r**m
发帖数: 1825 | 1 DENG兄熟读《阿含》，引证确当，先转引如下：
“正遍知”是佛十号之一，“阿罗汉（应供）”亦是佛十号之一。被问到何者为佛，佛
陀曾说：“佛见过去世，如是见未来，亦见现在世，一切行起灭，明智所了知，所应修
已修，应断悉已断，是故名为佛。历劫求选择，纯苦无暂乐，生者悉磨灭，远离息尘垢
，拔诸使刺本，等觉故名佛。”（《杂阿含经》一○○经）另外的场合，佛陀在般涅盘
前，又说：“阿难，我所说法，内外已讫，终不自称所见通达。……阿难，当自炽燃，
炽燃于法，勿他炽燃。当自归依，归依于法，勿他归依。”（《长阿含经》卷二“游行
经”）
旧译“正遍知”，梵语“Samyaksambodhi”，音译曰三藐三菩提，用意译的话，旧译“
正遍知”不如新译确切，新译为“正等正觉”，也就是能导向不共一切世间、外道之究
竟解脱的正觉菩提。用于佛之称号，梵语“Samyaksambuddha”，音译三藐三佛陀，意
译为“正等正觉者”，意味佛陀是具足正等正觉之觉者。
从DENG兄的引证中，我们可以很清楚地了解，佛之“正等正觉”，是觉悟了三世一切诸
行之生灭无常，从而断除烦恼、远离尘垢、止息轮回，佛陀也正是依此 “等觉故名佛
”。究竟觉悟诸行无常而彻底止息烦恼、轮回之苦，此“正等正觉”义，当然已经包含
了断除烦恼障和所知障的含义。
后人依并不确切的旧译“正遍知”的“遍知”一词，很容易误将一神教思维中“全知全
能的上帝”模式附会与佛，渲染佛的智慧也是于一切法皆无所不遍、无所不知，一点也
不比“上帝”差的，很能够满足一些信众神教崇拜心理的需要。但从DENG兄所引佛陀涅
盘前“我所说法，内外已讫，终不自称所见通达。”一语，可知佛陀的慈悲和智慧，始
终关心的是众生烦恼之苦的止息、生死轮回的究竟解脱，而对于不着边际的全知全能、
无所不知的“上帝”式“遍知”，并没有多大兴趣。 |
z*****n
发帖数: 633 | 2 从理论上讲，佛遍知一切是完全可能的，原因是空性，若诸法有少分自性，那都是不可
能的，由于不是，这就在理论上导致了可能。经典上是否有依据我就不去找出来了，有
时间再说吧。
从实践上说，我们不知道，唉，不在那个高度，就不说那个话。佛的境界我们目前都无
法想象。
“终不自称所见通达”，这话我的理解和你不同，我理解的意思，差不多就是佛说的，
我说的法如手中土，没和你说过的如同大地。这个很正常，因为佛说法，就是针对婆娑
众生，针对婆娑众生共业别业，象其他佛国，共业别业不同，所说的法，甚至说法方式
都非常不同，比如维摩诘所说经中，佛就说到其他佛国，不说话，光靠瞻视，或者香积
国靠香饭度众生。 |
s***u
发帖数: 1911 | 3 都是很主观的说法
依此来崇拜佛祖，不也挺好，崇拜全能的上帝，还是崇拜止息知觉的佛祖，只是口味不同
【在 r**m 的大作中提到】
: DENG兄熟读《阿含》，引证确当，先转引如下：
: “正遍知”是佛十号之一，“阿罗汉（应供）”亦是佛十号之一。被问到何者为佛，佛
: 陀曾说：“佛见过去世，如是见未来，亦见现在世，一切行起灭，明智所了知，所应修
: 已修，应断悉已断，是故名为佛。历劫求选择，纯苦无暂乐，生者悉磨灭，远离息尘垢
: ，拔诸使刺本，等觉故名佛。”（《杂阿含经》一○○经）另外的场合，佛陀在般涅盘
: 前，又说：“阿难，我所说法，内外已讫，终不自称所见通达。……阿难，当自炽燃，
: 炽燃于法，勿他炽燃。当自归依，归依于法，勿他归依。”（《长阿含经》卷二“游行
: 经”）
