s********h
发帖数: 938 | 1 阿难,汝犹未明,一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。
石解：一切现象，都是生灭同体的。执其差别，就生。观其实体，就灭。没有绝对的生
灭。
************
幻妄称相，其性真为,妙觉明体。
石解：幻本非实，显为诸相。究其所依实际，乃是妙觉明体。
***********
如是乃至五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离,虚妄名灭。
石解：以此类推，五阴六入十二处十八界的显现，都是因缘和合的原故。因缘互相比照
，而生成貌似实有的相。比如一堆黑点，排列在白色的背景上，就能形成图案或者文字
。看起来也是文字，但究其实际，文字只是点的排列，点的排列又依黑白对比。黑白的
成立本身又因互相对比。推究下去，任何一个相都是这种因缘和合的反映，没有实体。
因缘对比看破，相就没有了。比如从点排列的角度来看，字就没有独立的必然的意义了
，它的被常识赋予的意义也就可以消除了。
*************
殊不能知,生灭去来,本如来藏,常住妙明，不动周圆,妙真如性。性真常中,求于去来迷
悟生死，了无所得。
石解：接上文，还是说阿难所不明白的道理：你不知道，生灭、去来这些缘起而现，缘
离而灭的现象，本来反映的就是妙真如性。真如性中，迷相，悟相，生相，死相，都
没有实体可得。 |
s********h
发帖数: 938 | 2 贴上次的读记：
石解：当处出生，随处灭尽者，有其相，无其体，有其名，无其实。不知道这一点，就
会不见生不见灭，流转不停。有相而无体，是因为相是相对而生。相对又从无生，如平
地挖土，成一坑一包。坑包相较，而生高下。高下相倾，而生二见。一者见高执高，高
之根在低，高因低成故。无低则无高。二者见低执低，低之根在高，低因高成故。无高
则无低。执于高者，因高空故，高不可执。高低互转故，实执于低。故执高者必下，落
低者必升。一升一降，空中轮转。究其实际，二者均平。故见其高相者，知其低根。见
其低相者，知其高影。全体观之，即无流转。生死诸相，亦复如是。知其相者，即为真
性。真性不流转，不动摇，而知一切动摇，流转相。五阴六入十二处十八界，都是一个
原理。
灭。
【在 s********h 的大作中提到】
: 阿难,汝犹未明,一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。
: 石解：一切现象，都是生灭同体的。执其差别，就生。观其实体，就灭。没有绝对的生
: 灭。
: ************
: 幻妄称相，其性真为,妙觉明体。
: 石解：幻本非实，显为诸相。究其所依实际，乃是妙觉明体。
: ***********
: 如是乃至五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离,虚妄名灭。
: 石解：以此类推，五阴六入十二处十八界的显现，都是因缘和合的原故。因缘互相比照
: ，而生成貌似实有的相。比如一堆黑点，排列在白色的背景上，就能形成图案或者文字
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G**W
发帖数: 1865 | 3 大德開示一下如來藏,真如.
悟生死，了无所得。
【在 s********h 的大作中提到】
: 贴上次的读记：
: 石解：当处出生，随处灭尽者，有其相，无其体，有其名，无其实。不知道这一点，就
: 会不见生不见灭，流转不停。有相而无体，是因为相是相对而生。相对又从无生，如平
: 地挖土，成一坑一包。坑包相较，而生高下。高下相倾，而生二见。一者见高执高，高
: 之根在低，高因低成故。无低则无高。二者见低执低，低之根在高，低因高成故。无高
: 则无低。执于高者，因高空故，高不可执。高低互转故，实执于低。故执高者必下，落
: 低者必升。一升一降，空中轮转。究其实际，二者均平。故见其高相者，知其低根。见
: 其低相者，知其高影。全体观之，即无流转。生死诸相，亦复如是。知其相者，即为真
: 性。真性不流转，不动摇，而知一切动摇，流转相。五阴六入十二处十八界，都是一个
: 原理。
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t******h
发帖数: 177 | 4 W兄自己亲证一下吧！真如怎么会是停留在文字相上的呢？文字般若与实相般若会是一
样的吗？
【在 G**W 的大作中提到】
: 大德開示一下如來藏,真如.
:
: 悟生死，了无所得。
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w****g
发帖数: 570 | 5 哈， 石头就是想讲， 也被你这个＇大德＇堵回去了。。
【在 G**W 的大作中提到】
: 大德開示一下如來藏,真如.
