Y**u
发帖数: 5466 | 1 ☆─────────────────────────────────────☆
wuyu (wuyu) 于 (Thu Sep 22 11:39:16 2011, 美东) 提到:
请各位继续批评指正，谢谢！
第三篇：慈心念
慈心念的在修行中最重要修行之一。我个人认为，慈心念，安般念，身心受念住，应该
是初学者修行的三个支柱。佛法修行中，除了以解脱为目的的念住修行是佛家独有外，
其他的业处在别的入世宗教中都可能会有类似的方法。所以，有人如果认为“ 慈心念
”类似基督教里祷告，我也赞成。慈心禅练习的内容我已在第二章安般念的前方便中讲
过，此处不在赘述。一般我会在安般息念前，睡前做全套练习。平时则只以柔软慈爱的
心态祝福境遇所缘“快乐智慧无烦恼”或“福慧圆满”。佛法里对慈心禅作用有明确定
位。根据心法及心所法我们还可以对慈心禅的法理进行推测。
对于念住修行的“观禅”，作为“止禅”的“慈心念”和“安般念”所培养的定力是必
不可少的。慈心禅的独特作用还表现在他是在“轮回”中最好的保护法之一。我们知道
，慈悲也是”四梵住”的组成部分，即入世修行的最高层”梵天”所持有的品质。佛法
认为它的功德：能愉悦地睡着并起床；不做恶梦；一切众生乐于亲近；诸神护念；远离
一切的火灾、毒害及刀兵的伤害；容易专注；外貌清新；临终时不昏乱；因修习慈心观
而往生梵天。总之，不管什么宗教，如果有修行者有类似的练习，你都可以观察是否因
果不爽, 是否有以上所说的效果。
慈心禅的核心是慈悲心。如果我们逐层来分解其过程，就是对所缘的：1)不预设立场；
2)愿意去倾听了解；3)努力去理解其结构和体验后果；4)准备随时去支持。佛陀举母亲
对幼儿的感情来表明什么是“慈心”。慈心的作用就好像“水”：中性，柔软，渗透，
润泽。推测，他至少能培养1) 遍一切心所中的“一境性”；2）六杂心所中的：“寻”，“饲”；3)十九种”美心所”里的: “无贪”，“无嗔”，“身柔软性”，“心柔软性
”，“身适业性”，“心适业性”；4)无量心所的“ 悲”。其中1）和2）和止禅的直
接相关；3）有利于去除五盖。所以，我认为”慈心禅”和”安般念”是互相促进的。
在修慈心念的时候，我也拿以上标准 （中性,柔软,渗透,润泽）来判断。
慈心念中的悲心又被称为“同情心”。神经心理学认为同情心的生理基础是同情者通过
对被同情者的观察和想象，在管理痛觉和情感的杏仁体区，岛回，扣带前回产生与被同
情者类似的电位活动 (Rizzolatti et al., 2001)。功能性核磁共振已发现长期练习慈
心念的修行者边缘脑系的活跃度增强，右岛回中页血氧浓度信号/心率相关性加强 (Lutz
et al., 2008; Lutz et al., 2009)。这些研究都表明慈心念的练习能改变与同情心
相关脑区神经回路的功能。
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wuyu (wuyu) 于 (Thu Sep 22 11:43:32 2011, 美东) 提到:
几篇拙文的参考文献。
1）神经解剖和组织学部分，以参考“Principles of Neural Science” 第四版为主。
2）佛法的部分以参考，
玛欣德比库的“阿吡达摩论讲义”
叶均居士的译作“摄阿吡达摩论义注”
“清净道论”为主。
3）实验研究的参考文献
1. Brefczynski-Lewis, J.A., Lutz, A., Schaefer, H.S., Levinson, D.B., and
Davidson, R.J. (2007). Neural correlates of attentional expertise in long-
term meditation practitioners. Proceedings of the National Academy of
Sciences of the United States of America 104, 11483-11488.
2. Christoff, K., Gordon, A.M., Smallwood, J., Smith, R., and Schooler, J
.W. (2009). Experience sampling during fMRI reveals default network and
executive system contributions to mind wandering. Proceedings of the
National Academy of Sciences of the United States of America 106, 8719-8724.
3. Dockstader, C., Cheyne, D., and Tannock, R. (2010). Cortical dynamics
of selective attention to somatosensory events. NeuroImage 49, 1777-1785.
