Y**u
发帖数: 5466 | 1 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Sat Aug 20 14:40:20 2011, 美东) 提到:
美,情悵,欲界愛
http://www.youtube.com/watch?v=-90PIg1r-L4&NR=1
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robbin (robbin) 于 (Sat Aug 20 16:10:25 2011, 美东) 提到:
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danalake (dana) 于 (Sat Aug 20 16:19:40 2011, 美东) 提到:
这个你就痛了，我听了，不入我的法眼。
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GWZW (GWZW) 于 (Sun Oct 16 01:22:39 2011, 美东) 提到:
欲界愛
http://www.youtube.com/watch?v=1Q9VxtnP-RI&feature=related
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luobing (萝冰) 于 (Sun Oct 16 01:31:56 2011, 美东) 提到:
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GWZW (GWZW) 于 (Sun Oct 16 01:32:05 2011, 美东) 提到:
欲界爱
江城子（乙卯正月二十日夜记梦）
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
苏轼
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luobing (萝冰) 于 (Sun Oct 16 01:33:44 2011, 美东) 提到:
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GWZW (GWZW) 于 (Sun Oct 16 01:40:53 2011, 美东) 提到:
萝冰这名也美美的，
萝...冰，
相见争如不见，有情还似无情。。。
欲界爱
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luobing (萝冰) 于 (Sun Oct 16 01:51:30 2011, 美东) 提到:
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GWZW (GWZW) 于 (Sun Oct 16 02:18:38 2011, 美东) 提到:
不是不是，
《西江月》“宝髻鬆鬆挽就，铅华淡淡妆成。青烟翠雾罩轻盈，飞絮游丝无定。相见争
如不见，有情何似无情。笙歌散后酒初醒，深院月斜人静。”
--司马光《西江月》“
不是一见就失望，是见了也诉不了情怅，不知佳人有意无意。
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luobing (萝冰) 于 (Sun Oct 16 02:25:59 2011, 美东) 提到:
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GWZW (GWZW) 于 (Sun Oct 16 02:30:42 2011, 美东) 提到:
欲界爱內容深廣, 这个，先让司马光献给他的佳人，
http://www.youtube.com/watch?v=LGARh6XS3mY&feature=related
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luobing (萝冰) 于 (Sun Oct 16 02:43:27 2011, 美东) 提到:
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GWZW (GWZW) 于 (Sun Oct 16 12:18:26 2011, 美东) 提到:
如果萝冰涉猎过佛陀开示的阿含, 可以看到这些人天应供的圣阿罗汉修行次地, 以下萝
冰可能不见得太有兴趣:
比方说我爱这个东西，我讨厌那个境界；大家要产生喜爱或厌恶，它的先决条件，就是
必须要有「我」的存在；如果没有「我」，也就不会有这一些喜乐与厌恶；所以说众生
乐著三界的先决条件，就是有了「我」的想法与见解。因此想要解脱于三界，首先的条
件就是必须要『断我见』。我们做一个比方：如果一念无明是一棵树，则『我见』就是
它的根；而欲界爱、色界爱、无色界爱，就是它的树干、枝条与叶片；如果我见不断，
则三界爱就不可能断除，因为树根还在，未来「春风吹又生」，三界爱仍然会继续生长
出来，不是真的消失了。
众生如果断了『我见』，就成就了『声闻初果』（也就是须陀洹果），初果的人，他不
会再以三界当中的任何一个法，当作是真实的我而存在，所以不久之后连带著「疑见、
戒禁取见」也会一并的断除。我见、疑见、戒禁取见，三个加起来就叫作三缚结。也就
是说证得初果的人断了三缚结，就是断了一念无明的第一个部分──见一处住地，所以
还剩下『欲界爱、色界爱与无色界爱』的烦恼，因此证得初果的下一步，就是要断除『
欲界爱』。
那么为什么三界爱当中，首先要断除的是欲界爱呢？ 初果人虽然已经亲证三界五
阴法当中，没有一个法是真实可依靠的，可是由于对于欲界的贪著尚未断除，所以此生
结束之后，下一生仍然要出生在欲界天中。因此最钝根的初果人，虽然不会再往生三恶
道，可是下一世生在欲界天中，如此人间天上往返七次之后，才能够证得四果入般涅槃
；这就是 佛在《长阿含经》中所说的『得须陀洹道不堕余趣，极七往返必成道果』的
道理。
而欲界爱内容深广, 财色名食睡都是. 但是系缚中的最根本就是『男女欲』, 所以《圆
觉经》云：「一切众生，皆因淫欲而正性命.」, 我们这世间如果没有父母间的淫慾,
就没有我们这世间的人。 拿人间来讲, 粗重强烈的男女慾处处见得到, 如Ａ片那些,
如一般的作爱等, 都是. 但微细的欲界爱, 就是我贴出来的歌, 词等, 包括思念, 哀怨
，妳说的痛，留连等数不尽的情怀, 通通都是. 粗重强烈的男女慾容易观行. 微细的部
份对有些人就不容易观行了, 观行, 观行, 就是观察客观的事实后修正自己的行为与见
地. 妳问我对慾界爱为什么这么有兴趣, 其实也不是什么兴趣, 就是在观行吧.
