z**h
发帖数: 294 | 1 应楼主和其它网友的要求， 本主题贴保留，原文隐去，以便阅读跟贴。
注：该改动的一切因果由版主承担。 |
G**W
发帖数: 1865 | 2 一开始的开场白，以「盘盘腿」，「会有很大的好处」，说「不讲有没有功夫，先把两
条腿练熟再说」，一开头，就露馅了﹗
六祖惠能大师以前就在坛经中指斥这种愚痴人，「一身臭骨头，何为立功课﹗」，但是
这些以定为修行，以静坐维修行的愚痴中人，总是会忍不住显现自己的愚痴，在应该说
正法的时候，叫大家学习外道去练腿功，这般无知无识的人，一开始就错，真不知道还
能够再说些什么﹗ |
G**W
发帖数: 1865 | 3 「非想非非想」的意思，也是不清楚，枉费修学多年﹗这是因为进入这甚深定境之中，
不起証自証分，不去返照自己，整个意识离去了语言文字相貌，而安住于无色界的境界
中，整个念头非常微细，说不清楚.
「无想定」，是因为修行人，此时尚且在色界，有广大天身，执取这个身，而不执取这
个想，因此入「无想定」，便是进入愚痴的定境中，这定境中，尚且没有梦境可说，也
没有念头，所以一起念头，就是出定了，这那里是所说的「最高的法门」，而是天下难
得的「愚痴法门」﹗ |
h***o
发帖数: 425 | 4
大兄弟阿。你静坐吗？盘腿吗？
你见过不经过盘腿静坐而开悟解脱的人吗？
【在 G**W 的大作中提到】
: 一开始的开场白，以「盘盘腿」，「会有很大的好处」，说「不讲有没有功夫，先把两
: 条腿练熟再说」，一开头，就露馅了﹗
: 六祖惠能大师以前就在坛经中指斥这种愚痴人，「一身臭骨头，何为立功课﹗」，但是
: 这些以定为修行，以静坐维修行的愚痴中人，总是会忍不住显现自己的愚痴，在应该说
: 正法的时候，叫大家学习外道去练腿功，这般无知无识的人，一开始就错，真不知道还
: 能够再说些什么﹗
|
G**W
发帖数: 1865 | 5 師姐, 大兄弟隨意侃侃, 您莫在意.
对于释迦牟尼佛的悟道，显然他的见解是很独特的，也就是说在不懂的人里面，他还真
是大胆，完全不知道，释迦牟尼佛是先明心，然后睹明星而见性，看来看去，这一辈子
也不可能有什么机会可以「悟道」，因为连这悟道有「明心」「见性」的分说和取証都
不知道，又继续说些在菩提树下，「先得四禅八定」，这书读得不好，也不能够胡说啊
﹗这禅定的証量是老早便已经証得了，还需要「再得」吗？对于功力很浅的人而言，确
实是需要不断地复习定境，但佛陀是一下子就学会了四禅八定，而且弃之如敝屣，不是
死抱著不放，也完全搞不清楚，到底释迦牟尼佛在菩提树下，是在思想什么？是在禅思
什么？您不知道啊﹗因为不懂大乘佛法啊﹗
也不知道，为什么释迦牟尼佛要这么辛苦地修道，証道呢？实话说吧﹗因为不这么做，
这世界上的人，不是过慢，就是卑劣慢，因此要示现嘱种外道「极深」的行门，然后又
可以作得到，这样才可以降伏那些「过慢」，自以为是的五浊恶世的众生，不然谁可以
服您啊﹗又要示现一般人，示现诸苦，这样来可以让这些「卑劣慢」的众生想，喔﹗佛
陀本来也是重生，我只要好好修行，将来还是可以成就的，所以要如是方便摄受这样的
众生，因此这印度静坐的最深的境界，佛陀一样可以轻易达到，而难行能行的苦行，再
也没有人可以超越得过他，这样才能叫所有的外道心服，因为释迦牟尼佛都示现过了，
这些都不究竟﹗
「缘起性空」是二乘法对于这现象界的认知，如果这就是释迦牟尼佛所悟到的，那只要
一转法轮就好了，何必要更转法轮呢？对于佛法就是一窍不通，这并没有冤枉，能够用
「缘起性空」来总概佛陀说法的人，一律就是外道，一律就是魔说，这在大乘经典是几
乎是可以耳熟能详了，然而连这个简单的道理都不懂，如果又好为人师，真是佛法不堪
的一页﹗
佛陀不需要之前的什么功夫，这个功夫，一直被佛陀斥责为不是道的静坐，固然可以同
情如是的愚人，但此生将尽，一切无成，谤法的恶业倒是成就几分，还是在那里嚷嚷「
功夫」，真是有些愚痴﹗
【在 h***o 的大作中提到】
:
: 大兄弟阿。你静坐吗？盘腿吗？
: 你见过不经过盘腿静坐而开悟解脱的人吗？
|
G**W
发帖数: 1865 | 6 不知道叫大家吃飽了作什麼閑功夫﹗就是這個四禪還是不離生死，這個禪坐，這個禪定
，這個靜坐，還是脫離不了生死，所以大家今天還是在這裡啊﹗
只有愚笨到了無可救藥的人，才會不相信佛陀所說的真理，死抱著「練腿」不放，結果
真正被人勘查定功如何，又是連初禪說話的資格都沒有，講禪也不行，降下來講定也不
行，真正講知見的時候，就是口牙盡出，結果都錯﹗離經一字，就是允為魔說了﹗ |
h***o
发帖数: 425 | 7
谢谢大兄弟的讲解。
我开始接触佛法，看得是大乘的一些东西，神通无比，感觉那根本不是自己能达到的。
是过去的神迹。南师的书，如何修证佛法，让我知道了当世也是可以修行的。所以我一
直对南师心存感激。
金满慈在南师的指导下，不是修的挺好？
那时候看过很多南师的书，一知半解的。后来就没怎莫看了。
我明白四禅八定无法导致解脱。可是，觉得也是对修行有用的。
要不阿含经为啥总提修行，多修行有神通基础的禅定呢？
定慧双修，定还是需要的阿。
静坐我认为对我来讲是必需的。自己也很受益。
我基本知识很欠缺。为啥你说“「缘起性空」是二乘法对于这现象界的认知”？
再转法轮讲了什么？
【在 G**W 的大作中提到】
: 師姐, 大兄弟隨意侃侃, 您莫在意.
: 对于释迦牟尼佛的悟道，显然他的见解是很独特的，也就是说在不懂的人里面，他还真
: 是大胆，完全不知道，释迦牟尼佛是先明心，然后睹明星而见性，看来看去，这一辈子
: 也不可能有什么机会可以「悟道」，因为连这悟道有「明心」「见性」的分说和取証都
: 不知道，又继续说些在菩提树下，「先得四禅八定」，这书读得不好，也不能够胡说啊
: ﹗这禅定的証量是老早便已经証得了，还需要「再得」吗？对于功力很浅的人而言，确
: 实是需要不断地复习定境，但佛陀是一下子就学会了四禅八定，而且弃之如敝屣，不是
: 死抱著不放，也完全搞不清楚，到底释迦牟尼佛在菩提树下，是在思想什么？是在禅思
: 什么？您不知道啊﹗因为不懂大乘佛法啊﹗
: 也不知道，为什么释迦牟尼佛要这么辛苦地修道，証道呢？实话说吧﹗因为不这么做，
|
w****g
发帖数: 570 | 8 Not sure what you are trying to talk about...
