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Y**u
发帖数: 5466 | 1 ☆─────────────────────────────────────☆
dobby (friend) 于 (Tue Jul 19 21:30:54 2011, 美东) 提到:
大虾可以解释一下意思吗？
英文大概会是什么？
大意是不是说对什么事情都不要有成见，要用善心去看一切事情？
多谢！
我在网上找大了这个...
http://www.douban.com/group/topic/16891476/
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SeeU (See you) 于 (Wed Jul 20 12:39:25 2011, 美东) 提到:
可以参考开仁法师 ppt & MP3
http://www.kyba.org.tw/board/showbbs.asp?bd=11&id=24&totable=1
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runsun (runsun) 于 (Wed Jul 20 13:03:13 2011, 美东) 提到:
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SeeU (See you) 于 (Wed Jul 20 13:20:55 2011, 美东) 提到:
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JeanIris (Iris) 于 (Wed Jul 20 13:32:35 2011, 美东) 提到:
如理作意有没有次第？如理作意如果要应用到日常生活，需不需要禅修的辅助？
如果没有禅修，单靠闻思，如理作意能做到什么境界？
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SeeU (See you) 于 (Wed Jul 20 19:13:34 2011, 美东) 提到:
证初果的四要素是亲近善士，听闻正法，如理作意，法次法向。与八正道对应，「亲近善士，听闻正法」是建立世间正见，「如理作意」是正思维，「法次法向」是依八正道（「次法」指八正道）向于苦灭（「法」∶涅盘是无上法）。
如理作意有世间如理作意，出世间如理作意。八正道以正定为证果的条件。日常生活的如理作意，属于世间如理作意。不过不要轻视这世间的如理作意，它是完成世间八正道必须的。有世间八正道的基础，才能生起出世间八正道证果。
杂阿含785经
何等为正志有世俗、有漏、有取、向于善趣？谓∶正志出要觉，无恚觉，不害觉，是名正志，世俗、有漏、有取、向于善趣。
何等为正志是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓∶圣弟子苦、苦思惟，集……灭……道、道思惟，无漏思惟相应心法，分别、自决、意解、计数、立意，是名正志，是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。
中阿含189经
若见邪志是邪志者，是谓正志，若见正志是正志者，亦谓正志。
云何邪志？欲念、恚念、害念，是谓邪志。
云何正志？无欲念、无恚念、无害念，是谓正志。
是为∶见邪志是邪志者，是谓正志，见正志是正志者，亦谓正志；彼如是知已，则便求学，欲断邪志成就正志，是谓正方便；比丘以念断于邪志，成就正志，是谓正念，此三支随正志，从见方便，是故正见最在前也。
中部117经
而，比丘们！什么是正志呢？比丘们！我说这正志有二种∶有具烦恼、福分、果报所依的正志；有圣、无烦恼、出世间、道支的正志。
而，比丘们！什么是具烦恼、福分、果报所依的正志呢？出离的意向、无恶意的意向、无加害的意向，比丘们！这是具烦恼、福分、果报所依的正志。
而，比丘们！什么是圣、无烦恼、出世间、道支的正志呢？凡圣心、无烦恼心、具足圣道、修习圣道者的思索、寻、意向、专注、细专注、心的导向、语行，比丘们！这被称为圣、无烦恼、出世间、道支的正志。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0785.htm
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SeeU (See you) 于 (Wed Jul 20 19:23:33 2011, 美东) 提到:
从经文看，世间如理做意，包括不在五欲上打转，内心无恚，没有伤害别人的想法。
resolved on renunciation, on freedom from ill will, on harmlessness.
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.117.than.html
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JeanIris (Iris) 于 (Wed Jul 20 21:21:48 2011, 美东) 提到:
恩，所以世间的如理作意其实很粗放。
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JeanIris (Iris) 于 (Wed Jul 20 21:22:41 2011, 美东) 提到:
我问了三个问题，你回答了第一个的一半不到，lol
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JeanIris (Iris) 于 (Wed Jul 20 21:25:02 2011, 美东) 提到:
能不能解释详细一点世间八正道？
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SeeU (See you) 于 (Thu Jul 21 02:04:06 2011, 美东) 提到:
三个问题都回答了，if you read between the lines.