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luobing (萝冰) 于 (Sun Oct 16 13:21:41 2011, 美东) 提到:
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GWZW (GWZW) 于 (Sun Oct 16 23:31:10 2011, 美东) 提到:
『你下面说的很好。我很受益。』
这很多都不是我说的, 我基本一文抄公, 摘来供养妳.
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『见一处住地’？这名次比较怪。‘见’指啥? '一处‘指啥？』
见一处，我解释为，感觉自我确实的存在，好像那个我思故我在。
希望妳不要觉得这个太冗长而烦闷 :
所谓四住地即：见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地，其中，见一处住地指见
惑, 就是『我见』. 谓如是众生对于五阴十八界起不如理作意，执色身为我……乃至执
识阴、意识界为不坏我，是名『我见』；即此我见为不如理作意之妄想见，名为见一处
住地烦恼；而此烦恼为三乘见道者皆必断除，方能入之圣流, 也就是証初果.
如《胜曼经》里谈到四住地烦恼（见一处住地，欲爱住地，色爱住地，有爱住地）, 其
实我见是一个非常大的题目, 也是佛法不共外道的解脱慧所在, 因为四禅八定是共外道
的,
谓初果人断我见而断三结: 1) 身见 2) 疑见 3) 戒禁取见,
而身见虚妄, 其实有六, 谓六识身, 学佛人较不会执色身以为实, 因现见色身死后便坏
灭, 腐烂, 火化后便没了, 但学佛人多数落入以意识我为真实的自我而不知, 而断意识
我见正是断我见的切题.
【佛言 : 「天主! 虚妄法者，于别解脱法中有六种法。何等为六? 所谓眼观色，耳听
声，鼻嗅香，舌了味，身觉触，意分别法。」】《帝释所问经卷一》
虚妄法者中的「意分别法」正是指意识虚妄, 也就是『能思能觉的自我』, 必须否定悼
这个部份的自我. 而现在虽然佛法兴盛, 大家的知见并不很正确, 包括很多上台讲经说
法的教授师, 落入了分不清「我见」与「我所」的巢究。
大家最多的烦恼就是我所烦恼, 当我们对于「我见」烦恼，还没有机会接触与听闻时，
一般烦恼都是『我所』上面的烦恼，譬如这是我所有的眷属、我所有的房屋、我所有的
田地、我所有财产、我所有的名声、我所有的权利、我所有的妻子儿女，这就是众生的
我所烦恼. 但是「我所」和「我见」是不同的.
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『我一直觉得奇怪，为啥要7次往返呢？原来这样啊。那为啥得是7次呢？每次都干啥？』
那是指懈迨的初果人, 因为解脱道有次第, 有四果, 谓 :
初果(须陀桓) ….断我见
二果(斯陀含)… 薄贪、嗔、痴,
三果人—阿那含…断欲界爱,
四果人—阿罗汉…断我埶
而声闻从初果至四果成就, 非一生能承办, 所以每次都往前推进一些.
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『噢。你在试图去处欲界爱阿。』
没有啦, 我一凡夫俗人, 只是有这个目标而已. 因为这个东西, 并
不是”好梦由来最易醒。岂是拈花难解脱” 而是好梦由来不愿醒.