【在 z**h 的大作中提到】
: 应楼主和其它网友的要求， 本主题贴保留，原文隐去，以便阅读跟贴。
: 注：该改动的一切因果由版主承担。
|
G**W
发帖数: 1865 | 9 善根深重的师姐，
大兄弟这里之言，没有说什么人不好，因为大兄弟对教証有兴趣，所以时而以各家之言
比对经典，自言自语，发发牢骚罢了。而且我之所言，不过拾人牙慧，鹦鹉学语而己，
师姐莫在意。
对于菩萨和罗汉之间的区别，也搞的不清楚，说初发心的众生就是初发心菩萨，真不知
道到底有哪些语言障碍，连这菩萨最最根本的定义都不清楚，十信位次的菩萨，您不能
够苛求啊﹗因为从初信位，一直走到十信位次，这个对于佛法的「信」才会满足，才会
开始修更多的菩萨行，来安立自己，来安住自己，这样地进入初住位，这时候，菩萨想
要了解更多的佛法，更正确的佛门修行，想要奉持不辍，便先由布施行门开始，而其它
行门也如是修持，所以「做不到菩萨」，这一句话完全是无稽之谈，菩萨有五十二阶位
，圆满成佛。
毁谤佛法的人，宣说藏密双身法的愚痴人，才不能算是菩萨，因为协助藏密的破法，又
是协助外道宣扬常见，乃至断见的愚痴外道，如今佛门中，那里有立足之地呢﹗
再说罗汉，以为这是可以轻易作得到的吗？不要胡说了，这阿罗汉所断的「我见」，都
是从来不清楚，如果连二乘初果的行门都没有点正知正见，却胆敢来宣说自以为是的「
佛法」，真是太胆大妄为了﹗
又那里有什么资格以「过来人」的身分，去「感嘆」这时代，说「连証到半个果位的人
都没有看见」，那其实是自己眼盲如豆，不知一切証悟者的知见，又想以証悟者自居，
为他人设立禅七，以为不犯因果，如是心中以为自己开悟，又方便做些示现，即使将来
面对分质，也是无可狡赖﹗
然后，又不相信佛陀弃舍的禅定，误解佛陀，「要学释迦牟尼佛一样，走禅定的路子」
，这样去証到「那个缘起性空」﹗真是有点天才，佛陀已经说不是，这样辛苦地示现，
还是要穷钻，怎么会有这一种自语相违的愚痴大师呢﹗如此之辈，真是一打过来，也不
够死﹗
二乘人所証的是缘起性空，但是二乘人却是很明白自己的所现所缘所受的十八界法，都
是没有自性，所以他断了「我见」，但今天却自以为他懂了「缘起性空」，自吹自雷，
可是连个「我见」都破不了，真是不知道，这样也可以吹成「看一遍佛经的人都懂」，
真是不知道如此一生荒唐修行，到底修了什么﹗
【在 h***o 的大作中提到】
:
: 谢谢大兄弟的讲解。
: 我开始接触佛法，看得是大乘的一些东西，神通无比，感觉那根本不是自己能达到的。
: 是过去的神迹。南师的书，如何修证佛法，让我知道了当世也是可以修行的。所以我一
: 直对南师心存感激。
: 金满慈在南师的指导下，不是修的挺好？
: 那时候看过很多南师的书，一知半解的。后来就没怎莫看了。
: 我明白四禅八定无法导致解脱。可是，觉得也是对修行有用的。
: 要不阿含经为啥总提修行，多修行有神通基础的禅定呢？
: 定慧双修，定还是需要的阿。
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b*****l
发帖数: 3821 | 10 拿着别人的方便或者只言片语来打风车说不究竟，是比较无聊的。
萧先生的弟子想要学师父来臧否宗派，也得先提高自己一下，不然容易画虎不成。
无尽灯里拿着几本萧先生的书，就来学辨正的太多了。
【在 G**W 的大作中提到】
: 善根深重的师姐，
: 大兄弟这里之言，没有说什么人不好，因为大兄弟对教証有兴趣，所以时而以各家之言
: 比对经典，自言自语，发发牢骚罢了。而且我之所言，不过拾人牙慧，鹦鹉学语而己，
: 师姐莫在意。
: 对于菩萨和罗汉之间的区别，也搞的不清楚，说初发心的众生就是初发心菩萨，真不知
: 道到底有哪些语言障碍，连这菩萨最最根本的定义都不清楚，十信位次的菩萨，您不能
: 够苛求啊﹗因为从初信位，一直走到十信位次，这个对于佛法的「信」才会满足，才会
: 开始修更多的菩萨行，来安立自己，来安住自己，这样地进入初住位，这时候，菩萨想
: 要了解更多的佛法，更正确的佛门修行，想要奉持不辍，便先由布施行门开始，而其它
: 行门也如是修持，所以「做不到菩萨」，这一句话完全是无稽之谈，菩萨有五十二阶位
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G**W
发帖数: 1865 | 11 沒事的話我貼的文不要看,免得自尋煩惱,當個 fool 比較自在.
【在 b*****l 的大作中提到】
: 拿着别人的方便或者只言片语来打风车说不究竟，是比较无聊的。
: 萧先生的弟子想要学师父来臧否宗派，也得先提高自己一下，不然容易画虎不成。
: 无尽灯里拿着几本萧先生的书，就来学辨正的太多了。
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b*****l
发帖数: 3821 | 12 我看不看都一样自在。
如果引起了你的烦恼，俺很抱歉。
【在 G**W 的大作中提到】
: 沒事的話我貼的文不要看,免得自尋煩惱,當個 fool 比較自在.
