j*****6
发帖数: 1059 | 1 为政第二
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十
而从心所欲不逾矩。
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”
樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。
子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！
子曰：温故而知新，可以为师矣。
子曰：君子不器。
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
子曰：攻乎异端，斯害也已。
子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不
服。”
季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教
不能则劝。”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦
为政。奚其为为政！”
子曰：人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损
益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。 |
j*****6
发帖数: 1059 | 2 h好多名言警句啊。
孔子也真的是一个厉害的人，论语好像不都是他一个人写的，也可能有些内容是集体智
慧吧
【在 j*****6 的大作中提到】
: 为政第二
: 子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
: 子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
: 子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。
: 子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十
: 而从心所欲不逾矩。
: 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”
: 樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”
: 孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”
: 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
|
R*o
发帖数: 3781 | 3 论语是其弟子对他言行的记载，就好比福音书
你这样算读了吗，至少拿一两句评论一下吧。以前ironmud要写长长的一封信给我
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
学而不思，等于没学
【在 j*****6 的大作中提到】
: h好多名言警句啊。
: 孔子也真的是一个厉害的人，论语好像不都是他一个人写的，也可能有些内容是集体智
: 慧吧
|
j*****6
发帖数: 1059 | 4 刚才不是评论了么
在评论一个，这里体现了因材施教，对不同的人用不同的方法
【在 R*o 的大作中提到】
: 论语是其弟子对他言行的记载，就好比福音书
: 你这样算读了吗，至少拿一两句评论一下吧。以前ironmud要写长长的一封信给我
: 子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
: 学而不思，等于没学
|
R*o
发帖数: 3781 | 5 第二章有几段都是讲孝道的。儒家的特色是“百善孝为先”，对孝的强调，可以相当于
基督教对第一诫命“全心全意爱神”的教导，“认识耶和华是智慧的开端”，类似的意
思，（当然这里的智慧照例被基督徒重新定义了，呵呵）
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”
樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
【在 j*****6 的大作中提到】
: 为政第二
: 子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
: 子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
: 子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。
: 子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十
: 而从心所欲不逾矩。
: 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”
: 樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”