4. Holzel, B.K., Carmody, J., Vangel, M., Congleton, C., Yerramsetti, S.M
., Gard, T., and Lazar, S.W. (2011). Mindfulness practice leads to increases
in regional brain gray matter density. Psychiatry research 191, 36-43.
5. Lewin, R. (1980). Is your brain really necessary? Science (New York,
NY) 210, 1232-1234.
6. Lutz, A., Brefczynski-Lewis, J., Johnstone, T., and Davidson, R.J. (
2008). Regulation of the neural circuitry of emotion by compassion
meditation: effects of meditative expertise. PloS one 3, e1897.
7. Lutz, A., Greischar, L.L., Perlman, D.M., and Davidson, R.J. (2009).
BOLD signal in insula is differentially related to cardiac function during
compassion meditation in experts vs. novices. NeuroImage 47, 1038-1046.
8. Lutz, A., Greischar, L.L., Rawlings, N.B., Ricard, M., and Davidson, R
.J. (2004). Long-term meditators self-induce high-amplitude gamma synchrony
during mental practice. Proceedings of the National Academy of Sciences of
the United States of America 101, 16369-16373.
9. Mason, M.F., Norton, M.I., Van Horn, J.D., Wegner, D.M., Grafton, S.T.
, and Macrae, C.N. (2007). Wandering minds: the default network and stimulus
-independent thought. Science (New York, NY) 315, 393-395.
10. Nebel, K., Wiese, H., Stude, P., de Greiff, A., Diener, H.C., and
Keidel, M. (2005). On the neural basis of focused and divided attention.
Brain research 25, 760-776.
11. Persinger, M.A., and Koren, S.A. (2007). A theory of neurophysics and
quantum neuroscience: implications for brain function and the limits of
consciousness. The International journal of neuroscience 117, 157-175.
12. Rizzolatti, G., Fogassi, L., and Gallese, V. (2001).
Neurophysiological mechanisms underlying the understanding and imitation of
action. Nature reviews 2, 661-670.
13. Slagter, H.A., Lutz, A., Greischar, L.L., Nieuwenhuis, S., and
Davidson, R.J. (2009). Theta phase synchrony and conscious target perception
1536-1549.
14. Vestergaard-Poulsen, P., van Beek, M., Skewes, J., Bjarkam, C.R.,
Stubberup, M., Bertelsen, J., and Roepstorff, A. (2009). Long-term
meditation is associated with increased gray matter density in the brain
stem. Neuroreport 20, 170-174.
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cpath (秋十三) 于 (Thu Sep 22 12:36:30 2011, 美东) 提到:
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JeanIris (Iris) 于 (Thu Sep 22 12:48:52 2011, 美东) 提到:
loving kindness should be different with compassion.
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JeanIris (Iris) 于 (Thu Sep 22 12:57:22 2011, 美东) 提到:
This newest paper should be quite related to your topic.
J Neurosci. 2011 Sep 7;31(36):12705-7.
Does Meditation Reduce Pain through a Unique Neural Mechanism?
Salomons TV, Kucyi A.
Division of Brain, Imaging and Behaviour-Systems Neuroscience, Toronto
Western Research Institute, Toronto, Ontario, Canada M5T 2S8, and Institute
of Medical Science, University of Toronto, Toronto, Ontario, Canada M5S 1A8.
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wuyu (wuyu) 于 (Thu Sep 22 13:14:59 2011, 美东) 提到:
So glad!!!
Thanks a lot!
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wuyu (wuyu) 于 (Thu Sep 22 13:59:33 2011, 美东) 提到:
Lovekindness 因该属慈心，我好象没看到分那么细的研究。compassion，empathy
meditation 倒有不少paper. 但我想，实际选实验样本（〉8000 小时修行经验的藏传
佛教徒）时，这些和尚就是“慈心”“悲心”一起练习的
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JeanIris (Iris) 于 (Thu Sep 22 14:13:20 2011, 美东) 提到:
你原贴的陈述不严谨，因为你慈心和悲心没有区分，二者不同的，在四无量心里是两个。
慈心禅是针对loving-kindness的。
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JeanIris (Iris) 于 (Thu Sep 22 14:54:12 2011, 美东) 提到:
wuyu check this please，it is a nice book based on Visuddhimagga or The Path
of Purification by Buddhagosha and also explains other Sublime States.