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luobing (萝冰) 于 (Mon Oct 17 00:12:39 2011, 美东) 提到:
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GWZW (GWZW) 于 (Mon Oct 17 00:41:43 2011, 美东) 提到:
哇，好多严肃的题目，给点时间，现有点累。
欲界爱深广，从小学的男生爱女生，到惨绿少年时的天长地久。。。
http://www.youtube.com/watch?v=FXiPzJvR6fQ&NR=1
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luobing (萝冰) 于 (Mon Oct 17 01:00:17 2011, 美东) 提到:
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danalake (真的需要离开了) 于 (Mon Oct 17 04:22:02 2011, 美东) 提到:
你这个人很奇怪,台湾的?
你既然要断,你还老听干什么?
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GWZW (GWZW) 于 (Mon Oct 17 18:18:09 2011, 美东) 提到:
「其实也不能怪人有我见，你说‘能思能觉’不是自我，又是啥呢？」
所以说道理虽然不很难懂, 但是大家不能接受, 大家打从心理害怕自我灭失, 世俗人就
是怕死, 为什么怕死 ? 因为非常害怕自我消失, 自我消失后见不到亲人, 享受不到财
产我所, 好可怕, 想到腿就软. 而修行人也好不到那裹去, 一直要保持意识我, 也是怕
能思能觉的这个自我灭失, 所以大家都証不了初果, 也因此 :
修行打坐, 欲令自我保持清清楚楚, 明明白白, 不昏沈, 了了觉明而说是証道的见地便
是所谓的离念灵知, 正是大我见。 认为精进打坐而将自我能修成金光闪闪, 三头六臂
的见地更是意识的大我见. 因为佛法中解脱道的不共慧不是教导我们要将自我修成怎么
样, 而是告诉我们解脱的道理其实是什么都放下, 连自我都捨弃.
《楞严经》：『内守幽闲，犹是「法尘分别」影事。』
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「哦。‘我见’和‘我埶’不是一回事？我见没了，咋还有我埶呢？」
解脱道的真实理是断「一念无明」，其实就是「我见」和「我执」。而一念无明见道所
断的根本烦恼是『我见』.
断我见是见地, 就是知见的建立而不怀疑, 而我执部份属于修所断,因为更深细。我见
一旦断了，就可以渐渐的往深入观察:渐断更深细的部份，五上分结就可以渐断啦，我
执全部断尽的时候，就成就声闻极果，也就是阿罗汉。所以推究我执的内涵，其实就是
比较深细的我见.
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GWZW (GWZW) 于 (Mon Oct 17 18:57:58 2011, 美东) 提到:
「疑见’和‘戒禁取见」
“身见、戒取、疑'，完整的说是“我见(包括身见)、戒禁取见、疑见”，在佛法中又
叫“三缚结”，属于见惑。
『我见』（包括身见），当然就是以色身为我，以意识心为我的错误见解。
『戒禁取见』，指非戒而取戒的邪见，持佛所制戒可得解脱乃至成佛，而外道的种种戒
律，不能导人解脱，为不如理制戒，若执持之而以为是正戒，则这种见解是戒禁取见。
比如说外道制的食自落果戒, 说要解脱便只能吃巳经落在地上的瓜果. 妳如果具备了佛
法解脱慧的正知见, 一看就知道这种戒和解脱无关, 只是一种妄想.
『疑见』，是指对法没有抉择的智慧。无决定之见的意思。并对诸方大师不疑, 比如说
听了某大师开示说了什么或看了什么书, 妳便知道他讲的东西是不是符合真正的断我见
, 对此正见不再产生怀疑.
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luobing (萝冰) 于 (Mon Oct 17 22:14:43 2011, 美东) 提到:
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luobing (萝冰) 于 (Mon Oct 17 22:23:02 2011, 美东) 提到:
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GWZW (GWZW) 于 (Mon Oct 17 22:36:33 2011, 美东) 提到:
『能思能觉’的，咋会不是我呢？』
阴处界，虚妄。
『就是那个理可顿悟，事须渐除的意思。』
是是，有慧力，说得真好。所以七次往返，渐除呗。
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luobing (萝冰) 于 (Mon Oct 17 22:44:25 2011, 美东) 提到:
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GWZW (GWZW) 于 (Mon Oct 17 23:26:11 2011, 美东) 提到:
“ 能思能觉’的，对我来说可不虚妄。”
也對, 覺得自己實實在在的存在, 開開心心的過曰子, 也很有意思.