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G**W
发帖数: 1865 | 13 又瞎举一例，「一位朋友」想要「离开身体」，「说去就去，做不到」，这个正理，不
单是一般人做不到，不耍說您做不到，连慧解脱阿罗汉都做不到，因为这其中要有断诸
结的能力，随便一句话，好像做不到的，都是冤家﹗岂不知，做不到才是我们的写照啊
﹗真的是，连慧解脱阿罗汉都做不到的事情，大言不惭地说出来，真是不畏惧明眼人啊﹗
慧解脱阿罗汉无法知道自己的舍报是在什么时候，但是这三界诸有，他又只是想舍弃，
所以这其中有苦，如果能够早一点走，这些慧解脱阿罗汉，也有人根本不理会佛陀希望
大家回小向大的呼唤的﹗所以想离开身体，要断掉这个意根的攀缘，而且要有「定」的
力量，这里倒不讳言，这需要有定的功夫，天童禅师当初也是专修禅定功夫，在他开悟
之后，对于般若知见，显然不如禅定功夫热中，这样要走的时候，倒也不生瓜葛，而有
般若証量，但因为禅定不乐修习的开悟人，还是要受些这个业报身的死苦，只是开悟的
人倒也干脆，走了就走了，不要拖泥带水﹗ |
h***o
发帖数: 425 | 14
哈哈哈。。。看看大兄弟发发牢骚还是很长见识地。
其实，我自己很久就不再接触各门派就是因为找不到真修行人。
你还没说为啥从法理上讲‘缘起性空’不究竟。要不就是我没看明白？
【在 G**W 的大作中提到】
: 善根深重的师姐，
: 大兄弟这里之言，没有说什么人不好，因为大兄弟对教証有兴趣，所以时而以各家之言
: 比对经典，自言自语，发发牢骚罢了。而且我之所言，不过拾人牙慧，鹦鹉学语而己，
: 师姐莫在意。
: 对于菩萨和罗汉之间的区别，也搞的不清楚，说初发心的众生就是初发心菩萨，真不知
: 道到底有哪些语言障碍，连这菩萨最最根本的定义都不清楚，十信位次的菩萨，您不能
: 够苛求啊﹗因为从初信位，一直走到十信位次，这个对于佛法的「信」才会满足，才会
: 开始修更多的菩萨行，来安立自己，来安住自己，这样地进入初住位，这时候，菩萨想
: 要了解更多的佛法，更正确的佛门修行，想要奉持不辍，便先由布施行门开始，而其它
: 行门也如是修持，所以「做不到菩萨」，这一句话完全是无稽之谈，菩萨有五十二阶位
|
h***o
发帖数: 425 | 15
烦恼好啊。进步的阶梯。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 我看不看都一样自在。
: 如果引起了你的烦恼，俺很抱歉。
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G**W
发帖数: 1865 | 16 有一句话，也是不通︰「见道以后，怎样去修証？」这句话本来可以讲个精确，讲个无
误，但是说到一说就错，马上就对号入座，「大家都知道缘起性空，性空缘起，知道以
后要如何去实证呢？」
佛门所说的「见道」，就是指这个「真见道」和「相见道」，这「真见道」说的是明白
了，找到了自己的真心，这个如来藏，开悟了，知道佛陀所说的是，哪一个心了，并非
是拿这二乘法的缘起性空，在那里胡说一气，这也不能责怪也，因为有一般人的慢心，
在自以为是大善知识的前题Ｔ，说起话来，自然是趾高气扬，不可一世，当然不会像「
我」一样知道不足，肯向大善知识来求教，这些知见，如「我」说来，毫不奇特，很是
流畅，因为熏习真大善知识的书籍太久了，这那里是有慢心的人所能够了解的呢﹗
其中「相见道」是在「真见道」开悟之后，再对治自己的性障，开发种性，将自己的身
口意发为佛事，回向众生，完成这三贤位「十住位」、「十行位」、「十回向位」所需
要的修行，然后才能够到下一个阶段去，成就初地菩萨的入地心﹗
再过来，又误解，「佛学说一切唯心」，但是现下「要心理造出一个金鹅」，「事实上
却不可能」，这实在是未免太址了，大乘佛法中所说的，所谈的，都是指这个真心，这
个真心从来不动这念，还跟您去要造一个东西，这说法也太离谱了﹗佛法在说明，这一
切都是因为如来藏的藏种，以及如来藏的体性所显现的，这如来藏可不是整天去空想一
只会生金蛋的鹅，但他可会「成就」您所想要的事，这其中的密意，很难知道﹗
所以「见地」就是已经明心了，否则没有什么「见地」可言﹗要说见地是理，倒也是牵
强，因为没有之前的修行知见，要开悟也不可能﹗然而开悟的人就是开悟了，就是了，
不必要再去寻找什么，离开所証的这个，没有了，没有另外一个实相心，这样就是了，
将来成就佛地果位的时候，也是这个心体﹗ |
b*****l
发帖数: 3821 | 17 是不是他的牢骚还不一定,如果他不是无尽灯论坛的一二三网友的话。
这就是一段段的摘录萧平实门下的无尽灯论坛里的很多年前的文章
“误人子弟的一代愚人:南怀瑾”这篇东西而已，
只是把南怀瑾的名字去掉罢了。
【在 h***o 的大作中提到】
:
: 烦恼好啊。进步的阶梯。
|
w********g
发帖数: 1168 | 18 萧平实不是外道吗。。 在论坛整天被人批判。。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 是不是他的牢骚还不一定,如果他不是无尽灯论坛的一二三网友的话。
: 这就是一段段的摘录萧平实门下的无尽灯论坛里的很多年前的文章
: “误人子弟的一代愚人:南怀瑾”这篇东西而已，
: 只是把南怀瑾的名字去掉罢了。
|
h***o
发帖数: 137 | 19
这样啊。反正我看得有点云里雾罩。
我自己还是挺喜欢南怀瑾的，记得有个故事讲他会前要小睡20分，别人说会叫他，
他说这点功夫都没有还行。
不过，我记得有说他非常爱看书，通宵达旦，我总觉应该多静坐。 ：）
校长同志要注意了。如果是转文的话请注明。尽管你老说自己是copy cat。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 是不是他的牢骚还不一定,如果他不是无尽灯论坛的一二三网友的话。
: 这就是一段段的摘录萧平实门下的无尽灯论坛里的很多年前的文章
: “误人子弟的一代愚人:南怀瑾”这篇东西而已，
: 只是把南怀瑾的名字去掉罢了。
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h***o
发帖数: 137 | 20
不知道这个人。只是在本版听人提过。
他为啥被人说是外道？
【在 w********g 的大作中提到】
: 萧平实不是外道吗。。 在论坛整天被人批判。。
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c***h
发帖数: 2262 | 21
这帖子 东批一句， 西批一句，至于为何这样批，啥也没说。
这种帖子基本上，和我一样是空批一通，灌水，怎就mark了?
那也mark我的好了。
( 我不是说GWZW不对，与他无关。
他应该也是引用别人帖，看了有趣就贴过来，每个人都会这样。)
【在 G**W 的大作中提到】
: 善根深重的师姐，
: 大兄弟这里之言，没有说什么人不好，因为大兄弟对教証有兴趣，所以时而以各家之言
: 比对经典，自言自语，发发牢骚罢了。而且我之所言，不过拾人牙慧，鹦鹉学语而己，
: 师姐莫在意。
: 对于菩萨和罗汉之间的区别，也搞的不清楚，说初发心的众生就是初发心菩萨，真不知
: 道到底有哪些语言障碍，连这菩萨最最根本的定义都不清楚，十信位次的菩萨，您不能
: 够苛求啊﹗因为从初信位，一直走到十信位次，这个对于佛法的「信」才会满足，才会
: 开始修更多的菩萨行，来安立自己，来安住自己，这样地进入初住位，这时候，菩萨想
: 要了解更多的佛法，更正确的佛门修行，想要奉持不辍，便先由布施行门开始，而其它
: 行门也如是修持，所以「做不到菩萨」，这一句话完全是无稽之谈，菩萨有五十二阶位
|
G**W
发帖数: 1865 | 22 對呀,這個帖,本就是空批一通.不過並不是為了有趣, 是有許多值得探討的東西,
『對於靜坐法介紹，偏愛於外道而言:「內經言奇經八脈，當從古代道家脫胎，道家以
任督沖三脈為養生修仙之要，西藏密宗亦以三脈四輪危急身成佛要法。」（第八頁）
如果這練氣功，是這么的重要，為何大乘佛法裡面沒有這個章節經典，而且六祖惠能大
師還不客氣攻擊這種愚痴禪法，為何只有西藏密宗這種外道才會來附會道家所說的呢﹗
為什麼外道都會結合在一起呢﹗為什麼這些外道都會遭得斥責呢﹗不明眼人，當此處思
惟，否則盡喪汝法身慧命﹗』
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 这帖子 东批一句， 西批一句，至于为何这样批，啥也没说。
: 这种帖子基本上，和我一样是空批一通，灌水，怎就mark了?
