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G*******s 发帖数: 4956 | 1 大学
《大学》原本是《礼记》中一篇,在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参(前
505年—前434年)作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》(与《中庸》),至
北宋二程百般褒奖宣扬,甚至称“《大学》,孔氏之遗书而初学入德之门也”,再到南
宋朱熹继承二程思想,便把《大学》从《礼记》中抽出来,与《论语》、《孟子》、《
中庸》并列,到朱熹撰《四书章句集注》时,便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一
位著名学者程颐的看法,《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书,是儒家学派的入门读
物。所以,朱熹把它列为“四书”之首。
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后
能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其
身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在
格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,
家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末
治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。
所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也
。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,拚其不善,而著其善。人之视己,如
见其肝肺然,则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视
,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。诗云:“瞻彼
淇澳,绿竹猗猗,有斐君子,如切如磋,如琢如磨,瑟兮僩兮,赫兮喧兮,有斐君子,
终不可煊兮。”如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也;瑟兮僩兮者,恂栗也;赫
兮喧兮则,威仪也;有斐君子,终不可煊兮者,道盛德至善,民之不能忘也。诗云:“
于戏!前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。康
诰曰:“克明德。”大甲曰:“顾是天之明命。”帝典曰:“克明峻德。”皆自明也。
汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。”康诰曰:“作新民。”诗云:“周虽旧邦
,其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云:“邦畿千里,惟民所止。”诗云:“缗
蛮黄鸟,止一丘隅。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”诗云:“穆穆
文王,于缉熙敬止。”为人君,止于仁,为人臣,止于敬,为人子,止于孝,为人父,
止于慈,与国人交,止于信。子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”无情者不得
尽其辞,大畏民志,此谓知本。
所谓修身在正其心者,身有所忿惕则不得其正,有所恐惧则不得其正,有所好乐则
不得其正,有所忧患则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味,此
谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所敬畏而
辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉,故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜
矣。故谚有之曰:“人莫之其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修,不可以齐其家。
所谓治国必齐其家者,其家不可教,而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。
孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。康诰曰:“如保赤子。”
心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁,一国兴仁;一家让,一
国兴让;一人贪戾,一国作乱,其机如此。此谓一言贲事,一人定国。尧舜率天下以仁
,而民从之;桀纣率天下以暴,而民从之。其所令,反其所好,而民不从。是故君子有
诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治
国在齐其家。诗云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人。”宜其家人而后可
以教国人。诗云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。诗云:“其仪不忒,正
是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是
以君子有絜矩之道也。所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先
后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右,此之谓挈
矩之道。诗云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之
父母。诗云:“节彼南山,维石岩岩,赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎,辟
则为天下僇矣。诗云:“殷之未丧师,克配上帝,仪监于殷,峻命不易。”道得众,则
得国;失众,则失国。是故君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有财,有
财此有用。德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚
。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。康诰曰:“唯命不于常。”道
善则得之,不善则失之矣。楚书曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人
无以为宝,仁亲为宝。”秦誓曰:“若有一个臣,断断兮无他技,其心休休焉,其为有
容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。实能容之,以能
保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以恶之,人之彦圣,而违之俾不通。实不
能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。此
谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也。见不善而不能退,退
而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身。是故君子有
大道,必忠信以得之,骄泰以失之。生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用
之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁,而下不好义者也
;未有好义,其事不终者也,未有府库财,非其财者也。孟献子曰:“畜马乘,不察于
鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。
”此谓国不以利为利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣,彼为善之。小人
之使为国家,菑害并至,虽有善者,亦无如之何矣。此谓国家不以利为利,以义为利也
。 | s***u 发帖数: 1911 | 2 zan
【在 G*******s 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 大学 : 《大学》原本是《礼记》中一篇,在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参(前 : 505年—前434年)作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》(与《中庸》),至 : 北宋二程百般褒奖宣扬,甚至称“《大学》,孔氏之遗书而初学入德之门也”,再到南 : 宋朱熹继承二程思想,便把《大学》从《礼记》中抽出来,与《论语》、《孟子》、《 : 中庸》并列,到朱熹撰《四书章句集注》时,便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一 : 位著名学者程颐的看法,《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书,是儒家学派的入门读 : 物。所以,朱熹把它列为“四书”之首。 : 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后 : 能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
| G*******s 发帖数: 4956 | 3 那三个问答有的长有的短
你同时学还是分开学都行
【在 s***u 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : zan
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