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luobing (萝冰) 于 (Tue Oct 18 00:47:22 2011, 美东) 提到:
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GWZW (GWZW) 于 (Tue Oct 18 14:27:08 2011, 美东) 提到:
那是妳善根深重，而渐修总是 takes time.
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luobing (萝冰) 于 (Tue Oct 18 14:28:59 2011, 美东) 提到:
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GWZW (GWZW) 于 (Wed Oct 19 22:57:23 2011, 美东) 提到:
我以前不明白佛法所说的『常见』真实义, 一直在想如果老了得老年痴呆, 要怎么投胎
, 也一直在想, 这个能思能觉的自我, 怎么就会这么坏悼呢 ? 能思能觉的这么坏了，
投了胎会成咋样呢 ？
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luobing (萝冰) 于 (Wed Oct 19 23:13:37 2011, 美东) 提到:
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GWZW (GWZW) 于 (Wed Oct 19 23:30:20 2011, 美东) 提到:
我以前也不明白佛法所说的『常见』真实义, 一直以为现在世的我和上一辈子的那个能
思能觉的自我是同一个, 只是因为重新投胎而没有了上一辈子的记忆, 我以为自我是恒
常的, 不灭的. 后来了解这就是佛法中所说的『常见』.
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luobing (萝冰) 于 (Wed Oct 19 23:34:45 2011, 美东) 提到:
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GWZW (GWZW) 于 (Wed Oct 19 23:48:13 2011, 美东) 提到:
自我不是恒常的, 不灭的。那有恒常的, 不灭的吗？这是另一个最大的ISSUE。
你知道佛世有许多外道証四禅八定, 但却都不是阿罗汉, 能証四禅八定的人对我所我执
都己经低到了几乎没有了, 但还不是佛法中的圣阿罗汉, 就是因为他们不明白佛法中的
这个不共外道的解脱慧-『断我见』.
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luobing (萝冰) 于 (Wed Oct 19 23:52:38 2011, 美东) 提到:
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GWZW (GWZW) 于 (Wed Oct 19 23:56:45 2011, 美东) 提到:
《杂阿含经》卷五：记录了一个叫焰摩伽的比丘说：阿罗汉身坏命终，更无所有。遭到
了僧团的一致反对，大家都劝他舍弃邪见，最终，焰摩伽比丘在舍利弗的开导下，这样
改了口：阿罗汉是熄灭了五阴之苦。
这里就有一个问题，熄灭了五阴之后不是更无所有，还有一个东西在，如果说熄灭了五
阴就是“更无所有”，这叫“谤世尊，谤世尊者不善”，熄灭了五阴之后还有什么？经
文中没有说，但肯定不是还有“缘起性空”在，因为『阿罗汉不受后有』，灭的就是缘
起性空的现象，如果缘起性空还在，说明阿罗汉还没有成就阿罗汉，那阿罗汉的实证岂
不成了妄语？
【转帖即为法布施，功德无量】出处参考：http://bbs.foyuan.net/thread-100916-1-3.html
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luobing (萝冰) 于 (Thu Oct 20 00:06:07 2011, 美东) 提到:
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GWZW (GWZW) 于 (Thu Oct 20 00:22:35 2011, 美东) 提到:
阿罗汉走的时候, 『长揖世间, 所作己办, 梵行己立, 不受后有』, 叫做『入灭』, 如
果还在, 就不应叫入灭了.所以对那个入灭的阿罗汉来说，已经不在了，他己经完全不
存在了，这叫是二乘解脱的真实义，这个就叫佛法背俗。
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GWZW (GWZW) 于 (Thu Oct 20 00:51:34 2011, 美东) 提到:
因为存在，所以寻求解脱。如果根本不存在，何来解脱不解脱。
http://www.youtube.com/watch?v=42VRE8dkvto&feature=related
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luobing (萝冰) 于 (Thu Oct 20 00:54:36 2011, 美东) 提到:
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luobing (萝冰) 于 (Thu Oct 20 01:03:17 2011, 美东) 提到:
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Nathan (Gift) 于 (Thu Oct 20 01:17:29 2011, 美东) 提到:
我也不喜欢这个。但是，我相信禅修的最终结果，会是这样，就是<我>字的破灭。但
是一定有什么别有洞天发生在这个中。
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luobing (萝冰) 于 (Thu Oct 20 01:18:49 2011, 美东) 提到:
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Nathan (Gift) 于 (Thu Oct 20 01:19:42 2011, 美东) 提到:
我和非我，是相生相克的。没有我，就没有非我。
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luobing (萝冰) 于 (Thu Oct 20 01:21:56 2011, 美东) 提到:
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Nathan (Gift) 于 (Thu Oct 20 01:23:43 2011, 美东) 提到:
你就是胶柱鼓瑟，佛法是活泼的。
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Nathan (Gift) 于 (Thu Oct 20 01:26:30 2011, 美东) 提到:
这么说吧：你曾经是waichi，waichi也曾经扮演你。千百世的轮转，都不过因为你非
要分一个你和我。
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luobing (萝冰) 于 (Thu Oct 20 01:31:36 2011, 美东) 提到:
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luobing (萝冰) 于 (Thu Oct 20 01:35:12 2011, 美东) 提到:
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Nathan (Gift) 于 (Thu Oct 20 01:37:37 2011, 美东) 提到:
比如说吧，中国画的意义，就是言此意彼。佛倒是煞费苦心地用手指给你看解脱的方
向，你倒好，老琢磨着这个佛为什么用这个手势阿，为什么非用大拇指不用小拇指。
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luobing (萝冰) 于 (Thu Oct 20 01:41:01 2011, 美东) 提到:
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Nathan (Gift) 于 (Thu Oct 20 01:41:10 2011, 美东) 提到:
我不和你说了。-------晚安。
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luobing (萝冰) 于 (Thu Oct 20 01:41:43 2011, 美东) 提到:
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Psoliton (Psoliton) 于 (Thu Oct 20 01:49:30 2011, 美东) 提到:
我们总认为那个能知能觉的就是“我”，是因为我们不了解佛陀说的缘起法。我们忽略
了这个“能知能觉”其实是不能独立存在的这个事实。所谓“能知能觉”，必须要有“
能知能觉”的对象，也就是“能知能觉”的所缘。有人经常讲“能所是一，不是二”，
这里的“所”就是指“能”的对象。意思是“能”和“所”其实是同时生同时灭的。比
如我们听一个声音，如果声音没有了，那么我们“听”这个声音的“听觉”其实也没有
了；然后我们有听到另外一个声音，这已经是另外这个声音又引起的听觉了。这也许就
是佛法说的此生则彼生，此灭则彼灭。我们由于不知道缘起法，所以就认为这个“听”
是恒常的，而且属于一个恒常的“我”。其实这样的“我”是不存在的，是错觉。
记得舍利弗讲法的时候打过一个比方来解释缘起法，就是三根芦苇相依而靠立在平地上
，如果你非要说是哪一根芦苇支撑着或者被支撑着，你是说不出答案的。因为这也是此
生则彼生，此灭则彼灭。
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luobing (萝冰) 于 (Thu Oct 20 01:58:12 2011, 美东) 提到:
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Psoliton (Psoliton) 于 (Thu Oct 20 02:07:14 2011, 美东) 提到:
舍利弗曾经讲过，大义大概是“如果非要说什么是涅磐，涅磐是什么样，只有一句话可
以说，就是：涅磐是一切有的灭尽”。只怕我们想用俗世的语言解释涅磐的愿望是不可
能实现的，因为我们一起心动念就是“有还是没有，存在还是不存在”。佛陀有无上的
智慧，对这样的问题都是无记或者默然不答，可见是无法用语言讲述的了，或者说“这
个问题本身就是我们这些凡夫才有的问题”，在圣者那里自知自证，根本就不是问题。
可以肯定是：没有恒常的，不灭的；但是不可能用语言解释那是什么。
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luobing (萝冰) 于 (Thu Oct 20 02:12:01 2011, 美东) 提到:
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Psoliton (Psoliton) 于 (Thu Oct 20 02:21:25 2011, 美东) 提到:
不是因为有了‘所’，‘能’才有；而是两者同生同灭。
