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G**W
发帖数: 1865 | 1 自 序
世尊住世之时，弟子普证大乘了义正法；若有宣说了义法者，普被信受。法末之季，去
圣日遥，人根益劣，魔强法弱；真悟者寡，错悟者众；众口铄金，凌驾于少数证悟者之
上，令证悟者独木难支，寡口难辩。学人复迷于表相，不具慧根，不信了义正法，少所
闻故；唯信末法通俗之说，而不知通俗之说违于圣谛，背圣道门，故此时节欲弘了义甚
深微妙正法者，极难！极难！
当知佛法背俗，末法时期通俗之说必非佛法；佛法之难修难证者亦在于此。尤以大乘别
教了义正法，甚深微妙，难可思议，唯证乃知，二乘无学尚不能臆测，岂真诸方道场法
师居士于此法末之季悉能证之？审如是者则大乘了义宗门正法即非甚深微妙之法也。是
故末法之季，了义正法必定迥异诸方通俗之说，不随流俗，孤芳自赏。
然菩萨证悟已，悯诸学人广受误导、随于假善知识堕于未悟言悟大妄语业中，心不自安
，不忍独善其身，遂弃孤芳自赏之心，投入邪说洪流之中，自任中流砥柱，欲救诸方学
人，乃有种种摧邪显正之举。
然诸学人无始以来，随于无明邪见，熏习已久，根深柢固，难可动摇，见善知识破邪显
正之说异于其所崇拜名师之通俗说法，情执所障故，反于善知识生瞋，拒不信受；令善
知识救拔彼等之努力，功败垂成；乃至辱骂诽谤善知识及正法，为误导彼之名师百般辩
解。
善知识见此事已，不唯无瞋，反生怜悯，誓欲救拔此诸学人；观诸因缘，知非轻易能救
，必须出以金刚作略，作狮子吼，才能震聋发瞶，警醒迷人；乃奋力而出，为人所不愿
为，作人所不敢作，欲令了义正法垂之久远，以慈悯故。
《邪见与佛法》一书，即于如是心境下所述，亦于如是心境下决定出版，普愿诸方学人
速舍表相崇拜，疾弃末法通俗之说，当于闻所未闻、微妙甚深、不共凡愚大乘妙义，依
经据论，慎思明辨，进求大乘真实证道，速离末法通俗之「开悟」，永舍大妄语业，则
佛教幸甚！学人幸甚！兹以出版时至，乃造此文，以之为序，伏愿诸方学人知我至诚！
大乘末法孤子 萧平实 谨识
公元二000年中秋 序于喧嚣居
http://www.foyun.com/xinfa/xiao7-0.htm | G**W
发帖数: 1865 | 2 第一章 概说佛法与邪见
第一节 佛法二主要道--解脱道与大菩提道
第二节 邪见略说
第三节 评论邪见之原则
第一节 佛法二主要道--解脱道与大菩提道
各位同修菩萨！ 阿弥陀佛！
今天首先要谢谢许老师，为这一场演说，让他忙了很久；也谢谢他在正法的弘传和护持
上的付出。再来要谢谢我们道场主人汤师兄、吴师姐，这样无私无我的奉献，使得这个
地方能够成就很多人。最后还要谢谢诸位对正法的护持信受，再加上用功的修行。这些
都值得我们感谢，所以，预先在这里跟大家道谢。阿弥陀佛！
今天要讲的是「邪见与佛法」。许老师提供了好多个题目给我，后来我就选了这个题目
；因为邪见是修学佛法最大的障碍，所以讲「邪见与佛法」来做一个辨正。今天要讲的
「邪见与佛法」，它的子题是「当今台湾之邪说外道及佛弟子应有之认识」，我们先来
谈佛法，然后再来谈邪见。
什么是佛法？有人说：「佛法就是讲四圣谛、十二因缘、八正道、三十七道品……等等
。」然而佛法不只是这样，因为佛法要分成两个大部分来说，一个部份是「解脱道」，
另外一个部分就是「菩提道」。什么是解脱道？解脱道就是讲如何出离三界生死轮回的
方法与行门，这叫解脱道；那什么叫做菩提道？菩提道就是生命的实相…法界根源的证
知；法界的实相讲的就是有情都有的真如与佛性。
有些人也许想：「二乘人不是也有菩提吗？为什么他们不属于菩提道呢？」这就是说，
菩提有三乘的差别：声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。声闻菩提以及缘觉菩提完全是讲解
脱道，也就是说，它告诉我们如何把三界的贪着修除掉，可是这些烦恼要修除之前，必
须要「见道」，「见道」就是断我见。声闻、缘觉的菩提道是三乘共法。
很多人误会佛法，以为修学禅定、不停地打坐，如此就可以出离三界，就可以解脱；但
是实际上，声闻菩提和缘觉菩提的解脱道都是由于声闻的菩提慧、缘觉的菩提慧而出三
界，并不是由于禅定而出三界；这就是说，声闻佛法、缘觉佛法也是要靠智慧才能出离
三界的生死轮回；可是他们出了三界的生死轮回，仍然不晓得佛菩提是什么？仍然不知
道大乘菩萨所证的法界实相，也就是不知道真如与佛性是什么？但菩萨一样可以证得声
闻缘觉菩提而出三界，所以解脱道是三乘与共。
但是在大乘法中，菩萨修学佛菩提，要圆满成就佛地的大菩提果，这个却不共二乘，因
为菩提果的圆满是究竟佛地；而佛菩提果之所修证的，全部都属于有情自身的八识心王
、五十一个心所有法、以及十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法。在这些
法里面，最重要的，也是最根本的，就是第八识阿赖耶，这个阿赖耶识又称为如来藏，
因为祂含藏着让我们将来成就究竟佛道的功能，也就是种子，所以祂叫做「如来藏」。
藏就是含藏的意思，所以有的祖师说：「如来藏中藏如来。」因为祂含藏着未来让我们
成佛的种子，所以叫「如来藏」。
但是现在到了末法的时候，有好多的善知识--大善知识、小善知识--说第八识阿赖耶识
是妄心。因为他们不了解第八识实际上的功能体性，也不了解祂就是未来成佛时的真如