: 那也mark我的好了。
: ( 我不是说GWZW不对，与他无关。
: 他应该也是引用别人帖，看了有趣就贴过来，每个人都会这样。)
|
H******9
发帖数: 2766 | 23 《大智度论》：
复次，若求世间近事，不能专心，则事业不成，何况甚深佛道而不用禅定？禅定名摄诸
乱心；乱心轻飘，甚于鸿毛；驰散不停，驶过疾风；不可制止，剧于猕猴；暂现转灭，
甚于掣电。心相如是不可禁止，若欲制之，非禅不定。如偈说：
“禅为守智藏，功德之福田；禅为清净水，能洗诸欲尘；
禅为金刚铠，能遮烦恼箭；虽未得无余，涅槃分已得。
得金刚三昧，摧碎结使山；得六神通力，能度无量人。
嚣尘蔽天日，大雨能淹之；觉观风散心，禅定能灭之。”
【在 G**W 的大作中提到】
: 對呀,這個帖,本就是空批一通.不過並不是為了有趣, 是有許多值得探討的東西,
: 『對於靜坐法介紹，偏愛於外道而言:「內經言奇經八脈，當從古代道家脫胎，道家以
: 任督沖三脈為養生修仙之要，西藏密宗亦以三脈四輪危急身成佛要法。」（第八頁）
: 如果這練氣功，是這么的重要，為何大乘佛法裡面沒有這個章節經典，而且六祖惠能大
: 師還不客氣攻擊這種愚痴禪法，為何只有西藏密宗這種外道才會來附會道家所說的呢﹗
: 為什麼外道都會結合在一起呢﹗為什麼這些外道都會遭得斥責呢﹗不明眼人，當此處思
: 惟，否則盡喪汝法身慧命﹗』
|
b*****l
发帖数: 3821 | 24 龙树菩萨好像在萧平实一系的眼里分量还不太够。
【在 H******9 的大作中提到】
: 《大智度论》：
: 复次，若求世间近事，不能专心，则事业不成，何况甚深佛道而不用禅定？禅定名摄诸
: 乱心；乱心轻飘，甚于鸿毛；驰散不停，驶过疾风；不可制止，剧于猕猴；暂现转灭，
: 甚于掣电。心相如是不可禁止，若欲制之，非禅不定。如偈说：
: “禅为守智藏，功德之福田；禅为清净水，能洗诸欲尘；
: 禅为金刚铠，能遮烦恼箭；虽未得无余，涅槃分已得。
: 得金刚三昧，摧碎结使山；得六神通力，能度无量人。
: 嚣尘蔽天日，大雨能淹之；觉观风散心，禅定能灭之。”
|
Y**u
发帖数: 5466 | 25 我以为是原创呢。。。
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 这帖子 东批一句， 西批一句，至于为何这样批，啥也没说。
: 这种帖子基本上，和我一样是空批一通，灌水，怎就mark了?
: 那也mark我的好了。
: ( 我不是说GWZW不对，与他无关。
: 他应该也是引用别人帖，看了有趣就贴过来，每个人都会这样。)
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b*****l
发帖数: 3821 | 26 这是几年前，大概在破邪显正金刚箭雨乱飞的时候就常常出现的东西，
一看就是针对南怀瑾的《如何修证佛法》的。
萧先生的门下往往认为他们更通达教证和甚深法义，喜欢用胜义谛去
检查其他人的只言片语打不究竟的风车。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 我以为是原创呢。。。
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H******9
发帖数: 2766 | 27 以前是瞧到过有些论坛因为萧平实而沸沸扬扬，不过俺还真不了解这一系人。对如来藏
阿赖耶识可以哼唧哼唧半天的系派，俺都不好意思地直接略过。
刚狗了下，好像萧暗示过自己有八地菩萨地证量...
【在 b*****l 的大作中提到】
: 龙树菩萨好像在萧平实一系的眼里分量还不太够。
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b*****l
发帖数: 3821 | 28 萧的口气一直是很大，我以前看到的是暗示自己有三地菩萨的证量。
不知道是不是以后又涨了。
其实愿意弘扬如来藏阿赖耶识也好，般若也好，南传‘原始’也好，
别弘扬到自赞毁他，以为只有自己掌握了全部绝对真理就好。
而且这种事情，弟子往往比师父更积极。
【在 H******9 的大作中提到】
: 以前是瞧到过有些论坛因为萧平实而沸沸扬扬，不过俺还真不了解这一系人。对如来藏
: 阿赖耶识可以哼唧哼唧半天的系派，俺都不好意思地直接略过。
: 刚狗了下，好像萧暗示过自己有八地菩萨地证量...
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G**W
发帖数: 1865 | 29 再怎大也不會此這個大,
『藏密红教祖师莲花生大士在《密宗大解脱法》之开示：〈以修习四乐关闭受生门〉
.....，有关身体修法，互相不时交换短暂的爱欲眼神。有关声音， 则说浪漫之语或一
些能引起爱欲的对话。.....谈到触觉，则抚弄、 按摩与吸允胸乳，轻柔拥抱和搔痒，
摩擦莲宫中央。脱衣互看莲杵生起爱欲。
当「法印身」充满欲爱时，爱欲被撩起，金刚杵已準备好，可以向莲宫献入。
在上下移动深入之后，『保持空的感觉』不去移动。 再轻柔地移动，不失去前述经验
，『初乐生起并被认知』。
以那个感觉，完全『住留在空乐的状态』中。如果乐感好像在退减，再根据你的经验强
烈地移动抽送，『喜乐增强而无上乐被认知』......。
所以，由于『这是较其他密法具更深且迅诉成就之法』，目前，『不必管一般人将怎么
说，』.....。
『重要的是能找到一个合格年轻配偶来训练此大乐法门。』至于细节可在《下门大乐教
法》中知晓。 这是以爱欲之道关闭受胎之门，是为『幸运俱足的上等修行者』所预备。
三昧耶.〈以禁戒对治为解脱道关闭受生门〉
这是为珍惜誓戒的居士、沙弥及比丘，当他们看到男女交欢或忆起爱欲对象时，
就强调修不净观或强烈摒弃。在中有过程内，当他们看到男女交合时，他们将忆起他们
的训练与摒弃。他们因此不会进入胎门，
或者他们会受生进入一完美的母宫而得到幸运转世。『这个法门稍逊于前述法门』。三
昧耶....。
（《密宗大解脱法》P276~P278页） |
b*****l
发帖数: 3821 | 30 俺跟藏密又没什么关系，何苦没有上下文的没头没脑的打藏密的风车呢。
从逻辑上说，即使藏密有问题，也不代表萧先生就没问题啊。
一个不用去附会的比喻：陈水扁再高调攻击国民党贪腐，也不说明
自己不贪腐啊。
【在 G**W 的大作中提到】
: 再怎大也不會此這個大,
: 『藏密红教祖师莲花生大士在《密宗大解脱法》之开示：〈以修习四乐关闭受生门〉
: .....，有关身体修法，互相不时交换短暂的爱欲眼神。有关声音， 则说浪漫之语或一
: 些能引起爱欲的对话。.....谈到触觉，则抚弄、 按摩与吸允胸乳，轻柔拥抱和搔痒，
: 摩擦莲宫中央。脱衣互看莲杵生起爱欲。
: 当「法印身」充满欲爱时，爱欲被撩起，金刚杵已準备好，可以向莲宫献入。
: 在上下移动深入之后，『保持空的感觉』不去移动。 再轻柔地移动，不失去前述经验
: ，『初乐生起并被认知』。
: 以那个感觉，完全『住留在空乐的状态』中。如果乐感好像在退减，再根据你的经验强
: 烈地移动抽送，『喜乐增强而无上乐被认知』......。
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G**W
发帖数: 1865 | 31 盧勝彥說 :
『我特別在此說明：
蓮華生大士有五位特殊成就的女弟子，她們都是蓮師的法侶。
這五位是：
移喜蹉嘉。
曼達拉娃。
釋迦爹娃。
卡拉悉地。
達絺。
這五位都是得大成就者。
另外經續中有記載的，除了這五位之外，還有十五位得成就的。
除了這二十位之外，還有更多。
她們都是蓮華生大士的「明妃」。
因此，「蓮華生大士」被譭謗成邪淫的祖師。
西藏密宗是邪淫的宗派。 』
看了盧先生以上這段話, 稍有常識的人一定想問, 如果真是修習清淨的佛法,要那麼多
女人做什麼 ? 而這些被蓮華生拿來『用』的女人還得了成就, 到底成就了什麼 ?
