P******n
发帖数: 329 | 1 诸位怎么看？
（九九）
如是我闻
一时。佛住王舍城
时。有尊者名曰净天。在鞞提诃国人间游行。至弥絺罗城庵罗园中。时。尊者净天晨朝
著衣持钵。入弥絺罗城乞食。次第乞食。到自本家。时。净天母年老。在中堂持食祀火
。求生梵天。不觉尊者净天在门外立
时。毗沙门天王于尊者净天所极生敬信。时。毗沙门天王。诸夜叉导从。乘虚而行。见
尊者净天在门外立。又见其母手擎饮食。在中堂上供养祀火。不见其子在外门立。见已
。从空中下。至净天母前。而说偈言
此婆罗门尼 梵天极辽远
为求彼生故 于此祠祀火
此非梵天道 何为徒祀此
汝婆罗门尼 净天住门外
垢秽永无余 是则天中天
萧然无所有 独一不兼资
为乞食入舍 所应供养者
净天善修身 人天良福田
远离一切恶 不为染所染
德同于梵天 形在人间住
不著一切法 如彼淳熟龙
比丘正念住 其心善解脱
应奉以初佛 是则上福田
应以正信心 及时速施与
当预建立洲 令未来安乐
汝观此牟尼 已渡苦海流
是故当信心 及时速施与
当预建立洲 令未来安乐
毗沙门天王 开发彼令舍
时。尊者净天即为其母种种说法。示教照喜已。复道而去 |
c***h
发帖数: 2262 | 2
不必管这些。我是如此。
既然你我现在没有神通，感受不到这些神鬼，就不必管他们。
帮助也好，扯后腿也好，当成小说。
自依，法依，慧解脱比较重要。能自修亲自验证才算。其余，只能是小说。
会打扰我们的，人比神鬼还多。
佛教已经被后人搞得很乱了，后世发展的枝枝叶叶，本来也许是好心，现在这比神鬼还
糟。
【在 P******n 的大作中提到】
: 诸位怎么看？
: （九九）
: 如是我闻
: 一时。佛住王舍城
: 时。有尊者名曰净天。在鞞提诃国人间游行。至弥絺罗城庵罗园中。时。尊者净天晨朝
: 著衣持钵。入弥絺罗城乞食。次第乞食。到自本家。时。净天母年老。在中堂持食祀火
: 。求生梵天。不觉尊者净天在门外立
: 时。毗沙门天王于尊者净天所极生敬信。时。毗沙门天王。诸夜叉导从。乘虚而行。见
: 尊者净天在门外立。又见其母手擎饮食。在中堂上供养祀火。不见其子在外门立。见已
: 。从空中下。至净天母前。而说偈言
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S**U
发帖数: 7025 | 3 我同意 cpath 的看法。
此经在杂阿含经中，分类属于「只夜」，「只夜」的性质是不了义的。如『瑜伽师地论
』等说，杂阿含经的经文，分为三大类∶修多罗、只夜、记说。『杂阿含经』的蕴 、
处、因缘、道品四个相应，是原始的「相应修多罗」，性质是了义的，是原始佛法的根
本。结集时的三个标准之一，「修多罗相应」，应该是指以杂阿含经「相应修多罗」的
部分，来抉择是否佛法。
『瑜伽师地论』（摄事分）卷八五（大正三０·七七二下） 说∶
「如是一切相应，略由三相。何等为三？一是能说，二是所说，三是所为说。若
如来、若如来弟子，是能说，如弟子所说、佛所说分。若所了知·若能了知，是所说，
如五取蕴、六处、因缘相应分（──所了知），及道品分（──能了知）。若诸苾刍、
天、魔等众， 是所为说，如结集品」。
『瑜伽师地论』，对「记说」的解说，如卷二五（大正三０·四一八下）说∶
「云何记别？谓于是中，记别弟子命过已后当生等事」。 「或复宣说未了义经，
是名应颂。云何记别？……或复宣说已了义经」。
瑜伽系论典，以显了分别，记别未来──二义，解说十二分教的「记说」。记别弟
子未来当 生等事，与 『大毘婆沙论』 的「所证所生」相同。显了分别，表示「记别
」是了义经，这是对「 只夜」（应颂）是不了义经而说的，所以「记说」是偈颂的广
分别说。
『阿毘达磨大毘婆沙论』卷一二六（大正二七·六五九下）说∶
「应颂云何？谓诸经中，依前散说契经文句，后结为颂而讽诵之，即结集文、结
集品等」 。
For details, see 印顺法师「杂阿含经部类之整编」
http://www.yinshun.org.tw/books/39/yinshun39-03.html
【在 P******n 的大作中提到】
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: 如是我闻
: 一时。佛住王舍城
: 时。有尊者名曰净天。在鞞提诃国人间游行。至弥絺罗城庵罗园中。时。尊者净天晨朝
: 著衣持钵。入弥絺罗城乞食。次第乞食。到自本家。时。净天母年老。在中堂持食祀火
: 。求生梵天。不觉尊者净天在门外立
: 时。毗沙门天王于尊者净天所极生敬信。时。毗沙门天王。诸夜叉导从。乘虚而行。见
: 尊者净天在门外立。又见其母手擎饮食。在中堂上供养祀火。不见其子在外门立。见已
: 。从空中下。至净天母前。而说偈言
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