；他们不了解菩萨证得阿赖耶以后，经过修行，把贪瞋痴慢疑等随眠种子修除掉，证得
解脱道，能出三界，而发起受生愿继续再轮回生死，自度度他，一直到无生法忍究竟圆
满，成就一切种智，然后成佛。那个时候还是这个第八识，只是改名为「无垢识」，改
名为「真如」。
这些善知识们不懂这个道理，就说第八识是虚妄的，第九识才是真实的；有的说第九识
是虚要的，第十识才是真实的，众说纷纭。但其实第十识就是第九识，第九识就是第八
识，只是因为修证阶段的不同而别立名称，其实是同一个啊！譬如你小的时候，人家说
你是某甲的女儿；等到你年长出嫁了，人家说你是某某人的太太；后来媳妇熬成婆，变
成婆婆了，人家说你是某某人的婆婆，但其实还是你啊！
同一个人啊！只是你的身份不同、地位改变，你的人生历练改变了，然后说你现在是婆
婆，但不能说少女时代的那个你是假的啊！如果说少女时代的那个你是假的，你把他杀
掉、自杀了，你还有未来婆婆的身分吗？这些善知识们不懂，误会了，教门不通，所以
就说第八识是虚妄心。那么，有什么人说第八识是虚妄的呢？月溪法师说第八识是妄识
，法鼓山圣严法师也说第八识是妄心，自在居士(后来出家了，叫做法禅法师)他也说第
八识是妄识。你们看这些人到底是懂不懂经典呢？为什么会有这么大的错误、这么大的
笑话闹出来呢？这就是根源于没有破参明心…悟错了，然后就把妄心--见闻觉知的心--
当作是真心，所以就说阿赖耶是妄心。可是你证得阿赖耶之后还有许多法要学，这个我
们稍后再来讲。
所以佛法可以概纳为二大类：第一类是解脱道的智慧；第二类是大乘的无生忍、无生法
忍，也就是真如与佛性的智慧。而这个真如与佛性的智慧又把它分成二部分来说：一、
在总相与别相上说二转法轮的般若空，般若空是讲「真心空性」，不是讲「蕴处界空相
」；二、到了三转法轮的时候，再从别相上来说明一切种智，也就是唯识的百法、千法
、万亿法明门，就是如来藏系的经典，这是三转法轮所说的法。修学三转法轮的法，能
使你从破参明心七住位进入到初地，在一生当中完成；这个是函盖二乘法的解脱道在里
头，而这个大乘菩提不是二乘人所能知道的，它唯大乘所有，不共二乘，故名别教。
综而言之，解脱道和佛菩提道就是全部的佛法。解脱道如果有因缘，一生到四生很精进
的用功修行，可以圆证；可是佛菩提道呢？要历经三大无量数劫才能圆成，所以菩提道
甚深极甚深，一般众生可以说很少有机会可以听闻，更别说修证了。这是略说佛法。
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第二节 邪见略说
接下来我们讲「邪见」。「邪见」就是不正确的见解，什么是不正确的见解？在这里我
们专讲在佛法知见上面错误的见解，违背世间义理的邪见我们不去谈它。邪见是佛教界
的大危机，因为邪见会导致佛法的断灭；如果不能把邪见从佛法上根除，而让邪见渗入
于佛教之中，于佛教中继续弘传，让佛子们误以为那些错误的见解就是佛法，那么佛教
就会变成和外面的一神教及民间信仰一样，会变得和常见外道、断见外道没有差别，若
到了这个地步，佛教就名存实亡，只剩下寺院、经典以及一些出家人的表相，而本质也
就消失掉了。
邪见对于佛法的破坏非常严重，所谓邪见就是不正确的见解；不正确的见解中，最主要
的是我见所生的「边见」，它落到两边去，不是中道正法；落到两边是说或者落到常见
的法里面、或者落到断见的法里面。
在佛法的修证过程中，最大也是最可怕的问题就是我见所生的「边见」。现在的孩子们
一出生升三、四岁就去当学生，从幼儿园开始学。学生是学什么？学着在世间如何生活
，所以叫学生。如果你告诉他「来到学校是学死」，他一定说「我不要」，可是佛法却
告诉我们怎么样能够善于死亡，所以佛法要学的是学「死」，不是学「生」；因为生是
本能，在佛法中不需学它。
可是死不容易，要能够洒脱自在--乃至疾病缠身、在临命终时受很多痛苦，他的心还是
自在的。既然无量劫以来，有情不断地在熏习怎么样生活，当然就是执着「我」，所以
一天到晚说：「我要怎么怎么、我不要怎么怎么，我喜欢、我不喜欢」，都是「我」；
因此就有一种外道主张说：「色身是会坏掉、死亡的，可是能知能觉的我、见闻觉知的
我，这个心是不会坏掉的，死只是色身死了，这个见闻觉知的我，会再重新去入胎，再
出生为人。」他们以为这个见闻觉知的心是常而不坏的，也就是以为「我能知、我能觉
、我能想、能够做主的这个我是不壤的、是恒常不断灭的」，所以我们叫它做「常见」
。他们执着这个心是常而不断的，所以佛教里面说这种人是「常见外道」，落在常一边
去了。
可是另外有一种人，他观察说：「你们讲『常见』，说这个灵知心是常而不壤的；你们
错了！因为我每天在观察，到晚上，一睡觉它就不见了，怎么可以说祂是常呢？那你昏
迷时祂也不见了，当你死时祂也不见了。」人家说：「你怎么知道死了以后它就不见了
？」他说：「很简单呀！人死了以后，你再怎么打他，他都没有知觉呀！所以表示祂已
经不见了。」这种人的知见固然胜过常见外道一筹，但他也有盲点，他找来找去，始终
找不到这个见闻觉知心坏了以后还有什么不灭的、可以去到未来世的？他找不到，就说
：「由此可以证明人死了以后是没有未来世的」，这就是「断灭见」；既然死了没有未
来世，当然就不可能有过去世；因为这一世既不能去到未来世，当然过去世也不能来到
今世，所以人完全是由于物质的关系，由于父母生我、所以有我，色身坏了就没了。这