【在 b*****l 的大作中提到】
: 俺跟藏密又没什么关系，何苦没有上下文的没头没脑的打藏密的风车呢。
: 从逻辑上说，即使藏密有问题，也不代表萧先生就没问题啊。
: 一个不用去附会的比喻：陈水扁再高调攻击国民党贪腐，也不说明
: 自己不贪腐啊。
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N****n
发帖数: 6571 | 32 哈哈，你这个梦，为何象基督教的圣灵般，密密在意呵护？
【在 w********g 的大作中提到】
: 萧平实不是外道吗。。 在论坛整天被人批判。。
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G**W
发帖数: 1865 | 33 這和你有關係,你自己說的嘛,
这一段段的散论, 明明是在贴知见的对比, 你硬要说是某人用来臧否某人宗派的, 而且
还指名道性, 你自已在臧否别人, 却说别人要臧否别人, 这是你自己的因明逻辑, 所以
依你的逻辑, 藏密当然和你有关系.
六祖惠能大师说的，「一身臭骨头，何为立功课﹗」 VS 「以定为修行，以静坐维修行
的错误禅观」的对比, 本来就是佛弟子修行转进该思索的好问题. 你因自己的愚痴, 无
法体会, 硬要把 佛陀及六祖教示弟子修行上错误观意的『以定为禅』法义说成是某人
在故意攻击某人. 你自己诽谤佛法及六祖, 却说成别人在臧否宗派. 更照你这种因明逻
辑, 藏密双身法又怎么和你会没关系 ?
学学直心是道场后再来论法也不晚吧.
【在 b*****l 的大作中提到】
: 俺跟藏密又没什么关系，何苦没有上下文的没头没脑的打藏密的风车呢。
: 从逻辑上说，即使藏密有问题，也不代表萧先生就没问题啊。
: 一个不用去附会的比喻：陈水扁再高调攻击国民党贪腐，也不说明
: 自己不贪腐啊。
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b*****l
发帖数: 3821 | 34 语无伦次的情绪和堆砌词汇打风车，我就不评论了。
直心是道场倒是值得说道说道。
比如转别人的帖子的全部或者部分内容，注明一下来源，应该算是在直心里吧。
转别人的帖子的部分内容来对比知见,结果连别人的帖子里对比的
知见的来源（原贴的‘南师’）都给躲躲藏藏的给删掉了。
这需不需要要学学直心是道场呢？
【在 G**W 的大作中提到】
: 這和你有關係,你自己說的嘛,
: 这一段段的散论, 明明是在贴知见的对比, 你硬要说是某人用来臧否某人宗派的, 而且
: 还指名道性, 你自已在臧否别人, 却说别人要臧否别人, 这是你自己的因明逻辑, 所以
: 依你的逻辑, 藏密当然和你有关系.
: 六祖惠能大师说的，「一身臭骨头，何为立功课﹗」 VS 「以定为修行，以静坐维修行
: 的错误禅观」的对比, 本来就是佛弟子修行转进该思索的好问题. 你因自己的愚痴, 无
: 法体会, 硬要把 佛陀及六祖教示弟子修行上错误观意的『以定为禅』法义说成是某人
: 在故意攻击某人. 你自己诽谤佛法及六祖, 却说成别人在臧否宗派. 更照你这种因明逻
: 辑, 藏密双身法又怎么和你会没关系 ?
: 学学直心是道场后再来论法也不晚吧.
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G**W
发帖数: 1865 | 35 你觉得这种帖是对南先生的，我觉得是在对知见的，谁说的都一样，包括你，和什么人
无关。你喜欢用来和是非扯上，那你可以讲，是你的问题，和我无关，你好拨弄，就不
必来这套。。直心点。
本坛有规定引用别人帖子一定要全引？不能自己判断怎么引？引论点就一定要是针对谁
？你为什么不自已去创教 ？
【在 b*****l 的大作中提到】
: 语无伦次的情绪和堆砌词汇打风车，我就不评论了。
: 直心是道场倒是值得说道说道。
: 比如转别人的帖子的全部或者部分内容，注明一下来源，应该算是在直心里吧。
: 转别人的帖子的部分内容来对比知见,结果连别人的帖子里对比的
: 知见的来源（原贴的‘南师’）都给躲躲藏藏的给删掉了。
: 这需不需要要学学直心是道场呢？
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G**W
发帖数: 1865 | 36 外于如来藏而求道的人，还是会忍不住现宝，将「修气、修脉、修明点、修拙火」都攀
附会是修安般法门发展出来的，把这乱修法，以为是禅定，把这身体的执取受用，安立
各个气脉，修持固定的身体部位，乃至起一妄想，想像那里可以如何如何，这都是在邪
妄想中，追寻身体的觉受，再这五蕴中的色蕴中邪寻，都是盲无头路﹗蕴就是积聚，蕴
又有阴义，能够遮覆，所以身体只要维持中道，不过份劳役苦行，也不过份安逸，也不
在其上追寻奥祕，不去其上寻找有形有相的实体，如是才是真正的修行﹗
即使今天指斥直接修行禅坐的人，不了解五祖所说︰「不识本心，学法无益」，所以要
与大家正知正见，但佛门之内，智者大师的著作，许多就有对禅坐之法开示，而且此「
禅」非彼「禅」，禅宗所说的禅指的是般若，而非禅定﹗ |
H******9
发帖数: 2766 | 37 依你的说法，应该也可以这样说：
什么白骨观啊、不净观啊都是乱修法，修持固定的身体部位，依骨头阿、脓血阿，起种
种妄想，想像那里可以如何如何，这都是在邪妄想中，追寻身体的觉受，再这五蕴中的
色蕴中邪寻，都是盲无头路﹗
所以，白骨观、不净观都是邪修行。
【在 G**W 的大作中提到】
: 外于如来藏而求道的人，还是会忍不住现宝，将「修气、修脉、修明点、修拙火」都攀
: 附会是修安般法门发展出来的，把这乱修法，以为是禅定，把这身体的执取受用，安立
: 各个气脉，修持固定的身体部位，乃至起一妄想，想像那里可以如何如何，这都是在邪
: 妄想中，追寻身体的觉受，再这五蕴中的色蕴中邪寻，都是盲无头路﹗蕴就是积聚，蕴
: 又有阴义，能够遮覆，所以身体只要维持中道，不过份劳役苦行，也不过份安逸，也不
: 在其上追寻奥祕，不去其上寻找有形有相的实体，如是才是真正的修行﹗
: 即使今天指斥直接修行禅坐的人，不了解五祖所说︰「不识本心，学法无益」，所以要
: 与大家正知正见，但佛门之内，智者大师的著作，许多就有对禅坐之法开示，而且此「
: 禅」非彼「禅」，禅宗所说的禅指的是般若，而非禅定﹗
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G**W
发帖数: 1865 | 38 我個人的觀點(不代表佛法),白骨观、不净观是一種斷身見的方法,但是實際上的重點必
須建立在斷結使的解脫慧上,必須要在解脫知見上有很正確的認識,否則也屬胡修一通.
