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G*******s
发帖数: 4956 | 1 大学
《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参（前
505年—前434年）作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至
北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南
宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《
中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一
位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒家学派的入门读
物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后
能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其
身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在
格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，
家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末
治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也
。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如
见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视
，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“瞻彼
淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，
终不可煊兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫
兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“
于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康
诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦
，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗
蛮黄鸟，止一丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆
文王，于缉熙敬止。”为人君，止于仁，为人臣，止于敬，为人子，止于孝，为人父，
止于慈，与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得
尽其辞，大畏民志，此谓知本。
所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则
不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此
谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而
辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜
矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。
孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”
心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一
国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁
，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有
诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治
国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可
以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正
是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是
以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先
后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈
矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之
父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟
则为天下僇矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”道得众，则
得国；失众，则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有
财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚
。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“唯命不于常。”道
善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人
无以为宝，仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其为有
容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能
保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不
能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此
谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退
而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有
大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用
之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也
；未有好义，其事不终者也，未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于
鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。
”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人
之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也
。 | s***u
发帖数: 1911 | 2 zan
【在 G*******s 的大作中提到】
: 大学
: 《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参（前
: 505年—前434年）作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至
: 北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南
: 宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《
: 中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一
: 位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒家学派的入门读
: 物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。
: 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后
: 能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
| G*******s
发帖数: 4956 | 3 那三个问答有的长有的短
你同时学还是分开学都行
【在 s***u 的大作中提到】
: zan
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