http://www.buddhanet.net/pdf_file/allmetta.pdf
Loving-kindness meditation by Ven.Sujiva
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wuyu (wuyu) 于 (Thu Sep 22 15:22:54 2011, 美东) 提到:
可能的确写得不清楚，但我是想分开的，或者题目应写成“慈悲念？”
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JeanIris (Iris) 于 (Thu Sep 22 15:23:59 2011, 美东) 提到:
不是写的问题，是理解的问题。
你要讨论的问题，那本书都写了，写的很清楚很深刻，除了和神经系统的关系。哈
比如compassion和sympathetic joy通常在一起，但是和loving-kindness不同。
慈心禅和悲心不是从属涵盖的关系，是并列的关系。
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wuyu (wuyu) 于 (Thu Sep 22 15:28:22 2011, 美东) 提到:
Thanks!
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JeanIris (Iris) 于 (Thu Sep 22 15:32:02 2011, 美东) 提到:
期待看你的求道之路续集，哈
赞!
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rainbowcc (No Games, Just Sports!!!!!) 于 (Sat Sep 24 11:48:45 2011, 美东) 提到:
谢谢推荐。
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SeeU (See you) 于 (Sat Sep 24 12:16:45 2011, 美东) 提到:
“慈悲念”、“慈心念”都不是佛教用语。南传的“慈心禅”或大乘的“培养慈悲心”
比较恰当。
“念”是 sati (mindfulness)的汉译，“安般念”(anapana-sati)是 mindfulness of
breathing, 安般念「十六胜行」中止、观都有。南传把“慈心禅”当成纯粹的止禅。
印顺法师留意到，阿含经的无量心解脱，是从四无量心开展的解脱法门，不过现在没有
修习的传承了。
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rainbowcc (No Games, Just Sports!!!!!) 于 (Sat Sep 24 12:23:49 2011, 美东) 提到:
compassion不太清楚是什么样的，但是我自觉自己的empathy很强，给我带来很多困扰
和痛苦。就是那种非常非常能够对对方的情绪“感同身受”的能力，和对方的气场/情
绪共振那种。
比如对方和我说她一件高兴的事情，结果我的情绪体验仿佛比她本人还高兴。比如对方
处在一种难过的情绪中，我也会“感同身受”，好像比她本人还难过。其实都是和我自
己完全没有关系的事情，但我的情绪会和当事人一样，甚至更强烈。呜呜。
举一个例子，我2009年有一个女朋友，她们夫妻俩都失业了，还有小孩子，面临着要回
国的处境（我是喜欢回国的，但他们是坚决不想回国的），然后从他们失业到她老公重
新找到工作的大半年中，她经常给我打电话，她的心情自然是很抑郁绝望的，然后我的
心情在那半年中一直和她一样，抑郁难过无助等等。我回想起那半年，我的日子是灰暗
的。其实，那半年我自己的生活本身是很顺利的，但我的情绪状态和她“共振”了，呜
呜。
还有某人和我说起他小时候经历的一些悲惨身世小可怜那种，其实他自己都云淡风轻了
，可是我居然大哭不止那种。
从（一般）朋友的角度来看，我这样子的empathy令他们愿意和我分享并共鸣，但从我
自己还有一些非常了解我的人的角度来看，我常常“无端”经历一些（和自己无直接关
系的）负面情绪的体验，难以自拔，好伤心力啊。毕竟（世俗生活中的）成年人，都是
倾诉负面情绪的更多。
后来我意识到我这个问题后，我就开始尽量减少和人的交往，故意冷漠自己的心，努力
不共振共鸣。
所以，现在看到你们在这里说要有慈心悲心的，我好困惑啊。或者说，怎么样才能有慈
心悲心，但又不会自己体会到那种负面情绪的伤害呢？好困惑。一直以来的困惑。
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rainbowcc (No Games, Just Sports!!!!!) 于 (Sat Sep 24 12:33:24 2011, 美东) 提到:
这是前面提到的那个好朋友找到工作后，我2009年写的日记（现在2011我成熟了更多啦
）：
而且，我的empathy（备注一）的能量比较强（贬义），常常能自动的和对方保持在一
个能量场级别中/resonate with each other emotionally，于是对方陷入低迷的能量
场时，我也会Jump with her，自己的能量场也会陷入低迷，最后，把自己的情绪弄得
很糟，甚至陷进去拔不出来了。（认识问题是解决问题的重要前提，好在我已经认识到
了这一点，所以呢，就会有解决的希望）
因为我的empathy的能量强，所以，我会常常有意识的接触一些很“阳光”的人。这样
我的能量场也跟他们一样阳光了。
我不知道怎样提高安慰人的能力。还是我太“我慢我执”，自己是小蝼蚁一只，自顾不
暇，还以为自己真的是可以改变/帮助到别人，可以给别人带来正能量/快乐啥的。
Jesus能帮助苦难中的人，是因为他是神。观音能帮助苦难中的人，是因为她有千手千
臂。我呢，我啥也不失，啥也没有，自己还有N多纠结。
可是，我仍然希望可以提高安慰人的能力。这不是什么错或者邪恶的想法吧？我就是喜
欢。不是为了什么。
总之，我心里有挣扎，有困惑，但是有希望。
我相信总有办法可以解决这个问题的, somehow, some way, some day.