【在 H******9 的大作中提到】
: 依你的说法，应该也可以这样说：
: 什么白骨观啊、不净观啊都是乱修法，修持固定的身体部位，依骨头阿、脓血阿，起种
: 种妄想，想像那里可以如何如何，这都是在邪妄想中，追寻身体的觉受，再这五蕴中的
: 色蕴中邪寻，都是盲无头路﹗
: 所以，白骨观、不净观都是邪修行。
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G**W
发帖数: 1865 | 39 我不晓得别人看了南先生那本说白骨观的禅观正脉研究后是什么看法。但是我觉得南老
师将整个意义建立于白骨观的那个方法上，但是忽略了：
『世尊说到这里，便对迦絺罗难陀说：如此观想，便是“专一系念”的法门，你去好自
修为。』
不管系念那里，这都是修定的法门。佛法的重点，我己说过是在解脱慧，是在见，思惑
的断除，才会有解脱的功德受用，不是因為修某種觀的原因就能成就,这本书是南老师
几十年前写的，他老人家现在看法如何不得而知，不过他的这本书，并没有谈到佛法核
心的重点，这当然也属我各人的解读。
【在 G**W 的大作中提到】
: 我個人的觀點(不代表佛法),白骨观、不净观是一種斷身見的方法,但是實際上的重點必
: 須建立在斷結使的解脫慧上,必須要在解脫知見上有很正確的認識,否則也屬胡修一通.
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G**W
发帖数: 1865 | 40 南老師在如何修証佛法有以下一段文字 :
『我们现在讨论的，就是要注意心理与生理的关系。比如去年年底，有一位女居士，忽
然嘴歪了，中风。她倒有信心，问我是不是气通不过。另有一位居士，守戒律多年，眼
睛忽然看不见了，是白内障，后来针灸好了，也问，是不是气到那里走不过了。这些都
是最近的事情，证明我们学佛的，功夫和身心都有连带的双重关系。这些问题都要详细
讨论，如不拿出来讨论，问题会越来越严重。大家修持时，哪些是受生理影响，哪些是
受心理影响？如何解脱身心两方面的问题？一定要弄清楚才行。』
那麼朋友認為中風是受生理影响，或是受心理影响？
我個人認為這個問題這樣在引論叫做文不對題,中風呢,是那個有情的因果,緣熟而顯現
在身体上的業報. 說成是受生理影響或是受心理影响,有點言不及義.
【在 H******9 的大作中提到】
: 依你的说法，应该也可以这样说：
: 什么白骨观啊、不净观啊都是乱修法，修持固定的身体部位，依骨头阿、脓血阿，起种
: 种妄想，想像那里可以如何如何，这都是在邪妄想中，追寻身体的觉受，再这五蕴中的
: 色蕴中邪寻，都是盲无头路﹗
: 所以，白骨观、不净观都是邪修行。
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H******9
发帖数: 2766 | 41 我的意见也类似。
气脉的修行，和那些观想的方法，都不外乎四大，因为我们要凭借这人身来修行。
所以，看似——执取身体，凭借妄想，追寻觉受。
如果，单凭这些判定邪修，那佛法中所授修行也在邪修之内。
这些是修行的方法(或者说手段)，并不代表行此种方法的人的境界。
境界，或者依你的语言——解脱知见的建立，是另外一码事。
方法+境界，行而下+行而上，这两码事加起来才完整，通向解脱成就。
解脱成就不可能因为单单有正确的知见，也应该没有人说修某种观、行某种方法就能直
接导致解脱。
如果别人说方法手段的时候，你一定要评价境界，并抛开别人可能有的境界而单独批评
这种方法太行而下，太注重五蕴四大，那就很不合场合时宜了。
况且，"境界"这种事情，醉过方知酒浓。慎评之。如来藏阿，就和三魂七魄一样，做个
概念帮着解释下事情就行了，不是谁都能拿来较真的。
【在 G**W 的大作中提到】
: 我不晓得别人看了南先生那本说白骨观的禅观正脉研究后是什么看法。但是我觉得南老
: 师将整个意义建立于白骨观的那个方法上，但是忽略了：
: 『世尊说到这里，便对迦絺罗难陀说：如此观想，便是“专一系念”的法门，你去好自
: 修为。』
: 不管系念那里，这都是修定的法门。佛法的重点，我己说过是在解脱慧，是在见，思惑
: 的断除，才会有解脱的功德受用，不是因為修某種觀的原因就能成就,这本书是南老师
: 几十年前写的，他老人家现在看法如何不得而知，不过他的这本书，并没有谈到佛法核
: 心的重点，这当然也属我各人的解读。
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H******9
发帖数: 2766 | 42 我看你是读书太快了，你引用的文中意思应该是——
有人中风/白内障，问南师是不是气就不通过病患的地方了。然后，南师的意思是，这
种事情要认真讨论。你的功夫（指气的运行吧）是和身/心都有关系的。应该分清修持
的时候，哪些是受心理/生理影响，因为关心到解脱身心...
这里面的重点是“修持”，不是“中风”
压根就没有南师试图解释中风是什么因果缘分，中风是受心理还是生理影响 这回事
【在 G**W 的大作中提到】
: 南老師在如何修証佛法有以下一段文字 :
: 『我们现在讨论的，就是要注意心理与生理的关系。比如去年年底，有一位女居士，忽
: 然嘴歪了，中风。她倒有信心，问我是不是气通不过。另有一位居士，守戒律多年，眼
: 睛忽然看不见了，是白内障，后来针灸好了，也问，是不是气到那里走不过了。这些都
: 是最近的事情，证明我们学佛的，功夫和身心都有连带的双重关系。这些问题都要详细
: 讨论，如不拿出来讨论，问题会越来越严重。大家修持时，哪些是受生理影响，哪些是
: 受心理影响？如何解脱身心两方面的问题？一定要弄清楚才行。』
: 那麼朋友認為中風是受生理影响，或是受心理影响？
: 我個人認為這個問題這樣在引論叫做文不對題,中風呢,是那個有情的因果,緣熟而顯現
: 在身体上的業報. 說成是受生理影響或是受心理影响,有點言不及義.
