d***y 发帖数: 59 | 1 大虾可以解释一下意思吗?
英文大概会是什么?
大意是不是说对什么事情都不要有成见,要用善心去看一切事情?
多谢!
我在网上找大了这个...
http://www.douban.com/group/topic/16891476/ |
S**U 发帖数: 7025 | |
r****n 发帖数: 8253 | 3
不是。
如理:符合真理的,这个真理主要是无常,苦,无我的真理。
作意:产生意念。
如理作意,狭义而言是指将所缘对象视为无常,苦,无我进而产生的正确的思维。广义
而言是指所有能够导致善心升起的思维。这是我的个人理解。
http://www.fuyan.org.tw/fmo/fmo3_58.htm
这篇有比较具体的分析,但比较复杂,尤其牵涉到了复杂的阿毗达摩心路过程之类。
如理作意也是证初果的四要素之一,比较重要。
证初果的四要素是
亲近善士,听闻正法,如理作意,法次法向
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S**U 发帖数: 7025 | 4
skillful attention; wise attention
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J******s 发帖数: 7538 | 5 如理作意有没有次第?如理作意如果要应用到日常生活,需不需要禅修的辅助?
如果没有禅修,单靠闻思,如理作意能做到什么境界?
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : : skillful attention; wise attention
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S**U 发帖数: 7025 | 6 证初果的四要素是亲近善士,听闻正法,如理作意,法次法向。与八正道对应,「亲近善士,听闻正法」是建立世间正见,「如理作意」是正思维,「法次法向」是依八正道(「次法」指八正道)向于苦灭(「法」∶涅盘是无上法)。
如理作意有世间如理作意,出世间如理作意。八正道以正定为证果的条件。日常生活的如理作意,属于世间如理作意。不过不要轻视这世间的如理作意,它是完成世间八正道必须的。有世间八正道的基础,才能生起出世间八正道证果。
杂阿含785经
何等为正志有世俗、有漏、有取、向于善趣?谓∶正志出要觉,无恚觉,不害觉,是名正志,世俗、有漏、有取、向于善趣。
何等为正志是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边?谓∶圣弟子苦、苦思惟,集……灭……道、道思惟,无漏思惟相应心法,分别、自决、意解、计数、立意,是名正志,是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。
中阿含189经
若见邪志是邪志者,是谓正志,若见正志是正志者,亦谓正志。
云何邪志?欲念、恚念、害念,是谓邪志。
云何正志?无欲念、无恚念、无害念,是谓正志。
是为∶见邪志是邪志者,是谓正志,见正志是正志者,亦谓正志;彼如是知已,则便求学,欲断邪志成就正志,是谓正方便;比丘以念断于邪志,成就正志,是谓正念,此三支随正志,从见方便,是故正见最在前也。
中部117经
而,比丘们!什么是正志呢?比丘们!我说这正志有二种∶有具烦恼、福分、果报所依的正志;有圣、无烦恼、出世间、道支的正志。
而,比丘们!什么是具烦恼、福分、果报所依的正志呢?出离的意向、无恶意的意向、无加害的意向,比丘们!这是具烦恼、福分、果报所依的正志。
而,比丘们!什么是圣、无烦恼、出世间、道支的正志呢?凡圣心、无烦恼心、具足圣道、修习圣道者的思索、寻、意向、专注、细专注、心的导向、语行,比丘们!这被称为圣、无烦恼、出世间、道支的正志。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0785.htm
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S**U 发帖数: 7025 | 7 从经文看,世间如理做意,包括不在五欲上打转,内心无恚,没有伤害别人的想法。
resolved on renunciation, on freedom from ill will, on harmlessness.
