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S**U
发帖数: 7025 | 1 瞎子摸象的成语，也许\是由＜摄大乘论＞为中国人熟知。更早的出处，是【南传小部】自说经。当我们在争论的时候，可以想到这个故事。
问题思考∶
如何分辨生盲与如实见者？如实见者能确知谁是生盲；生盲者可能分辨谁是如实见者吗？
自说经 6.4
如是我闻。尔时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。尔时，种种外道，诸多沙门婆罗门、普行出家徒等，为入舍卫城托钵，彼等有诸种之意见者，有诸种之信仰者，有诸种之喜好者，已为依诸种之见处者。某沙门婆罗门等，已为如是语、如是见者∶
「世界为常住，此为真实而他为虚妄。」又某沙门婆罗门等，已为如是语、如是见者∶「世界为无常，此为真实而他为妄。」又某沙门婆罗门等，已为如是语、如是
见者∶「世界为有边，此为真实而他为虚妄。」又某沙门婆罗门等，已为如是语、如是见者∶「世界为无边，此为真实而他为虚妄。」又某沙门婆罗门等，已为如是语、如是见者∶「命与体为一，此为真实而他为虚妄。」又某沙门婆罗门等，已为如是语、如是见者∶「命与体为异，此为真实而他为虚妄。」又某沙门婆罗门等，已为如是语、如是
见者∶「如来死后有，此为真实而他为虚妄。」又某沙门婆罗门等，已为如是语、如是见者∶「如来死后无，此为真实而他为虚妄。」又某沙门婆罗门等，已为如是语、如是见者∶「如来死后有，而死后亦无，此为真实而他为虚妄。」又某沙门婆
罗门等，已为如是语、如是见者∶「如来死后非有，死后亦非无，此为真实而他为虚妄。」彼等如是云而口论、议论、论难，各以锐利之舌锋对决而渡日，云∶「如此为法，如彼为非法；如此为非法，如彼为法。」
尔时，众多之比丘等，晨早著内衣持钵衣，入舍卫城托钵，往来舍卫城托钵，食后由托钵归来，近于世尊，礼敬坐于一隅。坐于一隅之彼比丘等如是白世尊言∶
「大德！此处种种外道诸多之沙门婆罗门、普行出家徒等，入舍卫城托钵，彼等为有诸种意见者……乃至……已为依诸种之见处者。某沙门婆罗门等为如是语、如是见者∶『世界……乃至……此为真实而他为虚妄。』彼等如是云而口论……乃至……各以锐利之舌锋对决而度日，云∶『如此为法……乃至……如彼为法。』」
世尊如是言∶「诸比丘！外道普行出家徒等，为盲目而无眼目，不知理、不知理，不知法、不知非法。彼等为不知理者、不知非理者，不知法者、不知非法者，如是云而口论……乃至……以锐利舌锋对决而渡日，『如此为法……乃至……如彼为法』
诸比丘！往昔此舍卫城有一王。诸比丘，此王招集某家臣而如是云∶『[如何]，汝家臣，汝限于舍卫城之生盲，彼等总集于一处。』诸比丘！彼之家臣∶『唯然，大王！』应诺彼王而带领居于舍卫城之生盲，近于王而云∶『大王！于舍卫城之生盲等已集。』
彼王如是云∶『然则，当使生盲等见象。』
彼之家臣∶『唯然，大王！』
应诺彼王而使生盲等见象云∶『汝生盲等！像为如是。』向某生盲等使见象之头云∶『汝生盲等！像为如是。』又向某生盲等使见象之耳云∶『汝生盲等！像为如是。』又向某生盲等使见象之牙云；『汝生盲等！像为如是。』又向某生盲等使见象之体云∶『汝生盲等！像为如是。』又向某生盲等使见象之脚云∶『汝生盲等！……。』又向某生盲等使见象之背云∶『汝生盲等！……』又向某生盲等使见象之尾云∶『汝生盲等！
……』又向某生盲等使见象之尾尖云∶『汝生盲等！……』诸比丘！尔时，彼家臣向生盲等使见象，近于王如是云∶『大王！彼之生盲等已见象。今正善时，如为思惟请即为之。』
诸比丘！彼王近于生盲等云∶『汝生盲等见象耶？』生盲等答云∶『然，大王！
我等已见象。』王曰∶『汝等生盲！像为何物？试语之！』诸比丘！见象头之生盲云∶『大王！像恰如瓮。」诸比丘！见象耳之生盲云∶『大王！象恰如箕。』诸比丘！见象牙之生盲等云∶『……恰如犁尖。』诸比丘！触象鼻之生盲等云∶『……恰如犁辕。』……体……『……谷仓……。』……脚……『……柱……。』
……背……『…臼……。』……尾……『…杵……。』……尾尖……『……筹……。』
彼等如是云而互以拳争。『象为如此，象非如彼；象非如此，象为如彼。』
然诸比丘！彼王大喜。诸比丘！如是外道普行出家之徒众，为盲目而无眼目……