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G**W
发帖数: 1865 | 43 或許吧,那是我個人的意見.
【在 H******9 的大作中提到】
: 我看你是读书太快了，你引用的文中意思应该是——
: 有人中风/白内障，问南师是不是气就不通过病患的地方了。然后，南师的意思是，这
: 种事情要认真讨论。你的功夫（指气的运行吧）是和身/心都有关系的。应该分清修持
: 的时候，哪些是受心理/生理影响，因为关心到解脱身心...
: 这里面的重点是“修持”，不是“中风”
: 压根就没有南师试图解释中风是什么因果缘分，中风是受心理还是生理影响 这回事
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G**W
发帖数: 1865 | 44 那麼,朋友認不認同南老師這個看法,
『什么是见地？
拿中国禅宗的术语来说，见地就是见道。
大家学佛，首先提到定。能不能定，不去管它，先问能不能盘腿？
讲修证，这些经、律、论，就包括在修证里面。修证不离禅定，这点是很重要的。』
『
【在 H******9 的大作中提到】
: 我看你是读书太快了，你引用的文中意思应该是——
: 有人中风/白内障，问南师是不是气就不通过病患的地方了。然后，南师的意思是，这
: 种事情要认真讨论。你的功夫（指气的运行吧）是和身/心都有关系的。应该分清修持
: 的时候，哪些是受心理/生理影响，因为关心到解脱身心...
: 这里面的重点是“修持”，不是“中风”
: 压根就没有南师试图解释中风是什么因果缘分，中风是受心理还是生理影响 这回事
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G**W
发帖数: 1865 | 45 法友,小弟比較愚笨,法友幫幫解釋一下南老師下段在說什麼 :
『真正气脉通了以后，身体内在的光明才可以生起。尽管没有光，内部仍是一片光明。
普通一般人眼一闭，前面黑漆漆的，这叫一团无明。』
那麼這個無明,解脫慧所斷的結使是色法囉 ? 是不是這個意思 ?
另,
『什么叫做“忍”法？就是一切都截断了，这时妄想截断，"脱离世间"，超然独立。无
生法忍，“忍”是行容词，截断了，但这还没有证到空，只不过一切被截断了而已。世
间的观念与烦恼都截断了，到达了这个境界，也不过是世间修持的一个最高成就而已，
还没有"跳出世间"，所以下一步才能到达”世第一法”。 』
請法友告訴我那一本佛經中說過四加行中的「忍法」就是一切都截断了，妄想截断?
那麼又為什麼第一行說這樣是"脱离世间"，而倒數第二行又說还没有"跳出世间"，到底
是有還是沒有 ? |
t******h
发帖数: 177 | 46 业力使然。。。
【在 w********g 的大作中提到】
: 萧平实不是外道吗。。 在论坛整天被人批判。。
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H******9
发帖数: 2766 | 47 四加行，依我个人的理解是这样——以学数学为例，解数学题需要用到很多纷杂的公式
定理:
- 暖法为把各种公式应用的娴熟无比的境界；
- 顶法呢，依暖法的智，认识到纷杂的公式其实自己都可以从根本原理推导出来，这些
公式只是为了帮助学人理解其意而建立的"形/名"，本是"空"的，当需要用到这些公式
的时
候，可以自如的推导或者创造；
顶法中，虽然认识到“空”，但依顶法的智还有可取，仍需要做为。
- 忍法呢，就是种不做为的境界了，“法无所取，诸法非空非不空，心通无碍”，举例
说，就是碰到任何数学题，一眼看去，就随心而解了。
可以说，这个一眼看去的过程中，也用了公式，也没有用公式，随意而为，一通皆通，
无需繁杂的立名，一切如实切入。
- 能守忍法，则成就世第一法。
其实，世间诸法诸科，都可以用四加行来论境界。我上面的例子不可以往佛法上硬套，
但是我觉得可以大致描述其中境界。
至于你的问题——
佛法上，忍法的境界是“脱离世间”，还是“没有跳出世间”，你的理解呢？不必要随
着南老师的语言而转。如果忍法之后为世第一法，你说忍法是世间内，还是世间外，是
有为还是无为？
你的另外一个问题，"忍法是一切截断，妄想截断"，如果你对忍法有自己的理解，应该
对南老师这个说法有自己的看法(我上面已经说了我的看法)。
【在 G**W 的大作中提到】
: 法友,小弟比較愚笨,法友幫幫解釋一下南老師下段在說什麼 :
: 『真正气脉通了以后，身体内在的光明才可以生起。尽管没有光，内部仍是一片光明。
: 普通一般人眼一闭，前面黑漆漆的，这叫一团无明。』
: 那麼這個無明,解脫慧所斷的結使是色法囉 ? 是不是這個意思 ?
: 另,
: 『什么叫做“忍”法？就是一切都截断了，这时妄想截断，"脱离世间"，超然独立。无
: 生法忍，“忍”是行容词，截断了，但这还没有证到空，只不过一切被截断了而已。世
: 间的观念与烦恼都截断了，到达了这个境界，也不过是世间修持的一个最高成就而已，
: 还没有"跳出世间"，所以下一步才能到达”世第一法”。 』
: 請法友告訴我那一本佛經中說過四加行中的「忍法」就是一切都截断了，妄想截断?
