r**m 发帖数: 1825 | 1 DENG兄熟读《阿含》,引证确当,先转引如下:
“正遍知”是佛十号之一,“阿罗汉(应供)”亦是佛十号之一。被问到何者为佛,佛
陀曾说:“佛见过去世,如是见未来,亦见现在世,一切行起灭,明智所了知,所应修
已修,应断悉已断,是故名为佛。历劫求选择,纯苦无暂乐,生者悉磨灭,远离息尘垢
,拔诸使刺本,等觉故名佛。”(《杂阿含经》一○○经)另外的场合,佛陀在般涅盘
前,又说:“阿难,我所说法,内外已讫,终不自称所见通达。……阿难,当自炽燃,
炽燃于法,勿他炽燃。当自归依,归依于法,勿他归依。”(《长阿含经》卷二“游行
经”)
旧译“正遍知”,梵语“Samyaksambodhi”,音译曰三藐三菩提,用意译的话,旧译“
正遍知”不如新译确切,新译为“正等正觉”,也就是能导向不共一切世间、外道之究
竟解脱的正觉菩提。用于佛之称号,梵语“Samyaksambuddha”,音译三藐三佛陀,意
译为“正等正觉者”,意味佛陀是具足正等正觉之觉者。
从DENG兄的引证中,我们可以很清楚地了解,佛之“正等正觉”,是觉悟了三世一切诸
行之生灭无常,从而断除烦恼、远离尘垢、止息轮回,佛陀也正是依此 “等觉故名佛
”。究竟觉悟诸行无常而彻底止息烦恼、轮回之苦,此“正等正觉”义,当然已经包含
了断除烦恼障和所知障的含义。
后人依并不确切的旧译“正遍知”的“遍知”一词,很容易误将一神教思维中“全知全
能的上帝”模式附会与佛,渲染佛的智慧也是于一切法皆无所不遍、无所不知,一点也
不比“上帝”差的,很能够满足一些信众神教崇拜心理的需要。但从DENG兄所引佛陀涅
盘前“我所说法,内外已讫,终不自称所见通达。”一语,可知佛陀的慈悲和智慧,始
终关心的是众生烦恼之苦的止息、生死轮回的究竟解脱,而对于不着边际的全知全能、
无所不知的“上帝”式“遍知”,并没有多大兴趣。 |
z*****n 发帖数: 633 | 2 从理论上讲,佛遍知一切是完全可能的,原因是空性,若诸法有少分自性,那都是不可
能的,由于不是,这就在理论上导致了可能。经典上是否有依据我就不去找出来了,有
时间再说吧。
从实践上说,我们不知道,唉,不在那个高度,就不说那个话。佛的境界我们目前都无
法想象。
“终不自称所见通达”,这话我的理解和你不同,我理解的意思,差不多就是佛说的,
我说的法如手中土,没和你说过的如同大地。这个很正常,因为佛说法,就是针对婆娑
众生,针对婆娑众生共业别业,象其他佛国,共业别业不同,所说的法,甚至说法方式
都非常不同,比如维摩诘所说经中,佛就说到其他佛国,不说话,光靠瞻视,或者香积
国靠香饭度众生。 |
s***u 发帖数: 1911 | 3 都是很主观的说法
依此来崇拜佛祖,不也挺好,崇拜全能的上帝,还是崇拜止息知觉的佛祖,只是口味不同
【在 r**m 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : DENG兄熟读《阿含》,引证确当,先转引如下: : “正遍知”是佛十号之一,“阿罗汉(应供)”亦是佛十号之一。被问到何者为佛,佛 : 陀曾说:“佛见过去世,如是见未来,亦见现在世,一切行起灭,明智所了知,所应修 : 已修,应断悉已断,是故名为佛。历劫求选择,纯苦无暂乐,生者悉磨灭,远离息尘垢 : ,拔诸使刺本,等觉故名佛。”(《杂阿含经》一○○经)另外的场合,佛陀在般涅盘 : 前,又说:“阿难,我所说法,内外已讫,终不自称所见通达。……阿难,当自炽燃, : 炽燃于法,勿他炽燃。当自归依,归依于法,勿他归依。”(《长阿含经》卷二“游行 : 经”) : 旧译“正遍知”,梵语“Samyaksambodhi”,音译曰三藐三菩提,用意译的话,旧译“ : 正遍知”不如新译确切,新译为“正等正觉”,也就是能导向不共一切世间、外道之究
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S**U 发帖数: 7025 | 4 写得不错。
阿毘达磨法蕴足论卷第二
正等觉者。如世尊言∶诸所有法,一切正性,如来一切知见解了正等觉,故名正等觉。
又等法者∶谓四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,如来一切
知见解了正等觉,故名正等觉。
又于一切苦集灭道。能现观道。能证预流果、一来果、不还果、阿罗汉果道。能证神境
智作。证通天耳智作。证通他心智作。证通宿住随念智作。证通死生智作。证通漏尽智
作。证通道能尽贪瞠痴慢憍垢道。如来一切皆正等觉。至诚坚住。殷重作意。以因以门
。以理以相正等觉故。名正等觉。
http://www.cbeta.org/result/normal/T26/1537_002.htm
也是指对解脱道、果的完全了解。
不过阿含经爪上土、大地土的经文,还是留下解读空间。大乘「无上正等觉」就是朝这
方向解释。阿含虽说「以法为依」,全知的佛,还是符合不少信众寻求依靠的心理。
【在 r**m 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : DENG兄熟读《阿含》,引证确当,先转引如下: : “正遍知”是佛十号之一,“阿罗汉(应供)”亦是佛十号之一。被问到何者为佛,佛 : 陀曾说:“佛见过去世,如是见未来,亦见现在世,一切行起灭,明智所了知,所应修 : 已修,应断悉已断,是故名为佛。历劫求选择,纯苦无暂乐,生者悉磨灭,远离息尘垢 : ,拔诸使刺本,等觉故名佛。”(《杂阿含经》一○○经)另外的场合,佛陀在般涅盘 : 前,又说:“阿难,我所说法,内外已讫,终不自称所见通达。……阿难,当自炽燃, : 炽燃于法,勿他炽燃。当自归依,归依于法,勿他归依。”(《长阿含经》卷二“游行 : 经”) : 旧译“正遍知”,梵语“Samyaksambodhi”,音译曰三藐三菩提,用意译的话,旧译“ : 正遍知”不如新译确切,新译为“正等正觉”,也就是能导向不共一切世间、外道之究
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Y**u 发帖数: 5466 | 5 是正遍知, 尽管对我来说不是什么依靠.
【在 r**m 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : DENG兄熟读《阿含》,引证确当,先转引如下: : “正遍知”是佛十号之一,“阿罗汉(应供)”亦是佛十号之一。被问到何者为佛,佛 : 陀曾说:“佛见过去世,如是见未来,亦见现在世,一切行起灭,明智所了知,所应修 : 已修,应断悉已断,是故名为佛。历劫求选择,纯苦无暂乐,生者悉磨灭,远离息尘垢 : ,拔诸使刺本,等觉故名佛。”(《杂阿含经》一○○经)另外的场合,佛陀在般涅盘 : 前,又说:“阿难,我所说法,内外已讫,终不自称所见通达。……阿难,当自炽燃, : 炽燃于法,勿他炽燃。当自归依,归依于法,勿他归依。”(《长阿含经》卷二“游行 : 经”) : 旧译“正遍知”,梵语“Samyaksambodhi”,音译曰三藐三菩提,用意译的话,旧译“ : 正遍知”不如新译确切,新译为“正等正觉”,也就是能导向不共一切世间、外道之究
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