是断灭，又落到断一边去了。所以世间人不是落到「常见」，就是落到「断见」，各落
一边。
佛法是中道，它不落于断见以及常见。诸位也许说：「那我们跟着佛教中的善知识学佛
法，就一定不会落到常见、不会落到断见了。」对不起！我说你错了，因为现在佛教界
自从广钦老和尚过世以后，所有的法师、居士不是落在常见就是落在断见，你找不到真
正的佛法，为什么这样说呢？我们先卖个关子，到最后再来告诉大家，并举例来为大家
说分明。
邪见的破除是最困难的，如果不能把邪见从佛教里面根除掉，那它就会破坏佛教，所以
邪见是佛教中最大的危机。佛教能不能永续流传，就要看邪见能不能灭除，要看我们能
不能让广大的佛弟子们了解什么是错误的「所以对邪见的了知非常重要。
第三节 评论邪见之原则
接下来我们先要声明：有一些邪见不予评论，哪一些呢？外教的邪见我们今晚不评论它
，譬如一神教、道教、民间信仰，我们不去评论，因为他们没有自称是佛教佛法。我们
为的是要巩固佛教的根基，他们既然与佛教无关，我们就不去管它；他们也没有自称他
所说的是佛法，所以我们也就不评论它；因为大家知道那是一神教的法、那是道教的法
、那是民间信仰的法，不是我们佛教的法；学佛的人不会去学它，那我们就不去评论它
。我们之所以要说明什么是邪见，目的只是想保持佛法的纯净而已。另外，对于佛法中
的善知识，如果他没有自称已经开悟的话，那我们也不评论他，因为他并没有大妄语，
他也不会害众生犯大妄语的过失，所以我们不评论他；可是如果他没有自称为悟，却处
处用暗示的方法，暗示他已经开悟了，而其实是悟错了，那我们就要加以评论，因为他
所说的知见会误导众生的缘故。
我举个例子，大家听听看：如果我知道自己没有悟，可是我又希望你们大家以为我有悟
，这样你们才会护持我，如果我要盖个什么山，一二百亿的钱才会来；如果我承认我没
有悟，你们就不会护持我了，所以我怎么说？我说：「开悟的人从来不会说他已经开悟
，如果讲他已经开悟的人，那个人就是没有悟。」然后话锋一转，说到别的话题上去。
等一下再回到这个题目，告诉诸位：「我从来没有说我有开悟。」那这样我有没有悟？
诸位一定会认为我有悟，因为我从来没有说我有开悟，这样就是变相暗示自己已经开悟
；如果这种人他所讲的佛法会误导佛子的话，我们也要加以评论，因为如果你不说出来
的话，众生不可能知道这个人根本没有悟，所以还是要加以评论。另外有一种人，他虽
然没有自称为悟，可是他所说的及所写的书对佛法有大害，对佛法产生非常严重、而且
很深远不良的影响，那我们也应该要加以评论。
当我们说完这些善知识们的错误，诸位也许会说：慈济的证严法师、佛光山的星云法师
，你为什么不说呢？那是因为他们从来都不曾自称已经开悟，他们说法很诚恳实在，并
不会用自己所想象的去描述第一义，所以他们不会误导众生；此外、他们接引很多人学
佛，有大功德，我们应该要赞叹，为什么反而去评论人家呢？至于现代禅，也不予评论
，一则因为居士弘法本已不易，二则因为他们已经闭关自修，不再对外弘法，故也不予
评论；除非他们将来妄评正法时，我们才会加以评论。至于一些小法师、小居士，名不
见经传，影响力轻微，虽然说错了，但是对佛子影响层面不大，无关痛痒，而且他们在
接引初机方面也有很大贡献，所以我们也不加以评论。(第一章完)
| q****n
发帖数: 4574 | 3 我觉得还是谈些实在的好, 谈谈这么断贪嗔痴,怎么利益自己和周围的人和社会.
但感觉好像萧喜欢谈大家看不见摸不着的东西. 一般人也无法用事实法理来批驳他,因
为大家很少真懂第八识乃至真如本性等等. 至于萧是否真懂呢? 我看也未必. 我认为他
有不少知见也是不对的,包括他理解的如来藏, 也只是他自己的理解, 不一定符合客观
事实.
多谈有益处的东西.
【在 G**W 的大作中提到】
: 第一章 概说佛法与邪见
: 第一节 佛法二主要道--解脱道与大菩提道
: 第二节 邪见略说
: 第三节 评论邪见之原则
: 第一节 佛法二主要道--解脱道与大菩提道
: 各位同修菩萨！ 阿弥陀佛！
: 今天首先要谢谢许老师，为这一场演说，让他忙了很久；也谢谢他在正法的弘传和护持
: 上的付出。再来要谢谢我们道场主人汤师兄、吴师姐，这样无私无我的奉献，使得这个
: 地方能够成就很多人。最后还要谢谢诸位对正法的护持信受，再加上用功的修行。这些
: 都值得我们感谢，所以，预先在这里跟大家道谢。阿弥陀佛！
| P******n
发帖数: 329 | 4 我也是这种感觉！
【在 q****n 的大作中提到】
: 我觉得还是谈些实在的好, 谈谈这么断贪嗔痴,怎么利益自己和周围的人和社会.
: 但感觉好像萧喜欢谈大家看不见摸不着的东西. 一般人也无法用事实法理来批驳他,因
: 为大家很少真懂第八识乃至真如本性等等. 至于萧是否真懂呢? 我看也未必. 我认为他
: 有不少知见也是不对的,包括他理解的如来藏, 也只是他自己的理解, 不一定符合客观
: 事实.
: 多谈有益处的东西.
| G**W
发帖数: 1865 | 5 『怎么利益自己和周围的人和社会』,這個慈濟,星雲法師,淨空師及一般道場談的很多.
各談各的,各有各利益的層次,就看緣份吧.
就像密宗雙身法的流毒,老蕭不說,沒幾個人如道,救了很多婦女多少懂得法義,免遭騙財
騙色.
【在 q****n 的大作中提到】
: 我觉得还是谈些实在的好, 谈谈这么断贪嗔痴,怎么利益自己和周围的人和社会.