下一个时刻，又产生了‘所’和‘能’的动力就是我们常说的‘执取’，‘贪爱’。
打个比方，一根树，我们砍倒了，但是不连根拔起，给剩下的树根施肥灌溉，这树根又
会长出小树条和叶子来。当然这是比方，很多树砍后会死掉。我们的‘贪爱’和‘执取
’就像那生命力很强的树根一样，导致下一世轮回的到来。我们这一世死去的色身就像
被砍倒的树一样。下一世的色身决定不是你上一世的色身，但是他的因是‘贪爱’和‘
执取’。你又要问，上一世都死了，‘贪爱’和‘执取’为啥还在，存在哪里？如果‘
贪爱’和‘执取’随着色身的死亡而消灭的话，我们就不用修了。问题就出在这里，其
实‘贪爱’和‘执取’这些东西看不见摸不着，我们活着的很多时候都感觉不到他们的
存在，更何况在死的那一刹那呢？于是我们就认为，死了，一切都没了，这就是断灭论
。实际上，‘贪爱’和‘执取’就像一种永动机一样，不停驱动着我们轮回。而佛法就
是告诉我们，必须让这永动机停下来。
所以众生确实在轮回，却没有一个轮回的主体，而只有那驱动我们轮回的动力。佛法的
解脱就是拔掉那个树根，而不是像我们凡夫所作的，不停的滋养贪嗔痴。
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luobing (萝冰) 于 (Thu Oct 20 02:26:14 2011, 美东) 提到:
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Psoliton (Psoliton) 于 (Thu Oct 20 02:27:58 2011, 美东) 提到:
你可以这么说，“一切有的灭尽”恰恰是“不灭”了，因为没有什么可以灭了，涅磐本身就是不生不灭的意思。但是你不能说这是一种“状况”，“状况”一词本身又有“存在”之意，比如你说到“状况”，你就想到出涅磐了，而显然没有出涅磐这种说法和道
理。
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luobing (萝冰) 于 (Thu Oct 20 02:31:17 2011, 美东) 提到:
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Psoliton (Psoliton) 于 (Thu Oct 20 02:35:48 2011, 美东) 提到:
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Psoliton (Psoliton) 于 (Thu Oct 20 02:39:34 2011, 美东) 提到:
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luobing (萝冰) 于 (Thu Oct 20 02:41:30 2011, 美东) 提到:
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Psoliton (Psoliton) 于 (Thu Oct 20 02:43:54 2011, 美东) 提到:
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Psoliton (Psoliton) 于 (Thu Oct 20 02:47:04 2011, 美东) 提到:
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luobing (萝冰) 于 (Thu Oct 20 02:47:45 2011, 美东) 提到:
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luobing (萝冰) 于 (Thu Oct 20 02:51:20 2011, 美东) 提到:
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Psoliton (Psoliton) 于 (Thu Oct 20 02:53:23 2011, 美东) 提到:
如是如是，所以佛说“人天福报”。我们常说“人身一失，万劫难复”。学佛后才知道
这个“劫”是时间单位。
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luobing (萝冰) 于 (Thu Oct 20 02:56:17 2011, 美东) 提到:
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luobing (萝冰) 于 (Thu Oct 20 02:59:35 2011, 美东) 提到:
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Psoliton (Psoliton) 于 (Thu Oct 20 03:19:04 2011, 美东) 提到:
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luobing (萝冰) 于 (Thu Oct 20 03:23:34 2011, 美东) 提到:
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GWZW (GWZW) 于 (Thu Oct 20 11:45:36 2011, 美东) 提到:
不是不需要感受, 而是根本就没有感受, 因为那个能知能觉的自我已经完全灭尽, 那
还有感受 ? 所以说阿罗汉「証」涅槃, 阿罗汉「入」涅槃, 这两句话是方便说. 因为
阿罗汉入灭般涅槃的剎那, 他本身就不存在了, 那里还有个能知能觉的在「入」在「証
」.
这个称为解脱道的『无生忍』, 能安详接受这样的事实就叫『忍』, 能接受自我灭尽不
再出生就叫『无生忍』.也不是真的很难懂，就是大家都不能接受.