: 旧译“正遍知”，梵语“Samyaksambodhi”，音译曰三藐三菩提，用意译的话，旧译“
: 正遍知”不如新译确切，新译为“正等正觉”，也就是能导向不共一切世间、外道之究
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S**U
发帖数: 7025 | 4 写得不错。
阿毘达磨法蕴足论卷第二
正等觉者。如世尊言∶诸所有法，一切正性，如来一切知见解了正等觉，故名正等觉。
又等法者∶谓四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，如来一切
知见解了正等觉，故名正等觉。
又于一切苦集灭道。能现观道。能证预流果、一来果、不还果、阿罗汉果道。能证神境
智作。证通天耳智作。证通他心智作。证通宿住随念智作。证通死生智作。证通漏尽智
作。证通道能尽贪瞠痴慢憍垢道。如来一切皆正等觉。至诚坚住。殷重作意。以因以门
。以理以相正等觉故。名正等觉。
http://www.cbeta.org/result/normal/T26/1537_002.htm
也是指对解脱道、果的完全了解。
不过阿含经爪上土、大地土的经文，还是留下解读空间。大乘「无上正等觉」就是朝这
方向解释。阿含虽说「以法为依」，全知的佛，还是符合不少信众寻求依靠的心理。
【在 r**m 的大作中提到】
: DENG兄熟读《阿含》，引证确当，先转引如下：
: “正遍知”是佛十号之一，“阿罗汉（应供）”亦是佛十号之一。被问到何者为佛，佛
: 陀曾说：“佛见过去世，如是见未来，亦见现在世，一切行起灭，明智所了知，所应修
: 已修，应断悉已断，是故名为佛。历劫求选择，纯苦无暂乐，生者悉磨灭，远离息尘垢
: ，拔诸使刺本，等觉故名佛。”（《杂阿含经》一○○经）另外的场合，佛陀在般涅盘
: 前，又说：“阿难，我所说法，内外已讫，终不自称所见通达。……阿难，当自炽燃，
: 炽燃于法，勿他炽燃。当自归依，归依于法，勿他归依。”（《长阿含经》卷二“游行
: 经”）
: 旧译“正遍知”，梵语“Samyaksambodhi”，音译曰三藐三菩提，用意译的话，旧译“
: 正遍知”不如新译确切，新译为“正等正觉”，也就是能导向不共一切世间、外道之究
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Y**u
发帖数: 5466 | 5 是正遍知， 尽管对我来说不是什么依靠.
【在 r**m 的大作中提到】
: DENG兄熟读《阿含》，引证确当，先转引如下：
: “正遍知”是佛十号之一，“阿罗汉（应供）”亦是佛十号之一。被问到何者为佛，佛
: 陀曾说：“佛见过去世，如是见未来，亦见现在世，一切行起灭，明智所了知，所应修
: 已修，应断悉已断，是故名为佛。历劫求选择，纯苦无暂乐，生者悉磨灭，远离息尘垢
: ，拔诸使刺本，等觉故名佛。”（《杂阿含经》一○○经）另外的场合，佛陀在般涅盘
: 前，又说：“阿难，我所说法，内外已讫，终不自称所见通达。……阿难，当自炽燃，
: 炽燃于法，勿他炽燃。当自归依，归依于法，勿他归依。”（《长阿含经》卷二“游行
: 经”）
: 旧译“正遍知”，梵语“Samyaksambodhi”，音译曰三藐三菩提，用意译的话，旧译“
: 正遍知”不如新译确切，新译为“正等正觉”，也就是能导向不共一切世间、外道之究
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