"So God help me."
备注一:
Empathy is the capability to share and understand another's emotion and
feelings. It is often characterized as the ability to "put oneself into
another's shoes", or in some way experience what the other person is feeling.
1) Being an empath is a double edged sword. It can be both a curse and a
blessing. On one hand, you have the ability to intuit exactly what you need
to do to make someone comfortable. On the other, it is easy to lose track of
what you need, because you are so accustomed to caring for other's comfort
before caring for your own. You have easy access to information about what
is going on with the people around you, but sometimes it is hard to know
your own mind.
2) It is a good idea to smudge yourself regularly to release other people's
energy and influence from your energy body. Other good clearing methods are
showering, bathing and spending time in solitude.
3) The appropriate role of empathy in our dealings with others is highly
dependent on the circumstances. For instance, it is claimed that clinicians
or caregivers must take care NOT to be too sensitive to the emotions of
others, to over-invest their own emotions, at the risk of draining away
their own resourcefulness. Furthermore an awareness of the limitations of
empathic accuracy is prudent in a caregiving situation.
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wuyu (wuyu) 于 (Sat Sep 24 15:59:56 2011, 美东) 提到:
SeeU：
谢谢又为我理清概念。
IRIS 提到http://www.buddhanet.net/pdf_file/allmetta.pdf
里的四梵住，还有一些散见的南传的慈心禅，跟你这里讲的四无量心开展的解脱法门有
区别吗？
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wuyu (wuyu) 于 (Sat Sep 24 16:06:05 2011, 美东) 提到:
Rainbow MM 可能悲心太强。是否需要一点“舍”的修行？我不知是否“身随念”会有所帮
助。
我们这些从事生物医学研究的人不可能有你这样的悲心。不然，就不能看病人，做试验。
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freeman08 (平常心) 于 (Sat Sep 24 17:35:35 2011, 美东) 提到:
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SeeU (See you) 于 (Sat Sep 24 23:23:22 2011, 美东) 提到:
四梵住就是四无量心。慈心禅是四无量心中的一个。
南传把慈心禅定位于世间定（不得解脱）。从四无量心开展的解脱法门－无量心解脱，
更进一步，说能得解脱，不过具体修法现在没传下来。
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SeeU (See you) 于 (Sun Sep 25 03:14:50 2011, 美东) 提到:
《清净道论》与摄论说∶
「悲」的特性是拔除有情之苦；作用是不能忍受他人之苦；悲心现起时则不残害；见为
苦所迫、无所依怙者为悲心的近因；残害的止息为（悲心的）成就，生忧则为（悲者）
失败。
以四圣谛观察∶
还没有得到圣道的众生，都还在三界中，没有到达真正安全快乐的地方，即使现在生于
善趣，也只是暂时安稳，将来还可能为苦所迫。这是苦谛。
女朋友的心情很抑郁绝望，这是负面情绪，属于集谛。
灭苦的方法，有世间的，有圣道的。不论哪一种方法，以生起「美心所」为主。
“舍”的修行，是要在慈、悲、喜有成就之後，才適合，否則容易落於冷漠。
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cpath (秋十三) 于 (Sun Sep 25 03:23:18 2011, 美东) 提到:
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rainbowcc (No Games, Just Sports!!!!!) 于 (Sun Sep 25 13:04:38 2011, 美东) 提到:
残害的止息为（悲心的）成就，生忧则为（悲者）失败。
--------哦，原来是这样子的。
所以悲心不（完全）是empathy.
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SeeU (See you) 于 (Sun Sep 25 16:51:31 2011, 美东) 提到:
慈是与他人快乐。
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freeman08 (平常心) 于 (Sat Oct 1 17:20:10 2011, 美东) 提到: |
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