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.117.than.html |
J******s 发帖数: 7538 | 8 恩,所以世间的如理作意其实很粗放。
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J******s 发帖数: 7538 | 9 我问了三个问题,你回答了第一个的一半不到,lol
近善士,听闻正法」是建立世间正见,「如理作意」是正思维,「法次法向」是依八正
道(「次法」指八正道)向于苦灭(「法」∶涅盘是无上法)。
的如理作意,属于世间如理作意。不过不要轻视这世间的如理作意,它是完成世间八正
道必须的。有世间八正道的基础,才能生起出世间八正道证果。
名正志,世俗、有漏、有取、向于善趣。
思惟,集……灭……道、道思惟,无漏思惟相应心法,分别、自决、意解、计数、立意
,是名正志,是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。
则便求学,欲断邪志成就正志,是谓正方便;比丘以念断于邪志,成就正志,是谓正念
,此三支随正志,从见方便,是故正见最在前也。
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 证初果的四要素是亲近善士,听闻正法,如理作意,法次法向。与八正道对应,「亲近善士,听闻正法」是建立世间正见,「如理作意」是正思维,「法次法向」是依八正道(「次法」指八正道)向于苦灭(「法」∶涅盘是无上法)。 : 如理作意有世间如理作意,出世间如理作意。八正道以正定为证果的条件。日常生活的如理作意,属于世间如理作意。不过不要轻视这世间的如理作意,它是完成世间八正道必须的。有世间八正道的基础,才能生起出世间八正道证果。 : 杂阿含785经 : 何等为正志有世俗、有漏、有取、向于善趣?谓∶正志出要觉,无恚觉,不害觉,是名正志,世俗、有漏、有取、向于善趣。 : 何等为正志是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边?谓∶圣弟子苦、苦思惟,集……灭……道、道思惟,无漏思惟相应心法,分别、自决、意解、计数、立意,是名正志,是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。 : 中阿含189经 : 若见邪志是邪志者,是谓正志,若见正志是正志者,亦谓正志。 : 云何邪志?欲念、恚念、害念,是谓邪志。 : 云何正志?无欲念、无恚念、无害念,是谓正志。 : 是为∶见邪志是邪志者,是谓正志,见正志是正志者,亦谓正志;彼如是知已,则便求学,欲断邪志成就正志,是谓正方便;比丘以念断于邪志,成就正志,是谓正念,此三支随正志,从见方便,是故正见最在前也。
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J******s 发帖数: 7538 | 10 能不能解释详细一点世间八正道?
近善士,听闻正法」是建立世间正见,「如理作意」是正思维,「法次法向」是依八正
道(「次法」指八正道)向于苦灭(「法」∶涅盘是无上法)。
的如理作意,属于世间如理作意。不过不要轻视这世间的如理作意,它是完成世间八正
道必须的。有世间八正道的基础,才能生起出世间八正道证果。
名正志,世俗、有漏、有取、向于善趣。
思惟,集……灭……道、道思惟,无漏思惟相应心法,分别、自决、意解、计数、立意
,是名正志,是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。
则便求学,欲断邪志成就正志,是谓正方便;比丘以念断于邪志,成就正志,是谓正念
,此三支随正志,从见方便,是故正见最在前也。
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 证初果的四要素是亲近善士,听闻正法,如理作意,法次法向。与八正道对应,「亲近善士,听闻正法」是建立世间正见,「如理作意」是正思维,「法次法向」是依八正道(「次法」指八正道)向于苦灭(「法」∶涅盘是无上法)。 : 如理作意有世间如理作意,出世间如理作意。八正道以正定为证果的条件。日常生活的如理作意,属于世间如理作意。不过不要轻视这世间的如理作意,它是完成世间八正道必须的。有世间八正道的基础,才能生起出世间八正道证果。 : 杂阿含785经 : 何等为正志有世俗、有漏、有取、向于善趣?谓∶正志出要觉,无恚觉,不害觉,是名正志,世俗、有漏、有取、向于善趣。 : 何等为正志是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边?谓∶圣弟子苦、苦思惟,集……灭……道、道思惟,无漏思惟相应心法,分别、自决、意解、计数、立意,是名正志,是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。 : 中阿含189经 : 若见邪志是邪志者,是谓正志,若见正志是正志者,亦谓正志。 : 云何邪志?欲念、恚念、害念,是谓邪志。 : 云何正志?无欲念、无恚念、无害念,是谓正志。 : 是为∶见邪志是邪志者,是谓正志,见正志是正志者,亦谓正志;彼如是知已,则便求学,欲断邪志成就正志,是谓正方便;比丘以念断于邪志,成就正志,是谓正念,此三支随正志,从见方便,是故正见最在前也。
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S**U 发帖数: 7025 | 11 三个问题都回答了,if you read between the lines.
