|
|
|
|
|
|
s****a 发帖数: 260 | 1 观自在菩萨。
(一云观世音菩萨。实则能观自在者皆为菩萨。菩萨:梵音,全称菩提萨埵,意为觉有
情,也即觉悟中的众生。观,能觉之性。自在,所观之境。万法无非自性所现,观一切
所在皆自性所起,是名观自在。)
行深般若波罗蜜多时。
(般若:梵音,读作波惹。汉语译作智慧,区别于世间小智,故直称般若。波罗:梵语
,汉语译作彼岸。密多:梵语,汉语译作到达。此句云观自在菩萨在以甚深智慧穿越种
种幻相到达彼岸的过程中。)
照见五蕴皆空。
(照见:以般若智慧观照,不同于六根分辨六尘。五蕴:即后面所说的色、受、想、行
、识。为所观之境五种范畴的总概括。观照的结果是五蕴的本质是空无一物的。
度一切苦厄。
(正因为照见了五蕴本质的空无,所以超越了一切幻化之中的苦难。)
舍利子。
(一云舍利弗,佛的大弟子,号称智慧第一。实则也可视为一切听法者的代言人。)
色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。
(色:包括一切所谓客观现象的存在,属于哲学所定义的物质的范畴。色法的本质与空
无是没有不同的,空无从本质上说与色法也没有不同。而且,色法的本质就是空无,空
无的本质就是色法,本质上色与空本来不二。受想行识:心法的总称,属于哲学所定义
的意识的范畴。受想行识的本质也与色法一样,与空无是没有不同的,而且本质上就是
一个。)
舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。
(诸法:各种存在的总称。这色受想行识五种存在本质上的空相,既不生也不灭,既不
垢也不净,既不增也不减。一切在分别中对待而起的现象与观念这里都不存在。)
是故空中无色。无受想行识。
(所以在这个毕竟空无的本质里,没有色受想行识这色法与心法的对待。)
无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。
(眼耳鼻舌身意:六根,也即人的六种感官的总称。色声香味触法:六尘,也即人的六
根所能触及的六种境界的总称。在毕竟空无的本质里也没有六根与六尘的对待。)
无眼界。乃至无意识界。
(从眼耳鼻舌身意六根界,色声香味触法六尘界,一直到眼识耳识鼻识舌识身识意识六
识界,总共十八界。此为十法界中六凡法界即六道众生的境界。在毕竟空无的本质里,
也没有这六根六尘界因六识界分别而起的对待的总和。)
无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。
(无明乃至老死为十二因缘法:无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触
,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。观十二因缘而入道为四圣法
界中缘觉乘所行之法。在毕竟空无的本质里,也没有十二因缘以及终了十二因缘的缘觉
法。)
无苦集灭道。
(苦集灭道,知苦,断集,慕灭,修道,为四圣法界中声闻乘所行的四谛法。在毕竟空
无的本质里,也没有声闻乘的四谛法。)
无智亦无得。
(智,与识相对。转识成智为从众生到佛陀的转化过程中的菩萨所修的法。此为四圣法
界中菩萨法界所行之法。得,为最终转识成智的菩萨证得佛果,也即四圣法界中佛乘所
行之法。在必经空无的本质中,既没有可成佛的智,也没有证得智的佛。)
以无所得故。
(因为在毕竟空无的本质中,本来就一切空无,得正是无所得,无所得故亦无所失。不
从外来,亦非内有。非有非无,非空非色。本来如此,一切圆成。一切众生皆具如来智
慧德相,但以妄想执著不能证得。)
菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟
涅槃。
(菩萨依般若智慧照见空相超越生死故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离一切虚
妄的颠倒梦想,究竟到达不生不灭的彼岸。)
三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。
(阿耨多罗三藐三菩提,梵音,汉语译作无上正等正觉。过去、现在、未来三世一切诸
佛,依般若智慧超越生死直达不生不灭的彼岸故,证得无上正等正觉。)
故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实
不虚。
(由此可知,超越生死轮回直达涅槃彼岸的般若智慧,是大神咒,是大明咒,是无上咒
,是无等等咒。能除一切苦,真实不虚。)
故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
(咒语以声传,不必以意解。)
原文地址:http://blog.sina.com.cn/s/blog_895999450100vjcf.html |
|
|
|
|
|