: 但感觉好像萧喜欢谈大家看不见摸不着的东西. 一般人也无法用事实法理来批驳他,因
: 为大家很少真懂第八识乃至真如本性等等. 至于萧是否真懂呢? 我看也未必. 我认为他
: 有不少知见也是不对的,包括他理解的如来藏, 也只是他自己的理解, 不一定符合客观
: 事实.
: 多谈有益处的东西.
| G**W
发帖数: 1865 | 6 第二章 解脱道及其邪见
第一节 二乘解脱道之二种涅盘
这些前提说过了，我们回到刚才概略说过的佛法和邪见--解脱的智慧以及关于解脱道的
邪见。首先来讲二乘的解脱：二乘人的解脱道，说的就是有余依涅盘、无余依涅盘。
我们先来讲无余依涅盘，无余依涅盘的修证主要是在五蕴、十二处、十八界上面来说。
五蕴是色、受、想、行、识，十二处是六根与六尘，六根与六尘相触就产生了六种的入
，也就是色、声、香、味、触、法，进入我们的心中，这六尘、六入就会产生六识出现
。六根、六尘、六识合为十八界法。在《阿含经》四大部中，佛说这十八界法、十二处
法、五蕴的法、六入的法都是虚妄性；在小乘法中，佛所说的是十八界空相(不是空性)
，为什么讲空相？因为这十八界法都是无常败坏之法，它不是永恒不坏之法，所以叫做
无常。无常所以是苦，无常所以是空，无常、、空所以是无我，因为它只有一生就坏掉
了。十八界当中只有一个意根是可以去到未来世的，其余十七界都是虚妄幻灭之法，只
有一生；而这个意根却又不是自然而有，它是由我们的第八识所生出的，所以在《阿含
经》里面，佛说这第八识叫阿赖耶识，佛说这是涅盘的本际。
声闻人是怎么修解脱道的呢？他就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察我们的五蕴、
十二处、十八界是无常、空；他如实了知色身非我、非我所，色身是无常、空；如实的
了知我们这个见闻觉知的心--也就是识蕴…是无常、空，是变异法，所以他断了我见，
断了我见之后再把这个自我的执着修除掉，然后他成为阿罗汉；成为阿罗汉后，我执断
了，三界的贪爱也断了，舍报的时候就不再受生，不再投胎，蕴处界就全部消失不见了
，这叫无余依涅盘，简称无余涅盘，这样就是解脱果修证完成。
他的三界烦恼断尽，舍报可以出离三界；但当他还没到舍报时，他就要去度众生--随分
随缘去度众生。他在入无余依涅盘之前，虽然没有烦恼，但仍要跟我们一样受寒风、热
苦、饥饿、痛痒、色受想识蕴的行苦……等等，可是对他而言，这不是大苦，所以名为
「微苦所依」，他还有这种轻微的苦为所依，所以叫有余依涅盘；他舍报时把十八界舍
了，这些苦也就舍了，就是无余依涅盘，这就是二乘所证得的解脱。
因为时间所限，在这里讲的涅盘，我们只讲现般涅盘，不讲中般涅盘、生般涅盘、上流
处处般涅盘，只讲舍报时就入涅盘。以上所说是无余涅盘和有余涅盘，是二乘人所证的
解脱果。二乘人所证的解脱叫做「人无我」，因为这个解脱果全部都在五蕴我、十二处
我、十八界我的空相、无常空上来修。
而缘觉的解脱果不同于声闻乘，他也是有余依涅盘和无余依涅盘。但他是经由缘起性空
的现观而证解脱果。什么叫缘起性空？就是修十二支缘起，所谓无明缘行、行缘识、识
缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老
死。这就是讲此有故彼有，这正是众生轮回生死的原因啊！因为这个无明所以就有心行
，有心行所以就必定会有名色--必定会去投胎；因为投胎受生、名色具足，所以就有六
识；因为有六识、名色，就会有六入(色声香味触法)，然后就有触，一直到生老病死忧
悲苦恼；因为有这个所以有那个，此有故彼有。当他们这样现观之后，最后说：此灭故
彼灭，我把无明灭了，心的行就不再出现；心的行灭了就不会去投胎，不投胎名色就灭
了，当然也就不会有来世的色身及六识；此灭故彼灭，乃至生灭则老死忧悲苦恼灭，这
叫做缘起性空。
这十二有支通通是因缘而有，并不是本来就有，都是由众缘所成，才会有这十二有支，
所以众生轮回生死；当他这样如实现观以后，知道缘起性空的真实道理，知道此灭故彼
灭的道理；如实现观以后，舍报也一样入无余涅盘，不再轮转生死，这是缘觉的解脱道。
声闻乘与缘觉乘这两种修法都是从五蕴、十二处、十八界上面去修无我观，这无我是人
的无我，人无我叫做有情的无我，因此说二乘人所证的解脱果是人我空。
【在 G**W 的大作中提到】
: 第一章 概说佛法与邪见
: 第一节 佛法二主要道--解脱道与大菩提道
: 第二节 邪见略说
: 第三节 评论邪见之原则
: 第一节 佛法二主要道--解脱道与大菩提道
: 各位同修菩萨！ 阿弥陀佛！
: 今天首先要谢谢许老师，为这一场演说，让他忙了很久；也谢谢他在正法的弘传和护持
: 上的付出。再来要谢谢我们道场主人汤师兄、吴师姐，这样无私无我的奉献，使得这个
: 地方能够成就很多人。最后还要谢谢诸位对正法的护持信受，再加上用功的修行。这些
: 都值得我们感谢，所以，预先在这里跟大家道谢。阿弥陀佛！
| c***h
发帖数: 2262 | 7
萧居士的态度，好像也是一口咬定就是如何如何，
是他的意见? 还是某派某经的意见? 还是历史果真如此?
既然对印顺如此要求，为何没人对萧居士如此要求?