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luobing (萝冰) 于 (Thu Oct 20 12:15:40 2011, 美东) 提到:
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GWZW (GWZW) 于 (Thu Oct 20 12:39:17 2011, 美东) 提到:
佛法非断非常，阿罗汉灭尽自我，却不是断灭。
『非我，不异我，不相在』- 阿含经
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luobing (萝冰) 于 (Thu Oct 20 12:43:42 2011, 美东) 提到:
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GWZW (GWZW) 于 (Thu Oct 20 13:38:02 2011, 美东) 提到:
This is a big issue, sorry that I have to get back to work, still need to
make a
living, talk to you later.
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luobing (萝冰) 于 (Thu Oct 20 14:19:58 2011, 美东) 提到:
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Psoliton (Psoliton) 于 (Thu Oct 20 18:57:23 2011, 美东) 提到:
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luobing (萝冰) 于 (Thu Oct 20 19:52:59 2011, 美东) 提到:
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Psoliton (Psoliton) 于 (Thu Oct 20 20:02:02 2011, 美东) 提到:
（四○八）
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
时。有众多比丘集于食堂。作如是论。或谓世间有常。或谓世间无常．世间有常无常．
世间非有常非无常。世间有边．世间无边．世间有边无边．世间非有边非无边。是命是
身．命异身异。如来死后有．如来死后无．如来死后有无．如来死后非有非无
尔时。世尊一处坐禅。以天耳闻诸比丘集于食堂论议之声。闻已。往诣食堂。于大众前
敷座而坐。告诸比丘。汝等比丘众多聚集。何所言说
时。诸比丘白佛言。世尊。我等众多比丘集此食堂。作如是论。或说有常。或说无常。
如上广说
佛告比丘。汝等莫作如是论议。所以者何。如此论者。非义饶益。非法饶益。非梵行饶
益。非智．非正觉。非正向涅槃。汝等比丘应如是论议。此苦圣谛．此苦集圣谛．此苦
灭圣谛．此苦灭道迹圣谛。所以者何。如是论议。是义饶益．法饶益．梵行饶益．正智
．正觉．正向涅槃。是故。比丘。于四圣谛未无间等。当勤方便。起增上欲。学无间等
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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luobing (萝冰) 于 (Thu Oct 20 20:06:52 2011, 美东) 提到:
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Psoliton (Psoliton) 于 (Thu Oct 20 21:19:46 2011, 美东) 提到:
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Psoliton (Psoliton) 于 (Thu Oct 20 21:34:27 2011, 美东) 提到:
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luobing (萝冰) 于 (Thu Oct 20 22:01:50 2011, 美东) 提到:
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Psoliton (Psoliton) 于 (Fri Oct 21 00:38:45 2011, 美东) 提到:
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luobing (萝冰) 于 (Fri Oct 21 00:49:38 2011, 美东) 提到:
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puppeteer (舟云) 于 (Fri Oct 21 03:29:38 2011, 美东) 提到:
对头，我也想问这个问题。
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puppeteer (舟云) 于 (Fri Oct 21 03:31:31 2011, 美东) 提到:
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wisdomlover (一片冰心在玉壶) 于 (Fri Oct 21 03:32:02 2011, 美东) 提到:
can you share with us your thoughts on heart?
You said you have digested all the stuff taught by waichi.