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SeeU (See you) 于 (Thu Jul 21 12:29:36 2011, 美东) 提到:
世间正见∶有布施，有善恶业，有善恶业报，有前生后世。有阿罗汉解脱众苦。见邪见
是邪见，是谓正见，见正见是正见，亦谓正见。
世间正语、正业、正命∶离不实语、离间语、麁恶语、无义的漂亮话。不杀生、
巧取豪夺、邪婬，以此谋生也不作。
世间正精进∶已生恶法为断故，发欲求方便，精勤举心灭；未生恶法为不生故，发欲求
方便，精勤举心灭；未生善法为生故，发欲求方便，精勤举心灭；已生善法为住不忘不
退，转增广布。
世间正念∶观内身如身，观受……心……法如法，是谓正念。
世间正定∶四禅。
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SeeU (See you) 于 (Thu Jul 21 12:32:23 2011, 美东) 提到:
http://www.gaya.org.tw/publisher/fasan/The%20Noble%20Eightfold%
佛陀教法的核心可以用两个主轴来总括∶四圣谛及八正道。前者涵盖\教义面，它所引
发的主要效应是智慧；后者涵盖\广义的戒律面，它主要的要求是修行。在教法的体系
中，这两个主轴连成不能切割的整体，称为法与律，即教义和戒律，或简称为「法」（
Dhamma）。以下事实保证了「法」的内在统合性∶四圣谛的最后一谛—道谛，就是八正
道；而八正道的第一道支——正见，则是对四圣谛的了解。因此，这两大主轴互相贯通
，彼此含摄——四圣谛的理则包含了八正道；而八正道包含了四圣谛。
有了这种内在的统合性，若要问法的那一个面向比较有价值，是教义？还是「道」？将
毫无意义。但是，如果我们不管它的无意义，仍然要问这个问题，那么答案将必定是「
道」。「道」的首要性在于它把教法带入生活中。「道」把「法」从一条条的抽象理则
，转化成不断开展、呈现的真理。它给「苦」这个问题——佛陀教法的开端，开启了一
个出路；同时让佛教的目标——从苦中解脱，成为我们自己的生活经验中可以企及的东
西。单就这点，「道」有了真实的意义。
修学八正道，是实践而不是学理的知识，但想要正确地应用「道」，需要有准确的了解
。事实上，「正确地了解八正道」本身就是修行的一部分。它是第一道支「正见」的一
个面向，而「正见」则是其他道支的先驱及引导。因此，虽然刚开始修行八正道时的满
腔热情，可能会使人认为∶学理的了解，是个麻烦的干扰而搁在一旁；但深思后将会发
现，「正确地了解八正道」，是修行最终成果所不可或缺的。
这本书的目的，是藉由探讨八支正道及各支的组成成份，协助读者了解八正道所牵涉的
意涵，以提供对八正道的正解。我试著简明扼要地以巴利文经藏——佛陀自己对道支的
解释——作为解释的标准。为了帮助只能接触有限的原始资料，即使是透过翻译的读者
，我尽可能（但不是全部）试著把所选取的引文，限制在三界智长老（Venerable
Nyanatiloka）的古典文集《佛陀的话》（The Word of the Buddha）内。某些引文我
作了少许\修改，以符合我自己较喜欢的翻译。为了进一步详述意义，有时会采用论书
，特别是在第七、八章解释「定」和「慧」时，我相当倚重《清净道论》。这是一部巨
大的百科作品，它以详细、总括的方式，将「道」的修行系统化。限于篇幅，无法彻底
地处理每一道支，为了弥补这个缺憾，我在书末列了一张推荐书单，读者若想要更详尽
地了解每一个道支，可以参考。为了完全投入于「道」的修行，尤其是修学进阶的止禅
与观禅，若能亲近适当而合格的老师，将会有非常大的帮助。 |
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