【在 G**W 的大作中提到】
: 自 序
: 世尊住世之时，弟子普证大乘了义正法；若有宣说了义法者，普被信受。法末之季，去
: 圣日遥，人根益劣，魔强法弱；真悟者寡，错悟者众；众口铄金，凌驾于少数证悟者之
: 上，令证悟者独木难支，寡口难辩。学人复迷于表相，不具慧根，不信了义正法，少所
: 闻故；唯信末法通俗之说，而不知通俗之说违于圣谛，背圣道门，故此时节欲弘了义甚
: 深微妙正法者，极难！极难！
: 当知佛法背俗，末法时期通俗之说必非佛法；佛法之难修难证者亦在于此。尤以大乘别
: 教了义正法，甚深微妙，难可思议，唯证乃知，二乘无学尚不能臆测，岂真诸方道场法
: 师居士于此法末之季悉能证之？审如是者则大乘了义宗门正法即非甚深微妙之法也。是
: 故末法之季，了义正法必定迥异诸方通俗之说，不随流俗，孤芳自赏。
| b*****l
发帖数: 3821 | 8 要谈实在的，就只有人天善法最接近一般人，只是又会有人换个儿角度批评层次低。
萧倒是欢迎法理辩正，这点还不错，不过现在大概能够为法放下面子的都很少。
萧指说一些人和派别不如法，言辞尚可，
反而一些辨回来的人和派别，至少在情绪控制上好像不如萧。
【在 q****n 的大作中提到】
: 我觉得还是谈些实在的好, 谈谈这么断贪嗔痴,怎么利益自己和周围的人和社会.
: 但感觉好像萧喜欢谈大家看不见摸不着的东西. 一般人也无法用事实法理来批驳他,因
: 为大家很少真懂第八识乃至真如本性等等. 至于萧是否真懂呢? 我看也未必. 我认为他
: 有不少知见也是不对的,包括他理解的如来藏, 也只是他自己的理解, 不一定符合客观
: 事实.
: 多谈有益处的东西.
| G**W
发帖数: 1865 | 9 『要谈实在的，就只有人天善法最接近一般人』,說的一點都不錯. 萧宏揚的如來藏與
唯識,有興趣的人本來就少,一般通俗法義的道場,法會人數經常數百數千. 而正覺於L.A
.的道場,上課時一般只有數十人,佛法本有層次,正覺同修會為近代佛教做了很多提升法
義的事.
【在 b*****l 的大作中提到】
: 要谈实在的，就只有人天善法最接近一般人，只是又会有人换个儿角度批评层次低。
: 萧倒是欢迎法理辩正，这点还不错，不过现在大概能够为法放下面子的都很少。
: 萧指说一些人和派别不如法，言辞尚可，
: 反而一些辨回来的人和派别，至少在情绪控制上好像不如萧。
| b*****l
发帖数: 3821 | 10 至于有人评论的谁的法当下可见，谁的非当下可见，这就很无聊，
当下可见的法，请问说的人自己当下见了没？
不然就还是落入“我家的瓜最甜，虽然我没尝过”之类的口水。 | | | b*****l
发帖数: 3821 | 11 这个膨风也没有必要，
甚深法义近现代无论是出家师父还是在家的居士，通达的都不少，
只是大多数人是随顺众生说法罢了。
我觉得萧有时候把别人随顺的说法当作别人的证量来说，有点打风车。
.A
【在 G**W 的大作中提到】
: 『要谈实在的，就只有人天善法最接近一般人』,說的一點都不錯. 萧宏揚的如來藏與
: 唯識,有興趣的人本來就少,一般通俗法義的道場,法會人數經常數百數千. 而正覺於L.A
: .的道場,上課時一般只有數十人,佛法本有層次,正覺同修會為近代佛教做了很多提升法
: 義的事.
| l*****g
发帖数: 2311 | 12
我家的瓜最甜，虽然我没尝过, 远远闻着就香得很。别跟我争。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 至于有人评论的谁的法当下可见，谁的非当下可见，这就很无聊，
: 当下可见的法，请问说的人自己当下见了没？
: 不然就还是落入“我家的瓜最甜，虽然我没尝过”之类的口水。
| G**W
发帖数: 1865 | 13 萝冰的瓜也常常很有自己的風味,是不錯的瓜.
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 我家的瓜最甜，虽然我没尝过, 远远闻着就香得很。别跟我争。
| l*****g
发帖数: 2311 | 14
嗯，尤其对心脏好：
【在 G**W 的大作中提到】
: 萝冰的瓜也常常很有自己的風味,是不錯的瓜.
| G**W
发帖数: 1865 | 15 苦瓜應對糖尿病比較有抑致作用.這我有了解,因為我是 Nutritional Supplemts 公司
的老總.
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 嗯，尤其对心脏好：
| l*****g
发帖数: 2311 | 16
噢。对糖尿病也有用阿。不错，就是太难吃了。孩子们根本就不吃，大人也不喜。 ：）
你这末利害阿。大老板阿。敬仰敬仰。
Nutritional Supplemts 真的有用吗？我一般不喜欢吃药。现在偶尔吃孩子的gummy
bear vita。 ：）
化学的东西，是不是弊大于利阿？你自己吃吗？
【在 G**W 的大作中提到】
: 苦瓜應對糖尿病比較有抑致作用.這我有了解,因為我是 Nutritional Supplemts 公司
: 的老總.
| f*******8
发帖数: 3612 | 17
性)
这是不是自创的理论？---“只有意根是可以去到未来世的。”
道。
【在 G**W 的大作中提到】
: 第二章 解脱道及其邪见
: 第一节 二乘解脱道之二种涅盘
: 这些前提说过了，我们回到刚才概略说过的佛法和邪见--解脱的智慧以及关于解脱道的
: 邪见。首先来讲二乘的解脱：二乘人的解脱道，说的就是有余依涅盘、无余依涅盘。
: 我们先来讲无余依涅盘，无余依涅盘的修证主要是在五蕴、十二处、十八界上面来说。
: 五蕴是色、受、想、行、识，十二处是六根与六尘，六根与六尘相触就产生了六种的入
: ，也就是色、声、香、味、触、法，进入我们的心中，这六尘、六入就会产生六识出现
: 。六根、六尘、六识合为十八界法。在《阿含经》四大部中，佛说这十八界法、十二处
: 法、五蕴的法、六入的法都是虚妄性；在小乘法中，佛所说的是十八界空相(不是空性)
: ，为什么讲空相？因为这十八界法都是无常败坏之法，它不是永恒不坏之法，所以叫做
| S**U
发帖数: 7025 | 18 自创的
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 性)
: 这是不是自创的理论？---“只有意根是可以去到未来世的。”
: 道。
| f*******8
发帖数: 3612 | 19 呵呵，
不过这种事儿，逻辑一定要清楚，
被对人骂，自己肯定是错的，
但是被错人骂，并不证明自己就是对的。
【在 S**U 的大作中提到】
: 自创的
| d******e
发帖数: 4192 | 20 是有点奇怪啊,不过这些都是虚无缥缈的事情.