: 孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”
: 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
|
w*****r
发帖数: 7106 | 6 他哪敢思啊， 他一思，他们家主子就会发笑．
【在 R*o 的大作中提到】
: 论语是其弟子对他言行的记载，就好比福音书
: 你这样算读了吗，至少拿一两句评论一下吧。以前ironmud要写长长的一封信给我
: 子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
: 学而不思，等于没学
|
R*o
发帖数: 3781 | 7 这里说了吗，因材施教应该在后面某个地方 ：）
这句话联想到基督教内部的攻伐，当然耶和华见证人和摩门教都不算基督教了，呵呵“
你不认识基督！” 哈哈
子曰：攻乎异端，斯害也已。
孔子这句话，正反理解都有，到底要攻击异端，还是不要攻击异端，还是说不要极端呢
？结合中庸之道，我觉得是不要走极端的意思
基督教教义很多比较极端，比如一次得救永远得救。当然，你要说，这是神的话。神的
话其实你们是挑方便的遵守而已，参考老七的抹油蒙头独身甚至割掉。。。嘿嘿
【在 j*****6 的大作中提到】
: 刚才不是评论了么
: 在评论一个，这里体现了因材施教，对不同的人用不同的方法
|
j*****6
发帖数: 1059 | 8 不同的人讲不同的孝道，难道不是因材施教？
其实孔老夫子的想法也是分布在其教导的不同部分
孺子可教啊，哈哈
比那个terer强多了
【在 R*o 的大作中提到】
: 这里说了吗，因材施教应该在后面某个地方 ：）
: 这句话联想到基督教内部的攻伐，当然耶和华见证人和摩门教都不算基督教了，呵呵“
: 你不认识基督！” 哈哈
: 子曰：攻乎异端，斯害也已。
: 孔子这句话，正反理解都有，到底要攻击异端，还是不要攻击异端，还是说不要极端呢
: ？结合中庸之道，我觉得是不要走极端的意思
: 基督教教义很多比较极端，比如一次得救永远得救。当然，你要说，这是神的话。神的
: 话其实你们是挑方便的遵守而已，参考老七的抹油蒙头独身甚至割掉。。。嘿嘿
|
|
R*o
发帖数: 3781 | 9 孝道的道理，孔子讲的也和基督教的”全心全意敬拜神“一样，不是光是做些仪式，而
是要真的把父母放在心里，对父母的不满意都要藏起来，所谓”色难“
以前我跟奶奶关系不大好，妈妈就教训我说”孝顺孝顺，首先要顺“，无条件的服从和
谦卑是尊长（也是爱神）的第一步
相比旧约讲的敬爱父母，经文里说敬爱父母的会有什么财富，这个曾被反基大力批判，
说这样谈孝道，是以利诱，而不从人本来讲，是散失了人性
【在 j*****6 的大作中提到】
: 不同的人讲不同的孝道，难道不是因材施教？
: 其实孔老夫子的想法也是分布在其教导的不同部分
: 孺子可教啊，哈哈
: 比那个terer强多了
|
j*****6
发帖数: 1059 | 10 我姥姥也跟我讲首先要“顺”，哈哈。
不过对父母和对神还是不一样的。
父母会做错事，神不会做错事。
下面是要理问答的部分，关于这个：
一. 思考问题
1. 为什么孝敬父母又称作是带应许的诫命？此诫命在十诫中的地位如何？
2. 此诫命分别在旧约和新约的教导和应用有何不同？
3. 孝敬本身有几种意思？请分别引用圣经来解释。
4. 认识神是父亲，对为人父母的有何帮助呢？
二. 引言
本诫命是「十诫」中唯一应许遵守诫命的人可得福分的诫命，因此又称为「带应许
的诫命」(弗 6:2).此诫命放在神与人关系的诫命和人与人关系的诫命中间，表明「孝敬
父母」是人伦之首，也表明一切人与人的关系先要有人与神的关系作基础，如此人与人
的关系才能稳固.圣经中强调父母有责任教养儿女，而儿女有责任孝敬父母(参箴言4:3，
利19:3原文先提母亲后提父亲，申21:18)：
1. 在旧约时代，不孝敬父母是一项大罪，咒诅父母的人可能被处死(出21:17，利2
0:9).挪亚的儿子曾在父亲喝醉了自制的酒时藐视他，而受到了刑罚(创9:20-27)。
2. 在新约时代，耶稣责备法利赛人，因为他们任由自己的父母陷于穷困而不顾.其
实，违背父母正是败坏和反教等事情的标记(罗1:30，提后3:2)。
三. 内容
「孝敬」在新国际版圣经NlV译作「尊敬」，有几种意思：
a. 使其尊荣(箴 4:8)；
b. 照顾(诗 91:15)；
c. 敬重(利19:3，20:9)；
d. 顺从(申21:18-21，弗6:1)。
在教义问答中有关「当孝敬父母」的诫命是这样问的「为什么神这样重视『爱护，
孝敬和供养我父母』的责任呢？」原因有许多:
1. 家庭是社会的基本单元
家庭是神所设立的，家庭生活不健全，社会国家甚至世界的秩序必不能稳固，因此
由儿女和父母所建立的家庭关系是神所关心的.
2. 家庭是属灵的基本单元
神在每个家庭中设立父母作为神的代表，将神的爱和管教施予儿女，成为儿女的牧
师和教师，因此，学习属灵的事最基本的是在家庭.
3. 父母给儿女养育和照顾
因为父母多年辛劳地照顾儿女们，儿女们理当报答父母的养育之恩，这种恩惠的代
代传承，使年长和年幼的都可免后顾之忧.
4. 儿女们需要父母的引导
在顺服看不见的天父之前，要先学习顺从地上看得见的父母，其实，圣经箴言告诉
我们，拒绝父母引导的儿女，将自招穷乏.
