S**U 发帖数: 7025 | 1 「分别」的梵文有几个语源,它的主要意义是指对境界的认知、回忆、想像和推理判断
。就像欲望有「善法欲」和「恶法欲」,「分别」也有善分别和恶分别,如「分别善恶
、分别法义」,是好的意思。「遍一切处行大慈心,饶益众生,离诸分别心──无相故
,所得果报胜前果报」,是不好的意思。不好的意思是指认知之后所产生的歧视或执著。
修行要去掉的是「分别」所生的副作用,而不是去掉「分别」能力。「先得法住智,后
得涅盘智」,先要有认知缘起法的能力,才有可能进一步达到解脱。人类靠六根(眼、
耳、鼻、舌、身、意)、六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)认知情境,才
有种种判断,所以在日常生活中不可能「不分别」,除非这些功能出了问题。
人之所以有烦恼,问题不在有「分别」能力,而是在「无明」──不能充分「分别
」,不能「如实知见」身心状况、苦乐、善恶等的本末因缘。例如男女相爱,往往互投
所好,避开不投机的部份,不去探究「爱」的动机,面对双方回避的问题,等到婚后才
心生懊悔,苦恼重重。「只要我喜欢,管它为什么」,是「不分别善恶」的典型心态,
也是苦恼的开端。
一般说「分别心」,多指因自己的偏见、好恶而生的歧视、偏心,例如种族歧视、
门户之见;「无分别心」就是没有这些不健康的心态。日常生活中说「不分别」只能指
「无分别心」,不能说是什么都不分别,不管东西南北、是非善恶。佛陀天天教人分别
善恶,分别法与非法,「远离欲恶、不善法」,就是提醒我们要充分运用分别的能力,
成就「分别智」。
「不分别」特指禅定中,收摄六根,专注一境,不起杂念。「无分别智」是指定中不受
六根分别的影响所修得的智慧,这是具足日常生活中的「分别智」以后才能达成的。有
人以为「分别善恶」是入门初学发心的方便,「不分别」才是究竟,然后一下子就要学
究竟的「不分别」,结果表现的是麻木不仁的状态,自己被打被骂「不分别」,看到别
人胡作非为也「不分别」,不为所动,以为这就是没有「我相、人相、众生相、寿者相
」;这到底是缺乏「道德的勇气」、不能「仗义执言」,还是真的「不分别」?
另有一种人怕「造业」,以为「批评」(不是「毁谤」)、纠正别人的过失,会造口业
、得罪别人、与人结恶缘,然而纵容这些人继续为恶,又算得什么慈悲、道友、结善缘
?如果批评是不好的,世尊为什么呵斥咒术、祭祀,批评外道,呵责弟子?为什么制定
「布萨」、「自恣」之类的检讨会?怕批评还是基于保护「自尊」、面子、怕伤和气、
怕互相得罪的虚伪心理,表面和气,里面各怀心机,到底我们要学做乡愿,还是真诚的
求法者?修行人对自己的逆境可以「忍」,但是对大众的灾难却不能无动于衷、照「忍
」不误。毗琉璃王出兵攻打释迦国,世尊静坐在途中的枯树下,向毗琉璃王表达了他的
心声,现代的佛教徒、菩萨行者,对不平的社会现象,表达了什么样的心声或态度呢?
是「沉默的抗议」?还是「无分别智」的表现?