乃至……如是云而口论……以锐利舌锋对决而渡日，云∶『如此为法……乃至……如彼为法。』」
世尊之此已，彼时唱此优陀那∶
「实某沙门婆罗门，彼等执著此等〔见〕。唯只见到一部分，诸人为此生争论。」
http://www.ahan.tk/view/9/3/
英译见
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/ud/ud.6.04.than.html | J******s
发帖数: 7538 | 2 挺好
部】自
说经。当我们在争论的时候，可以想到这个故事。
吗？
、普行
出家徒等，为入舍卫城托钵，彼等有诸种之意见者，有诸种之信仰者，有诸种之喜好者
，已为
依诸种之见处者。某沙门婆罗门等，已为如是语、如是见者∶
∶「世
界为无常，此为真实而他为妄。」又某沙门婆罗门等，已为如是语、如是
是见者
∶「世界为无边，此为真实而他为虚妄。」又某沙门婆罗门等，已为如是语、如是见者
∶「命
与体为一，此为真实而他为虚妄。」又某沙门婆罗门等，已为如是语、如是见者∶「命
与体为
异，此为真实而他为虚妄。」又某沙门婆罗门等，已为如是语、如是
是见者
∶「如来死后无，此为真实而他为虚妄。」又某沙门婆罗门等，已为如是语、如是见者
∶「如
来死后有，而死后亦无，此为真实而他为虚妄。」又某沙门婆
妄。」
彼等如是云而口论、议论、论难，各以锐利之舌锋对决而渡日，云∶「如此为法，如彼
为非
法；如此为非法，如彼为法。」
托钵归
来，近于世尊，礼敬坐于一隅。坐于一隅之彼比丘等如是白世尊言∶
【在 S**U 的大作中提到】
: 瞎子摸象的成语，也许\是由＜摄大乘论＞为中国人熟知。更早的出处，是【南传小部】自说经。当我们在争论的时候，可以想到这个故事。
: 问题思考∶
: 如何分辨生盲与如实见者？如实见者能确知谁是生盲；生盲者可能分辨谁是如实见者吗？
: 自说经 6.4
: 如是我闻。尔时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。尔时，种种外道，诸多沙门婆罗门、普行出家徒等，为入舍卫城托钵，彼等有诸种之意见者，有诸种之信仰者，有诸种之喜好者，已为依诸种之见处者。某沙门婆罗门等，已为如是语、如是见者∶
: 「世界为常住，此为真实而他为虚妄。」又某沙门婆罗门等，已为如是语、如是见者∶「世界为无常，此为真实而他为妄。」又某沙门婆罗门等，已为如是语、如是
: 见者∶「世界为有边，此为真实而他为虚妄。」又某沙门婆罗门等，已为如是语、如是见者∶「世界为无边，此为真实而他为虚妄。」又某沙门婆罗门等，已为如是语、如是见者∶「命与体为一，此为真实而他为虚妄。」又某沙门婆罗门等，已为如是语、如是见者∶「命与体为异，此为真实而他为虚妄。」又某沙门婆罗门等，已为如是语、如是
: 见者∶「如来死后有，此为真实而他为虚妄。」又某沙门婆罗门等，已为如是语、如是见者∶「如来死后无，此为真实而他为虚妄。」又某沙门婆罗门等，已为如是语、如是见者∶「如来死后有，而死后亦无，此为真实而他为虚妄。」又某沙门婆
: 罗门等，已为如是语、如是见者∶「如来死后非有，死后亦非无，此为真实而他为虚妄。」彼等如是云而口论、议论、论难，各以锐利之舌锋对决而渡日，云∶「如此为法，如彼为非法；如此为非法，如彼为法。」
: 尔时，众多之比丘等，晨早著内衣持钵衣，入舍卫城托钵，往来舍卫城托钵，食后由托钵归来，近于世尊，礼敬坐于一隅。坐于一隅之彼比丘等如是白世尊言∶
| n*****r
发帖数: 137 | 3 看不懂，还想歪了。
【在 J******s 的大作中提到】
: 挺好
:
: 部】自
: 说经。当我们在争论的时候，可以想到这个故事。
: 吗？
: 、普行
: 出家徒等，为入舍卫城托钵，彼等有诸种之意见者，有诸种之信仰者，有诸种之喜好者
: ，已为
: 依诸种之见处者。某沙门婆罗门等，已为如是语、如是见者∶
: ∶「世
| J******s
发帖数: 7538 | 4 mm你咋这么诚实呢？哈哈
【在 n*****r 的大作中提到】
: 看不懂，还想歪了。
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