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puppeteer (舟云) 于 (Fri Oct 21 03:32:42 2011, 美东) 提到:
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puppeteer (舟云) 于 (Fri Oct 21 03:35:21 2011, 美东) 提到:
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puppeteer (舟云) 于 (Fri Oct 21 03:36:42 2011, 美东) 提到:
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puppeteer (舟云) 于 (Fri Oct 21 03:39:32 2011, 美东) 提到:
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puppeteer (舟云) 于 (Fri Oct 21 03:41:56 2011, 美东) 提到:
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puppeteer (舟云) 于 (Fri Oct 21 03:47:51 2011, 美东) 提到:
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puppeteer (舟云) 于 (Fri Oct 21 03:49:45 2011, 美东) 提到:
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puppeteer (舟云) 于 (Fri Oct 21 03:51:28 2011, 美东) 提到:
当然，打破这个小我，才得发生的大自由。：）
打得念头死，许汝法身活
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puppeteer (舟云) 于 (Fri Oct 21 03:52:13 2011, 美东) 提到:
这还真不一定是对的。 哈哈。
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puppeteer (舟云) 于 (Fri Oct 21 03:53:08 2011, 美东) 提到:
对的！
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puppeteer (舟云) 于 (Fri Oct 21 03:54:56 2011, 美东) 提到:
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puppeteer (舟云) 于 (Fri Oct 21 03:57:26 2011, 美东) 提到:
道理是对的，但是在修行的次第上不对。
因为你暂时灭掉”所“，能的妄觉不会马上灭掉。
所以是先灭所，后灭能。
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puppeteer (舟云) 于 (Fri Oct 21 03:58:55 2011, 美东) 提到:
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puppeteer (舟云) 于 (Fri Oct 21 04:04:14 2011, 美东) 提到:
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puppeteer (舟云) 于 (Fri Oct 21 04:06:00 2011, 美东) 提到:
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puppeteer (舟云) 于 (Fri Oct 21 04:07:12 2011, 美东) 提到:
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puppeteer (舟云) 于 (Fri Oct 21 04:11:05 2011, 美东) 提到:
http://cbs.ntu.edu.tw/gem_browse.php/fpath=gem/brd/Buddhism/M/F
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Nathan (Gift) 于 (Fri Oct 21 13:10:03 2011, 美东) 提到:
阿罗汉的知觉，是指什么？你拿阿罗汉的清静，和石头比什么？
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若世界实有者，即是一合相。
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luobing (萝冰) 于 (Fri Oct 21 15:20:50 2011, 美东) 提到:
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GWZW (GWZW) 于 (Sat Oct 22 00:56:19 2011, 美东) 提到:
听听這個先,欲界愛
http://www.youtube.com/watch?v=ooqDc0Ig174&feature=related
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luobing (萝冰) 于 (Sat Oct 22 01:07:28 2011, 美东) 提到:
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GWZW (GWZW) 于 (Sat Oct 22 01:10:23 2011, 美东) 提到:
你如果是上座部的弟子,去探討一下啥是『有餘依涅槃』和『無餘涅槃』的區別.
對你來說當然是斷見,因為我見具足.
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bdbd (kakali) 于 (Sat Oct 22 01:15:02 2011, 美东) 提到:
莫非你年轻时是一绝世美女？ 话说回来，我觉得关键是自己立场要坚定，不要给人机
会，这样就不会伤人的心。
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GWZW (GWZW) 于 (Sat Oct 22 01:19:02 2011, 美东) 提到:
因為用傷害結束,愛才更痛人,欲界愛
http://www.youtube.com/watch?v=UC1hDJs_xhI
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luobing (萝冰) 于 (Sat Oct 22 01:21:49 2011, 美东) 提到:
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luobing (萝冰) 于 (Sat Oct 22 01:30:30 2011, 美东) 提到:
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GWZW (GWZW) 于 (Sat Oct 22 01:40:53 2011, 美东) 提到:
沒有痛啦,與其和一些人在那言不及義,不如換個方式,學學禪宗祖師的那句『我自調心
』,
http://www.youtube.com/watch?v=q6yyWKzPBCM
欲界愛
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luobing (萝冰) 于 (Sat Oct 22 01:56:56 2011, 美东) 提到:
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GWZW (GWZW) 于 (Sat Oct 22 02:21:38 2011, 美东) 提到:
對,對,所以我只點歌給蘿冰聽,不和別人言不及義,因為有些人會謗法.
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luobing (萝冰) 于 (Sat Oct 22 02:32:27 2011, 美东) 提到:
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GWZW (GWZW) 于 (Sat Oct 22 02:39:22 2011, 美东) 提到:
蘿冰沒有謗法的問題,妳在法上算是很謹慎,不過經常見倒其他人有這問題.
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luobing (萝冰) 于 (Sat Oct 22 02:46:45 2011, 美东) 提到:
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luobing (萝冰) 于 (Sat Oct 22 22:58:31 2011, 美东) 提到:
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GWZW (GWZW) 于 (Sat Oct 22 23:38:44 2011, 美东) 提到:
Interesting, thanks for sharing.
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luobing (萝冰) 于 (Sat Oct 22 23:41:36 2011, 美东) 提到:
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cpath (秋十三) 于 (Mon Oct 24 13:33:25 2011, 美东) 提到: |
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