唯识认为什么可到未来世?
【在 S**U 的大作中提到】
: 自创的
| | | d******e
发帖数: 4192 | 21
多.
这个问题不能这么看,他要是不说,没几个人会知道的.
批和捧都是变相地做宣传.
【在 G**W 的大作中提到】
: 『怎么利益自己和周围的人和社会』,這個慈濟,星雲法師,淨空師及一般道場談的很多.
: 各談各的,各有各利益的層次,就看緣份吧.
: 就像密宗雙身法的流毒,老蕭不說,沒幾個人如道,救了很多婦女多少懂得法義,免遭騙財
: 騙色.
| d******e
发帖数: 4192 | 22 "我家的瓜最甜，虽然我没尝过, 远远闻着就香得很。别跟我争。"
一会儿说甜,一会说苦,为何自相矛盾,
你究竟是喜欢甜,还是喜欢苦...
一个正法门的修炼,修得好是没有苦的,
我没吃过猪肉,还没见过猪跑吗?
我见过的,我是觉得自悔不如,挖地三尺,想把自己埋了.
就是惭愧啊....
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 噢。对糖尿病也有用阿。不错，就是太难吃了。孩子们根本就不吃，大人也不喜。 ：）
: 你这末利害阿。大老板阿。敬仰敬仰。
: Nutritional Supplemts 真的有用吗？我一般不喜欢吃药。现在偶尔吃孩子的gummy
: bear vita。 ：）
: 化学的东西，是不是弊大于利阿？你自己吃吗？
| q****n
发帖数: 4574 | 23 你的这几句话， 真的很精辟独到， 不得不赞！
【在 d******e 的大作中提到】
: "我家的瓜最甜，虽然我没尝过, 远远闻着就香得很。别跟我争。"
: 一会儿说甜,一会说苦,为何自相矛盾,
: 你究竟是喜欢甜,还是喜欢苦...
: 一个正法门的修炼,修得好是没有苦的,
: 我没吃过猪肉,还没见过猪跑吗?
: 我见过的,我是觉得自悔不如,挖地三尺,想把自己埋了.
: 就是惭愧啊....
| d******e
发帖数: 4192 | 24 我现在真的是在和你交流,
不知道你是否有所体会.
这里有这么多说"大师"如何,大概指严新吧(我猜?这个不确定).
不知道指的是什么事情,但是,
修炼就是这样的,心一定要正,主意识一定要强.
为什么主意识这么重要?知道自己在干什么,保持很强的主见,
才能观察辨别,最起码,如何做人,修不成,也做个好人吧.
但是真的要分别好坏,善恶,是非,要这个能力都没有,
怎么可能不出偏差呢?
分辨就是需要头脑的,是自己的头脑,不是别人的头脑.
修炼就是很简单,求什么,你就成就什么,要什么,
什么就来的.难也难在这里,为什么呢?
关键是,你要什么呢?
要什么,就成就了,人,神,鬼,兽,灭,
真的是位置自己定的.
我觉得我是个不错的人,能分清是非,内心向往美好.
就是中国人做人的,朴素的道理.我还在学,我想好,
只这一念,就是神能助我的原因.
【在 q****n 的大作中提到】
: 你的这几句话， 真的很精辟独到， 不得不赞！
| l*****g
发帖数: 2311 | 25
不管甜，不管苦，好玩就行。
保留意见。
你惭愧阿，那就好好修吧。
【在 d******e 的大作中提到】
: "我家的瓜最甜，虽然我没尝过, 远远闻着就香得很。别跟我争。"
: 一会儿说甜,一会说苦,为何自相矛盾,
: 你究竟是喜欢甜,还是喜欢苦...
: 一个正法门的修炼,修得好是没有苦的,
: 我没吃过猪肉,还没见过猪跑吗?
: 我见过的,我是觉得自悔不如,挖地三尺,想把自己埋了.
: 就是惭愧啊....
| d******e
发帖数: 4192 | 26 很明显不想交流了,
也没什么可说的,今天真买苦瓜了.
其实啊,我现在想明白了,世界上本没有修,
就是洗洗干净,扒个什么东西上去.
这是最直接的.这个你不懂的.
你老是什么气脉啊,
我一听就不喜欢.
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 不管甜，不管苦，好玩就行。
: 保留意见。
: 你惭愧阿，那就好好修吧。
| l*****g
发帖数: 2311 | 27
噢。我是不太懂你想表达的。
我觉得光‘想’明白是没有用地。
【在 d******e 的大作中提到】
: 很明显不想交流了,
: 也没什么可说的,今天真买苦瓜了.
: 其实啊,我现在想明白了,世界上本没有修,
: 就是洗洗干净,扒个什么东西上去.
: 这是最直接的.这个你不懂的.
: 你老是什么气脉啊,
: 我一听就不喜欢.
| G**W
发帖数: 1865 | 28 《成唯識論》卷 5 ：「故知別有第七末那，恒審思量，正名為『 意 』。」 (CBETA,
T31, no. 1585, p. 25, b21-22) 聖 玄奘菩薩已經明言 第七末那識就是意根。 《成
唯識論》卷 4 ：「如《瑜伽》說：『有藏識故得有末那；末那為依，意識得轉。
『恒審思量』的恆, means always there, 通三世,不論正死位,中陰,住胎,it's there.
【在 f*******8 的大作中提到】
: 呵呵，
: 不过这种事儿，逻辑一定要清楚，
: 被对人骂，自己肯定是错的，
: 但是被错人骂，并不证明自己就是对的。
| c***h
发帖数: 2262 | 29
,
这里的”意”，是指”意根”吗? 或是另有所指?