「分别」并不就是「执著」,「不执著」也并不是「不分别」、无所谓、或视而不
见。「执著」是见解、行为(意志)的偏执,感情的胶著。不合缘起法的理智、情感和
意志活动,就是执著。有人把人生的种种不幸归咎于个人的「业报」,今生只有努力行
善,祈求来世转生到好环境。乍听起来像是佛教的道理,仔细「分别」,却未必是。
如果人生的遭遇都是「命该如此」,那么孙中山先生的革命运动、林肯的解放黑奴,世
尊的倡导四姓平等,便是多管闲事,菩萨的救苦救难,更是多余。事实上,所谓的「恶
报」或「恶果」并不是毫无改善的可能,除非力所不能及,如患了绝症,无药可救;至
于人为的制度等所造成的政治、社会的不幸(所谓的「共业」),是可以经由众人合力
去寻求改善的,不须曲解因缘果报的道理,误导人屈服于恐惧不安的生活环境,遥望来
生。又如纵容现生少数人为了「利润」,破坏生态、浪费地球资源,不起来阻止恶势蔓
延,却要努力「行善」,求生善处,岂有此理?行菩萨道要与社会现实问题相应,才有
意义。
社会现实如此,个人的感情问题也如此。一般人在歌颂爱情的伟大,然而爱情如果
真的那么伟大,为什么会「由爱生恨」?我们是否「分别」清楚心目中的「爱」到底是
什么?还是「只要我喜欢,管它为什么」!然后互投所好,避免冲突,以为「爱情」可
以融化一切问题。可是,为什么离婚率节节高升?从观察所得,各种「爱」都是以「自
体爱」为中心,衍发为各种乐受的追求,即使知道「求不得苦」也「无法自拔」;乐受
的滋味和期待,使人贪恋胶著。
不能如实知见缘起、「分别」善恶,所以有偏见、任性、滥情等「执著」所引起的
种种苦恼。要消除「执著」的苦恼只有从如实「分别」下手,从「认识自己」做起──
观身、观受、观心、观法,如实知见自己的生理、感受、念头、和意志活动的生住异灭
(知味),进一步分析善恶因缘,了知自己的好恶习气(知患),然后立戒去对治这些
习气(知离)。佛法的「善」、「恶」是以烦恼的减少或增加为判准的,而不是以世间
的道德教条做基础。然而也并不是说「批评使人生烦恼,所以不应该批评别人」,这应
从「良药苦口」的角度来理解、「分别」清楚。 | d******e 发帖数: 4192 | 2 有人会说,这篇文章把佛法和世法混在一起谈了.
因此是没说服力的.
有人会认为佛法就是应该不思善恶的,
这就是宗喀巴大师一直反对的,戒律的严格也就是因此而来的.
原始佛法也是讲戒律的,佛生前所留下的文字就是戒律了.
有些人会认为戒律是世法那部分,而不是究竟的佛法那部分.
我现在觉得这种认识就是为了缴混人的脑子.
我的脑子真是顽固,还没被搅乱啊,我自己都佩服自己.
著。
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 「分别」的梵文有几个语源,它的主要意义是指对境界的认知、回忆、想像和推理判断 : 。就像欲望有「善法欲」和「恶法欲」,「分别」也有善分别和恶分别,如「分别善恶 : 、分别法义」,是好的意思。「遍一切处行大慈心,饶益众生,离诸分别心──无相故 : ,所得果报胜前果报」,是不好的意思。不好的意思是指认知之后所产生的歧视或执著。 : 修行要去掉的是「分别」所生的副作用,而不是去掉「分别」能力。「先得法住智,后 : 得涅盘智」,先要有认知缘起法的能力,才有可能进一步达到解脱。人类靠六根(眼、 : 耳、鼻、舌、身、意)、六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)认知情境,才 : 有种种判断,所以在日常生活中不可能「不分别」,除非这些功能出了问题。 : 人之所以有烦恼,问题不在有「分别」能力,而是在「无明」──不能充分「分别 : 」,不能「如实知见」身心状况、苦乐、善恶等的本末因缘。例如男女相爱,往往互投
| J******s 发帖数: 7538 | 3 谁说佛法不思善恶?那么多书在那儿摆着。
【在 d******e 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 有人会说,这篇文章把佛法和世法混在一起谈了. : 因此是没说服力的. : 有人会认为佛法就是应该不思善恶的, : 这就是宗喀巴大师一直反对的,戒律的严格也就是因此而来的. : 原始佛法也是讲戒律的,佛生前所留下的文字就是戒律了. : 有些人会认为戒律是世法那部分,而不是究竟的佛法那部分. : 我现在觉得这种认识就是为了缴混人的脑子. : 我的脑子真是顽固,还没被搅乱啊,我自己都佩服自己. : : 著。
| d******e 发帖数: 4192 | 4 你没读懂我的帖,我也懒得给你解释.
【在 J******s 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 谁说佛法不思善恶?那么多书在那儿摆着。
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