5. 儿女是老人供应的来源
在社会保障制度设立之前，老人生活所需要的唯一供应来源就是自己的儿女，纵然
在设有社会保障制度的社会里，年老的父母仍然需要儿女们爱心的关怀，正如儿女还幼
小时需要父母的照顾一样。
四. 生活应用
今天作父母和儿女的应当重新学习过基督化的家庭生活，因随着社会保障制度的设
立，家庭的重要性已降低到成为一个经济单元而已，父母忙着赚钱，而忽略教养儿女，
而儿女反讥父母跟不上时代，家庭的伦理关系已被削弱了.今天作儿女的孝敬父母，不是
因为他们是全然没有错误，乃是因为他们的位分及与儿女的关系.在未有社会保障制度的
时代，法利赛人容让人推卸供养父母的责任而把金钱拿去奉献，因而被耶稣严厉地谴责
(可7:6-13);同样，今天的人遗弃不能自我照顾的父母，而却热心教会活动，也是主所不
容的.第五诫命「当孝敬父母」再次提醒我们，神的心意是要我们先学习顺从地上看得见
的父母，才能顺服看不见的天父。
【在 R*o 的大作中提到】
: 孝道的道理，孔子讲的也和基督教的”全心全意敬拜神“一样，不是光是做些仪式，而
: 是要真的把父母放在心里，对父母的不满意都要藏起来，所谓”色难“
: 以前我跟奶奶关系不大好，妈妈就教训我说”孝顺孝顺，首先要顺“，无条件的服从和
: 谦卑是尊长（也是爱神）的第一步
: 相比旧约讲的敬爱父母，经文里说敬爱父母的会有什么财富，这个曾被反基大力批判，
: 说这样谈孝道，是以利诱，而不从人本来讲，是散失了人性
|
R*o
发帖数: 3781 | 11 太长的，你最好贴英文，我想至少能学点英语，呵呵
在中国文化里，天道是自然而然的东西，我们不需要去强调它
老子说“道法自然”，道就是自然而然的，你观察什么自然现象都能看到“道”
傻瓜才说，我不爱“道”，呵呵
比如今天你出门，看到乌云密布，你不把窗子关好吗。当然这是你说的“普通启示”，
你揣着个了不得吓死人的“特殊启示”
“特殊启示”问题大啊，不是神，就是魔了
【在 j*****6 的大作中提到】
: 我姥姥也跟我讲首先要“顺”，哈哈。
: 不过对父母和对神还是不一样的。
: 父母会做错事，神不会做错事。
: 下面是要理问答的部分，关于这个：
: 一. 思考问题
: 1. 为什么孝敬父母又称作是带应许的诫命？此诫命在十诫中的地位如何？
: 2. 此诫命分别在旧约和新约的教导和应用有何不同？
: 3. 孝敬本身有几种意思？请分别引用圣经来解释。
: 4. 认识神是父亲，对为人父母的有何帮助呢？
: 二. 引言
|
J******s
发帖数: 7538 | 12 赞
学而不思，等于没学。lol
【在 R*o 的大作中提到】
: 论语是其弟子对他言行的记载，就好比福音书
: 你这样算读了吗，至少拿一两句评论一下吧。以前ironmud要写长长的一封信给我
: 子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
: 学而不思，等于没学
|
J******s
发帖数: 7538 | 13 晕，你们跟祖父母，外祖父母感情都不错麽
哈哈
【在 j*****6 的大作中提到】
: 我姥姥也跟我讲首先要“顺”，哈哈。
: 不过对父母和对神还是不一样的。
: 父母会做错事，神不会做错事。
: 下面是要理问答的部分，关于这个：
: 一. 思考问题
: 1. 为什么孝敬父母又称作是带应许的诫命？此诫命在十诫中的地位如何？
: 2. 此诫命分别在旧约和新约的教导和应用有何不同？
: 3. 孝敬本身有几种意思？请分别引用圣经来解释。
: 4. 认识神是父亲，对为人父母的有何帮助呢？
: 二. 引言
|