“意根”，六根之一， 应该是属肉体，色 吧
又怎会与 “识”，名，牵扯在一起? 不懂。
there.
佛陀原始说的”意识”，是怎么样的呢?
【在 G**W 的大作中提到】
: 《成唯識論》卷 5 ：「故知別有第七末那，恒審思量，正名為『 意 』。」 (CBETA,
: T31, no. 1585, p. 25, b21-22) 聖 玄奘菩薩已經明言 第七末那識就是意根。 《成
: 唯識論》卷 4 ：「如《瑜伽》說：『有藏識故得有末那；末那為依，意識得轉。
: 『恒審思量』的恆, means always there, 通三世,不論正死位,中陰,住胎,it's there.
| f*******8
发帖数: 3612 | 30 这些东西找找关于大乘百法明门论的书看看就（最少从名词上）知道了，
把6识的根和7识等等混淆了。
属于基本知识。
,
there.
【在 G**W 的大作中提到】
: 《成唯識論》卷 5 ：「故知別有第七末那，恒審思量，正名為『 意 』。」 (CBETA,
: T31, no. 1585, p. 25, b21-22) 聖 玄奘菩薩已經明言 第七末那識就是意根。 《成
: 唯識論》卷 4 ：「如《瑜伽》說：『有藏識故得有末那；末那為依，意識得轉。
: 『恒審思量』的恆, means always there, 通三世,不論正死位,中陰,住胎,it's there.
| | | G**W
发帖数: 1865 | 31 You should've checked you fundemental,
十八界，又作十八持。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能發生認識之功能），及其
所對之色、聲、香、味、觸、法等六境（為認識之對象），以及感官（六根）緣對境（
六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，合為十八種，稱為十八界。
『第6识的根,就是八識心王所述之第七末那識』.
藏識-阿賴耶識、意根第七識、意識-第六識以及眼耳鼻舌身等五識，共為八識；顯然，阿賴耶識就是藏識，意根就是第七識。 《大乘入楞伽經》卷 6 ：「 依於 藏識 故，而得有意轉；心、意為依故，而有諸識生。
【在 f*******8 的大作中提到】
: 这些东西找找关于大乘百法明门论的书看看就（最少从名词上）知道了，
: 把6识的根和7识等等混淆了。
: 属于基本知识。
:
: ,
: there.
| d******e
发帖数: 4192 | 32 GWZW, 请教你一个问题,
你知道人的六根,六尘,六识,和动物的是否有区别?
是否有本质的区别?如果没有,人和动物的区别在哪里呢?
很抱歉,我插进来谈一个不相关的问题.
然，阿賴耶識就是藏識，意根就是第七識。 《大乘入楞伽經》卷 6 ：「 依於 藏識
故，而得有意轉；心、意為依故，而有諸識生。
【在 G**W 的大作中提到】
: You should've checked you fundemental,
: 十八界，又作十八持。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能發生認識之功能），及其
: 所對之色、聲、香、味、觸、法等六境（為認識之對象），以及感官（六根）緣對境（
: 六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，合為十八種，稱為十八界。
: 『第6识的根,就是八識心王所述之第七末那識』.
: 藏識-阿賴耶識、意根第七識、意識-第六識以及眼耳鼻舌身等五識，共為八識；顯然，阿賴耶識就是藏識，意根就是第七識。 《大乘入楞伽經》卷 6 ：「 依於 藏識 故，而得有意轉；心、意為依故，而有諸識生。
| G**W
发帖数: 1865 | 33 Don't know what to say. YISU当年删图,I have no complains. If SY do the same
thing,
I will not have complains either.
【在 d******e 的大作中提到】
: GWZW, 请教你一个问题,
: 你知道人的六根,六尘,六识,和动物的是否有区别?
: 是否有本质的区别?如果没有,人和动物的区别在哪里呢?
: 很抱歉,我插进来谈一个不相关的问题.
:
: 然，阿賴耶識就是藏識，意根就是第七識。 《大乘入楞伽經》卷 6 ：「 依於 藏識
: 故，而得有意轉；心、意為依故，而有諸識生。
| d******e
发帖数: 4192 | 34 我知道你不会抱怨的,但是我不理解你贴图的动机.
因为这个行为有些违背常理,你难道没有丝毫疑虑?
same
【在 G**W 的大作中提到】
: Don't know what to say. YISU当年删图,I have no complains. If SY do the same
: thing,
: I will not have complains either.
| l*****g
发帖数: 2311 | 35
噢。我没咋看明白，你这样一说到也有道理。
【在 f*******8 的大作中提到】
: 这些东西找找关于大乘百法明门论的书看看就（最少从名词上）知道了，
: 把6识的根和7识等等混淆了。
: 属于基本知识。
:
: ,
: there.
| l*****g
发帖数: 2311 | 36
然，阿賴耶識就是藏識，意根就是第七識。 《大乘入楞伽經》卷 6 ：「 依於 藏識
故，而得有意轉；心、意為依故，而有諸識生。
根是功能？
意根是第七識？
我的理解：
意識-第六識，是’脑识’
第七識是‘我执‘及其积习，是虚妄的。
8识藏識-阿賴耶識，是心识。
根为立我之处。就是把啥当成‘我’。
【在 G**W 的大作中提到】
: You should've checked you fundemental,
: 十八界，又作十八持。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能發生認識之功能），及其
: 所對之色、聲、香、味、觸、法等六境（為認識之對象），以及感官（六根）緣對境（
: 六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，合為十八種，稱為十八界。
: 『第6识的根,就是八識心王所述之第七末那識』.