【在 J******s 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 我问了三个问题,你回答了第一个的一半不到,lol : : 近善士,听闻正法」是建立世间正见,「如理作意」是正思维,「法次法向」是依八正 : 道(「次法」指八正道)向于苦灭(「法」∶涅盘是无上法)。 : 的如理作意,属于世间如理作意。不过不要轻视这世间的如理作意,它是完成世间八正 : 道必须的。有世间八正道的基础,才能生起出世间八正道证果。 : 名正志,世俗、有漏、有取、向于善趣。 : 思惟,集……灭……道、道思惟,无漏思惟相应心法,分别、自决、意解、计数、立意 : ,是名正志,是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。 : 则便求学,欲断邪志成就正志,是谓正方便;比丘以念断于邪志,成就正志,是谓正念
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S**U 发帖数: 7025 | 12 世间正见∶有布施,有善恶业,有善恶业报,有前生后世。有阿罗汉解脱众苦。见邪见
是邪见,是谓正见,见正见是正见,亦谓正见。
世间正语、正业、正命∶离不实语、离间语、麁恶语、无义的漂亮话。不杀生、
巧取豪夺、邪婬,以此谋生也不作。
世间正精进∶已生恶法为断故,发欲求方便,精勤举心灭;未生恶法为不生故,发欲求
方便,精勤举心灭;未生善法为生故,发欲求方便,精勤举心灭;已生善法为住不忘不
退,转增广布。
世间正念∶观内身如身,观受……心……法如法,是谓正念。
世间正定∶四禅。
【在 J******s 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 能不能解释详细一点世间八正道? : : 近善士,听闻正法」是建立世间正见,「如理作意」是正思维,「法次法向」是依八正 : 道(「次法」指八正道)向于苦灭(「法」∶涅盘是无上法)。 : 的如理作意,属于世间如理作意。不过不要轻视这世间的如理作意,它是完成世间八正 : 道必须的。有世间八正道的基础,才能生起出世间八正道证果。 : 名正志,世俗、有漏、有取、向于善趣。 : 思惟,集……灭……道、道思惟,无漏思惟相应心法,分别、自决、意解、计数、立意 : ,是名正志,是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。 : 则便求学,欲断邪志成就正志,是谓正方便;比丘以念断于邪志,成就正志,是谓正念
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S**U 发帖数: 7025 | 13 http://www.gaya.org.tw/publisher/fasan/The%20Noble%20Eightfold%
佛陀教法的核心可以用两个主轴来总括∶四圣谛及八正道。前者涵盖\教义面,它所引
发的主要效应是智慧;后者涵盖\广义的戒律面,它主要的要求是修行。在教法的体系
中,这两个主轴连成不能切割的整体,称为法与律,即教义和戒律,或简称为「法」(
Dhamma)。以下事实保证了「法」的内在统合性∶四圣谛的最后一谛—道谛,就是八正
道;而八正道的第一道支——正见,则是对四圣谛的了解。因此,这两大主轴互相贯通
,彼此含摄——四圣谛的理则包含了八正道;而八正道包含了四圣谛。
有了这种内在的统合性,若要问法的那一个面向比较有价值,是教义?还是「道」?将
毫无意义。但是,如果我们不管它的无意义,仍然要问这个问题,那么答案将必定是「
道」。「道」的首要性在于它把教法带入生活中。「道」把「法」从一条条的抽象理则
,转化成不断开展、呈现的真理。它给「苦」这个问题——佛陀教法的开端,开启了一
个出路;同时让佛教的目标——从苦中解脱,成为我们自己的生活经验中可以企及的东
西。单就这点,「道」有了真实的意义。
修学八正道,是实践而不是学理的知识,但想要正确地应用「道」,需要有准确的了解
。事实上,「正确地了解八正道」本身就是修行的一部分。它是第一道支「正见」的一
个面向,而「正见」则是其他道支的先驱及引导。因此,虽然刚开始修行八正道时的满
腔热情,可能会使人认为∶学理的了解,是个麻烦的干扰而搁在一旁;但深思后将会发
现,「正确地了解八正道」,是修行最终成果所不可或缺的。
这本书的目的,是藉由探讨八支正道及各支的组成成份,协助读者了解八正道所牵涉的
意涵,以提供对八正道的正解。我试著简明扼要地以巴利文经藏——佛陀自己对道支的
解释——作为解释的标准。为了帮助只能接触有限的原始资料,即使是透过翻译的读者
,我尽可能(但不是全部)试著把所选取的引文,限制在三界智长老(Venerable
Nyanatiloka)的古典文集《佛陀的话》(The Word of the Buddha)内。某些引文我
作了少许\修改,以符合我自己较喜欢的翻译。为了进一步详述意义,有时会采用论书
,特别是在第七、八章解释「定」和「慧」时,我相当倚重《清净道论》。这是一部巨
大的百科作品,它以详细、总括的方式,将「道」的修行系统化。限于篇幅,无法彻底
地处理每一道支,为了弥补这个缺憾,我在书末列了一张推荐书单,读者若想要更详尽
地了解每一个道支,可以参考。为了完全投入于「道」的修行,尤其是修学进阶的止禅
与观禅,若能亲近适当而合格的老师,将会有非常大的帮助。 |