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a*****y
发帖数: 33185 | 1 [原文]
善行，无辙迹①；善言②，无瑕谪③；善数④，不用筹策⑤；善闭，无关楗而不可开⑥
；善结，无绳约而不可解⑦。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是
谓袭明⑧。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资⑨。不贵其师，不爱其资，虽
智大迷，是谓要妙⑩。
[译文]
善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，不会发生病疵；善于计数的，用不着竹码子
；善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因
此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物
品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善
人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的
糊涂。这就是精深微妙的道理。
[引语]
本章是对“自然无为”思想的引申。老子用“善行”、“善言”、“善数”、“善闭”
、“善结”作喻指，说明人只要善于行不言之教，善于处无为之政，符合于自然，不必
花费太大的气力，就有可能取得很好的效果，并且无可挑剔。这一章又发挥了不自见、
不自是、不自伐、不自矜的道理，不从正面“贵其师”，不从反面“爱其资”，做到“
虽智大迷”。因而，本章的主导思想，是把自然无为扩展应用到更为广泛的生活领域之
中。
[评析]
本章所讲的内容，重在要求人们尤其是圣人要恪守“无为而治”的原则，说明有道者顺
任自然以待人接物，更表达了有道者无弃人无弃物的心怀。人无弃人，物无弃物，天下
的善人不善人，善物不善物，都是有用处的。善者为师，恶者为资，一律加以善待，特
别是对于不善的人，并不因其不善而鄙弃他，一方要劝勉他，诱导他，另一方面也给他
一个成为善人借鉴的作用。这就考虑到事物所包涵的对立的两个方面，不要只从一个方
面看。浮皮潦草、粗枝大叶；或只知其一，不知其二，便沾沾自喜。自以为无所不通、
无所不精，恃才傲气，都是不可取的。 | a*****y
发帖数: 33185 | 2 韩非子 喻老 第二十一
周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予，费仲来求，因予之。是胶鬲贤而费仲无道也。周
恶贤者之得志也，故予费仲。文王举太公于渭滨者，贵之也；而资费仲玉版者，是爱之
也。故曰：『不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。』
译文:
周人拥有一块玉版，殷纣王派胶鬲前去索取，文王不给他；费仲前去索求，文王就给了
。这是因为胶高贤达而费仲不讲道理。周人讨厌贤人在殷朝得志，所以给了费仲。周文
王在渭水边提拔了太公，那是尊重他；而把玉版提供给费仲，却是看中他得志后可以扰
乱殷纣。所以《老子》说：“假如不尊重他的老师，不爱惜可资利用的条件，尽管聪明
，终是大糊涂，这就叫做奥妙。”
【在 a*****y 的大作中提到】
: [原文]
: 善行，无辙迹①；善言②，无瑕谪③；善数④，不用筹策⑤；善闭，无关楗而不可开⑥
: ；善结，无绳约而不可解⑦。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是
: 谓袭明⑧。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资⑨。不贵其师，不爱其资，虽
: 智大迷，是谓要妙⑩。
: [译文]
: 善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，不会发生病疵；善于计数的，用不着竹码子
: ；善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因
: 此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物
: 品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善
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