: 藏識-阿賴耶識、意根第七識、意識-第六識以及眼耳鼻舌身等五識，共為八識；顯然，阿賴耶識就是藏識，意根就是第七識。 《大乘入楞伽經》卷 6 ：「 依於 藏識 故，而得有意轉；心、意為依故，而有諸識生。
| f*******8
发帖数: 3612 | 37 谢谢，这里看来确实还有的看。
分两部分：
1. 我原来是把第六第七分开的，但是它们到底怎么联系，
确实是需要再看看。
2. 另一方面， 说“十八界当中只有一个意根是可以去到未来世的，其余十七界都是虚
妄幻灭之法，只有一生；”
这个说法又是否对错，是另一个问题。
过两天再说。
也许这是一个问题。
然，阿賴耶識就是藏識，意根就是第七識。 《大乘入楞伽經》卷 6 ：「 依於 藏識
故，而得有意轉；心、意為依故，而有諸識生。
【在 G**W 的大作中提到】
: You should've checked you fundemental,
: 十八界，又作十八持。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能發生認識之功能），及其
: 所對之色、聲、香、味、觸、法等六境（為認識之對象），以及感官（六根）緣對境（
: 六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，合為十八種，稱為十八界。
: 『第6识的根,就是八識心王所述之第七末那識』.
: 藏識-阿賴耶識、意根第七識、意識-第六識以及眼耳鼻舌身等五識，共為八識；顯然，阿賴耶識就是藏識，意根就是第七識。 《大乘入楞伽經》卷 6 ：「 依於 藏識 故，而得有意轉；心、意為依故，而有諸識生。
| G**W
发帖数: 1865 | 38 Thank you for thinking about it.
【在 f*******8 的大作中提到】
: 谢谢，这里看来确实还有的看。
: 分两部分：
: 1. 我原来是把第六第七分开的，但是它们到底怎么联系，
: 确实是需要再看看。
: 2. 另一方面， 说“十八界当中只有一个意根是可以去到未来世的，其余十七界都是虚
: 妄幻灭之法，只有一生；”
: 这个说法又是否对错，是另一个问题。
: 过两天再说。
: 也许这是一个问题。
:
| G**W
发帖数: 1865 | 39 第六第七本來就是分開的,而第七是第六現行的俱有依,
意识(第六識)的俱有依有两个，也就是说意识要现行必须有意根及阿赖耶识。也就是经
由意根的作意令阿赖耶识流注意识的种子也就是意识的功能作用 :
成唯识论四曰：「第六意识俱有所依，唯有二种，谓七八识，随阙一种必"不转"故。」
【在 f*******8 的大作中提到】
: 谢谢，这里看来确实还有的看。
: 分两部分：
: 1. 我原来是把第六第七分开的，但是它们到底怎么联系，
: 确实是需要再看看。
: 2. 另一方面， 说“十八界当中只有一个意根是可以去到未来世的，其余十七界都是虚
: 妄幻灭之法，只有一生；”
: 这个说法又是否对错，是另一个问题。
: 过两天再说。
: 也许这是一个问题。
:
| f*******8
发帖数: 3612 | 40 不管怎么说，这是个因缘吧，因为我前期的修念佛号，
是不需要根尘识方面的知识的。重点也在7、8识之间的关系。
后来要转向，这方面的必要性就有了。
6、7识不同，当然任何人都知道，关键是其联系，原来不是很留心这个问题。
而前5识的根在第八识，我一直认为第六识也是如此，
这两天看看，好像不是，而且第六识也确实更难理解（想象）。
在某种程度上，我觉得很难区分、界定六识的作用。
要看清（而不是背书）6、7、8识如何作用、转换，估计也快解脱了。
这两天继续看看书先。
-------------
另外顺便看了萧平实老先生的书。喜欢质疑求证还是不错的。
敢于指名道姓批判那些“证者不说自己证”的，也有不错的方面，
不过他连带着先把CH师父也批了，我看那一段恰好是没什么根据，
他无非两个理由
1. 即刻开悟的书，一看就不对。
2. 穿的衣服变了。
我的观点正好相反，
1. 我当年看那书，一看就很感动。觉得如果不是过来人无法如此举重若轻。
2. 衣服和装饰。我看很多人除了佛教衣服没变，可能内容全都丢了。
在加上别的高人的首肯。我想萧先生是看走眼了。
从这点上说，感觉萧老先生还是水平有限。
但是他比较认真，我们各有对错长短，可以作为同学级别的，
差别只是高年级、低年级，甚至只是分科术业有专攻的差别。
跟CH师父不可以同日而语，不是一个量级的。
人家是老师级别，已经不是分别法义，对对错错互相对答案的层次了。
【在 G**W 的大作中提到】
: 第六第七本來就是分開的,而第七是第六現行的俱有依,
: 意识(第六識)的俱有依有两个，也就是说意识要现行必须有意根及阿赖耶识。也就是经
: 由意根的作意令阿赖耶识流注意识的种子也就是意识的功能作用 :
: 成唯识论四曰：「第六意识俱有所依，唯有二种，谓七八识，随阙一种必"不转"故。」
| | | G**W
发帖数: 1865 | 41 Sorry,may I know who is CH 师父 ? | f*******8
发帖数: 3612 | 42 =清海师父
【在 G**W 的大作中提到】
: Sorry,may I know who is CH 师父 ?
| f*******8
发帖数: 3612 | 43 又想了想，觉得说萧平实“认真”可能会不会是过誉了。
说“叫真”可能合适，
认真的人，对自己要求更多点，
叫真的人，会在某些地方忽视对自己的要求，只跟别人叫真。
【在 f*******8 的大作中提到】
: 不管怎么说，这是个因缘吧，因为我前期的修念佛号，
: 是不需要根尘识方面的知识的。重点也在7、8识之间的关系。
: 后来要转向，这方面的必要性就有了。
: 6、7识不同，当然任何人都知道，关键是其联系，原来不是很留心这个问题。
: 而前5识的根在第八识，我一直认为第六识也是如此，
: 这两天看看，好像不是，而且第六识也确实更难理解（想象）。
: 在某种程度上，我觉得很难区分、界定六识的作用。
: 要看清（而不是背书）6、7、8识如何作用、转换，估计也快解脱了。
: 这两天继续看看书先。
: -------------
| S**U
发帖数: 7025 | 44 唐代玄奘大师所造八识规矩颂,注云∶
X55n0897_p0449a06(00)║ 去后来先作主公
人将入胎时，此第八识先来，然后前七种识次第生来。
http://www.cbeta.org/result/normal/X55/0897_001.htm
【在 d******e 的大作中提到】
: 是有点奇怪啊,不过这些都是虚无缥缈的事情.
: 唯识认为什么可到未来世?
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