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H******9
发帖数: 2766 | 48
又要引用大智度论了(which you can leave or take)，关于忍法，供参考:
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已得等忍者，
問曰：云何等？云何忍？答曰：有二種等：眾生等，法等。忍亦二種：眾生忍，法
忍。云何眾生等？一切眾生中，等心、等念、等愛、等利，是名眾生等。
問曰：慈悲力故，於一切眾生中應等念，不應等觀。何以故？菩薩行實道，不顛倒
，如法相；云何於善人、不善人、大人、小人及畜生，一等觀？不善人中實有不善相，
善人中實有善相，大人、小人，人及畜生亦爾。如牛相牛中住，馬相馬中住，牛相非馬
中，馬相非牛中，馬不作牛故。眾生各各相，云何一等觀而不墮顛倒？答曰：若善相不
善相是實，菩薩應墮顛倒；何以故？破諸法故。以諸法非實善相、非實不善相，非多相
、非少相，非人、非畜生，非一、非異；以是故，汝難非也。如說諸法相偈：
不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來；
因緣生法，滅諸戲論，佛能說是，我今當說。
復次，一切眾生中，不著種種相，眾生相，空相，一等無異；如是觀，是名眾生等
。若人是中心等無礙，直入不退，是名得等忍。得等忍菩薩，於一切眾生不瞋不惱，如
慈母愛子。如偈說：
觀聲如呼響，身行如鏡像；如此得觀人，云何而不忍？
是名眾生等忍。云何名法等忍？善法、不善法，有漏、無漏，有為、無為等法，如
是諸法入不二法門，入實法相門，如是入竟。是中深入諸法實相時，心忍直入，無諍無
礙，是名法等忍。如偈說：
諸法不生不滅，非不生非不滅，亦不生滅，非不生滅，亦非不生滅，非非不生滅。
已得解脫，空、非空是等悉捨，滅諸戲論，言語道斷，深入佛法，心通無礙，不動
不退，名無生忍，是助佛道初門。以是故，說已得等忍。
---------------------------------------------------
﹝經﹞大忍成就。
﹝論﹞問曰：先已說等忍、法忍，今何以故復說大忍成就？答曰：此二忍增長，名
為大忍。
復次，等忍在眾生中一切能忍；柔順法忍於深法中忍。此二忍增長作證，得無生忍
；最後肉身，悉見十方諸佛化現在前於空中坐，是名大忍成就。譬如聲聞法中：煖法增
長名為頂法，頂法增長名為忍法，更無異法增長為異。等忍、大忍，亦復如是。
復次，有二種忍：生忍、法忍。生忍名眾生中忍，如恒河沙劫等眾生種種加惡，心
不瞋恚；種種恭敬供養，心不歡喜。
復次，觀眾生無初，若有初則無因緣，若有因緣則無初；若無初亦應無後，何以故
？初後相待故；若無初、後，中亦應無。如是觀時，不墮常、斷二邊，用安隱道觀眾生
，不生邪見，是名生忍。甚深法中心無罣礙，是名法忍。
問曰：何等甚深法？答曰：如先甚深法忍中說。
復次，甚深法者，於十二因緣中展轉生果，因中非有果，亦非無果，從是中出，是
名甚深法。
復次，入三解脫門：空、無相、無作，則得涅槃常樂故，是名甚深法。
復次，觀一切法：非空非不空，非有相非無相，非有作非無作；如是觀中，心亦不
著，是名甚深法。如偈說：
因緣生法，是名空相，亦名假名，亦說中道。
若法實有，不應還無，今無先有，是名為斷。
不常不斷，亦不有無，心識處滅，言說亦盡。
於此深法信心無礙，不悔不沒，是名大忍成就。
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【在 G**W 的大作中提到】
: 法友,小弟比較愚笨,法友幫幫解釋一下南老師下段在說什麼 :
: 『真正气脉通了以后，身体内在的光明才可以生起。尽管没有光，内部仍是一片光明。
: 普通一般人眼一闭，前面黑漆漆的，这叫一团无明。』
: 那麼這個無明,解脫慧所斷的結使是色法囉 ? 是不是這個意思 ?
: 另,
: 『什么叫做“忍”法？就是一切都截断了，这时妄想截断，"脱离世间"，超然独立。无
: 生法忍，“忍”是行容词，截断了，但这还没有证到空，只不过一切被截断了而已。世
: 间的观念与烦恼都截断了，到达了这个境界，也不过是世间修持的一个最高成就而已，
: 还没有"跳出世间"，所以下一步才能到达”世第一法”。 』
: 請法友告訴我那一本佛經中說過四加行中的「忍法」就是一切都截断了，妄想截断?
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H******9
发帖数: 2766 | 49 南老师有个地方说的很好(且不说"缘起性空"是不是他所说的世尊夜瞩明星所悟），南
师书中说，世人有些本末倒置，倒因为果，佛祖证悟出来的道理现在广为流传，结果被
一帮没证的人用来诤讼，拿佛祖所证好像是自己所证...目光放在世尊修持所走的路其
实更重要 |
S***n
发帖数: 1281 | |
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G**W
发帖数: 1865 | 51 您從何處看到萧暗示过自己有八地菩萨地证量 ? 這個是你自己說的吧 ? 這種事情,不
要用好像,否則成妄語.
【在 H******9 的大作中提到】
: 以前是瞧到过有些论坛因为萧平实而沸沸扬扬，不过俺还真不了解这一系人。对如来藏
: 阿赖耶识可以哼唧哼唧半天的系派，俺都不好意思地直接略过。
: 刚狗了下，好像萧暗示过自己有八地菩萨地证量...
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H******9
发帖数: 2766 | 52 因为怕成妄语，所以用"好象"。怎么能是“不要用好像,否則成妄語”？奇怪的逻辑。
那是我回bigfool的话，也算是象bigfool求证，因为他好象对萧的派系懂的多一些（注
意，俺又用了一个好象）。
既然你感兴趣，我帮你搜了一下，罗列几点关于萧是几地菩萨的网上的争论由来，你参
考就行，不要拉着我讨论，因为俺不想趟萧这趟浑水。
网传萧有如下的说法（不引用书名了，因为懒得搜）：
1、萧判定玄奘菩萨为三地心的摩诃萨,六祖没到初地。
2、萧说“我们在书中也说过，如果有人要用这种双身修法来度人明心或眼见佛性的话
，必须已经到了八地的証量，我就不会阻止你，因為八地菩萨於相於土都已自在，他可
以变现一个化身，用那个化身去為人共修双身法，使有缘者得度，他不必牺牲色相，他
也没有去贪他人的美色。”
3、萧说“但是密宗的那些古今祖师们，个个都未明心，尚且未入第七住位，亦未断我
见(皆以意识为常不坏心故)，未证得声闻初果，皆是欲贪未断的人，怎么可以传双身修
法？”
经论中如是说：
1、《大乘本生心地觀經》：下地菩薩起智慧，不能了達於上地
2、《阿毘达磨俱舍论》：下地智不知上地心
所以，萧可以判定玄奘为三地心，那自己起码已是三地。他说如果有人有八地的证量而
去修双修，他就不会阻止，那也暗示了他有八地。网上的讨论我也见过，正反方的说法
都已经不新奇了。三地还是八地，我也不关心。
再引用一个网传，曾经是萧的正觉会成员所写，而且契合很多其他的传闻：
“想當初，我被附佛外道蕭平實「印證」為十住菩薩，說甚麼我已經「眼見佛性」....
.後來呢，「果位」地地提昇，最後成了「初地菩薩」”
所以，萧是起码明确认证了当世的某一个人为初地菩萨的...
【在 G**W 的大作中提到】
: 您從何處看到萧暗示过自己有八地菩萨地证量 ? 這個是你自己說的吧 ? 這種事情,不
: 要用好像,否則成妄語.
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G**W
发帖数: 1865 | 53 謝謝您的回應.
【在 H******9 的大作中提到】
: 因为怕成妄语，所以用"好象"。怎么能是“不要用好像,否則成妄語”？奇怪的逻辑。
: 那是我回bigfool的话，也算是象bigfool求证，因为他好象对萧的派系懂的多一些（注
: 意，俺又用了一个好象）。
: 既然你感兴趣，我帮你搜了一下，罗列几点关于萧是几地菩萨的网上的争论由来，你参
: 考就行，不要拉着我讨论，因为俺不想趟萧这趟浑水。
: 网传萧有如下的说法（不引用书名了，因为懒得搜）：
: 1、萧判定玄奘菩萨为三地心的摩诃萨,六祖没到初地。
: 2、萧说“我们在书中也说过，如果有人要用这种双身修法来度人明心或眼见佛性的话
: ，必须已经到了八地的証量，我就不会阻止你，因為八地菩萨於相於土都已自在，他可
: 以变现一个化身，用那个化身去為人共修双身法，使有缘者得度，他不必牺牲色相，他
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