
2. Contradict correct direct experience.
【在 a***n 的大作中提到】
: 你管什么叫漏洞呢？
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a***n
发帖数: 1993 | 13 我说的漏洞指让听者产生错误的理解。
如果说佛说法众生理解错误是因为众生的恶见，那么外道也可以这么说了。
以什么逻辑来衡量？非空非有，不垢不净算不算矛盾？
【在 S**U 的大作中提到】
: 1. Self-contradictory
: 2. Contradict correct direct experience.
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