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发帖数: 503 | 1 佛法的修根
有一次，婆罗奢那婆罗门的一位学生，名叫郁多罗的少年，来拜访佛陀，佛陀问他
说：
「郁多罗！你的老师婆罗奢那婆罗门，教你们如何修根了吗？」
「教了，尊者瞿昙！」
「怎么教呢？」
「尊者瞿昙！婆罗奢那老师说，不要去看、不要去听，就是修根。」
「郁多罗！照这样说，盲眼人是修根修得最圆满的了，为什么呢？因为只有盲人，
才能完全做到不去看。」
这时，在佛陀后面执扇搧佛的尊者阿难，不禁接着问：
「郁多罗！照婆罗奢那的说法，耳聋的人也是修根修得最圆满的了，为什么呢？因
为只有耳聋的人，才能完全做到不去听。」
郁多罗少年被这样一反问，竟楞在那儿，沮丧得无言以对。
这时，佛陀为了打开僵住了的场面，对尊者阿难说：
「阿难！婆罗奢那婆罗门的教法，与贤圣者法律中，最上等的修根方式不同。」
把握了这个佛陀引导问法的机会，尊者阿难赶紧问：
「世尊！但愿为比丘们教说贤圣者法律中，最上等的修根方法，让比丘们依您的教
导修学。」
于是，佛陀说：
「阿难！仔细听！仔细思惟！我来为你们说。
当比丘眼睛看东西；耳朵听、鼻子闻、舌头尝、身体触、意念识，有了辨别认识后
，对合意的想提起厌拒就能保持厌拒；对不合意的想提起不厌拒就能保持不厌拒；对无
所谓合意不合意的想提起厌拒就能保持厌拒；想保持不厌拒就能保持不厌拒；想避免厌
拒与不厌拒就能保持平静、专注、正知。阿难！这就是解脱圣者法律中，最上等的修根
方法。」
「世尊！那怎样是贤圣者法律中，贤圣者的修根方法呢？」尊者阿难继续问。
「当比丘眼睛看见东西；耳朵听、鼻子闻、舌头尝、身体触、意念识，有了辨别认
识后，生起了合意的，或不合意的，或无所谓合意不合意的感受，深知那都是因缘所成
的有为法，而即予以舍离，就如眨眼、弹指、唾沫……那样地容易、迅速。这就是解脱
圣者法律中，贤圣者的修根方法了。」
「世尊！怎样是贤圣者法律中，修学者的修根方法呢？」尊者阿难再问。
「比丘眼睛看见了东西；耳朵听、鼻子闻、舌头尝、身体触、意念识，有了辨别认
识后，当生起了合意、或不合意，或合意不合意兼有的念头时，能对这种念头的生起，
感到惭愧、羞耻与厌恶，这就是解脱圣者法律中，修学者的修根方法。」
按语：
一、本则故事取材自《杂阿含第二八二经》、《中部第一五二根修习经》。
二、根，就是「根门」，即是眼、耳、鼻、舌、身、意等，引发各种身心活动的「
门户」、「入口处」，故称为「根门」，也称为「入处」。
三、固然不去看、不去听，有时也能得到贪、瞋、痴烦恼的短暂解决，但因为没有
从烦恼的真正原因（「集」）──贪爱下手，只能算是一种不究竟的暂时对治运用了。
四、佛陀鼓励我们面对问题、解决问题，所以，不去看、不去听类似逃避的方法，
不会是佛陀所赞叹的。佛陀也鼓励我们要针对问题，正确地从真正原因（「集」）来解
决问题，也就是「四圣谛」的方法，所以，自然不会主张将自己弄瞎、变聋了。
五、对一般常人来说，合意、不合意、无所谓之后，接着展现出的，就是贪、瞋、
痴等烦恼了。所谓：「顺我则贪，逆我则瞋」，再加上心不在焉，或者不明究理地爆发
冲动的痴，都与生死流转的「我执」密切关连着。所以，从「合不合意与无所谓」的感
受或心念，便是我们修学的努力用心处了。
六、经文中，关于佛陀对修根的教说部分，南北传有不少的差异，个人以为《杂阿
含第二八二经》的次第较为合理，但「无上修根」的内容，《中部第一五二根修习经》
显得较为合理，故事内容就依此取材。 | w****g
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