:
: 悟生死，了无所得。
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s********h
发帖数: 938 | 6 哎~~（单田芳评书中的调子），w师兄此言差矣。G师兄如此严肃，本德岂能失礼。且看
本德向G师兄开示本德所理解的如来藏，真如：
1.非你所推理与想象所能知
2.不在你推理与想象的意识活动之外
3.欲识如来藏，当先识诸相存在的本质。
4.欲识诸相存在的本质，当先识自己的思维的本质。
5.明白自己思维本质以前，不宜想象如来藏。
开示毕。大德的帽子原物奉还给G师兄。俺还是那个思来想去搞不懂的门外汉。哈哈。
【在 w****g 的大作中提到】
: 哈， 石头就是想讲， 也被你这个＇大德＇堵回去了。。
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G**W
发帖数: 1865 | 7 謝謝指導.大德所說的好 :
1.非所推理与想象所能知
2.不在推理与想象的意识活动之外
3.欲识如来藏，当先识诸相存在的本质。
4.欲识诸相存在的本质，当先识自己的思维的本质。
5.明白自己思维本质以前，不宜想象如来藏。
如來藏一詞見於佛經處處,為什麼很多人會誤會是外道的神我,意識我呢 ?
【在 s********h 的大作中提到】
: 哎~~（单田芳评书中的调子），w师兄此言差矣。G师兄如此严肃，本德岂能失礼。且看
: 本德向G师兄开示本德所理解的如来藏，真如：
: 1.非你所推理与想象所能知
: 2.不在你推理与想象的意识活动之外
: 3.欲识如来藏，当先识诸相存在的本质。
: 4.欲识诸相存在的本质，当先识自己的思维的本质。
: 5.明白自己思维本质以前，不宜想象如来藏。
: 开示毕。大德的帽子原物奉还给G师兄。俺还是那个思来想去搞不懂的门外汉。哈哈。
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r****n
发帖数: 7315 | 8
嗯。一同来听大德释疑。
【在 G**W 的大作中提到】
: 謝謝指導.大德所說的好 :
: 1.非所推理与想象所能知
: 2.不在推理与想象的意识活动之外
: 3.欲识如来藏，当先识诸相存在的本质。
: 4.欲识诸相存在的本质，当先识自己的思维的本质。
: 5.明白自己思维本质以前，不宜想象如来藏。
: 如來藏一詞見於佛經處處,為什麼很多人會誤會是外道的神我,意識我呢 ?
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s********h
发帖数: 938 | 9 一点感想。石头理解，佛之所教，基本上都是为叫人超越现象。至于超越以后的情形如
何，却不是佛说法的重点。俺猜一个重要的原因，是云开自然日现，要观日，重点在要
拨云。第二个原因是人的理解能力与理解方式的限制。你怎么能用红笔画出非红色来呢
？你怎么能在人的理解范围内说明超出理解范围的东西呢？虽如此，佛还是办法烘云托
月一下，让人知道有不同。俺理解，佛有三个间接的办法：一是就按人能理解的，把它
搞到美好之极（比如极乐世界）。二是用否定：不是，非，无等等（比如涅槃境界，灭
了五蕴，不受后有）。三是直接分析“有”的局限性和虚幻性（比如五蕴与我的关系，
空有关系等等）。这三个方向上都有适应的人，但也都有人在里头执着思维，认取二端
。更甚的就互相否定，攻击。 |
s********h
发帖数: 938 | 10 大德的帽子已经还给师兄勒。
别人的事，俺哪里知道？
有人特别对别人家的landscape感兴趣，而不关心家里的草地生了杂草。你问俺为什么
，俺怎么可能知道？
他们闲的？撑着了？
【在 G**W 的大作中提到】
: 謝謝指導.大德所說的好 :
: 1.非所推理与想象所能知
: 2.不在推理与想象的意识活动之外
: 3.欲识如来藏，当先识诸相存在的本质。
: 4.欲识诸相存在的本质，当先识自己的思维的本质。
: 5.明白自己思维本质以前，不宜想象如来藏。
: 如來藏一詞見於佛經處處,為什麼很多人會誤會是外道的神我,意識我呢 ?
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r****n
发帖数: 7315 | 11
契机未必都从善哉中来。
【在 s********h 的大作中提到】
: 大德的帽子已经还给师兄勒。
: 别人的事，俺哪里知道？
: 有人特别对别人家的landscape感兴趣，而不关心家里的草地生了杂草。你问俺为什么
: ，俺怎么可能知道？
: 他们闲的？撑着了？
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G**W
发帖数: 1865 | 12 最主要的原因,應該是信根不具足,
『佛说如来藏，以为阿赖耶 :
《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」经文语译：
【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金
指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净尽
、把阿赖耶识体中所有一切法种都全部证得，成为如来无垢识而成就佛道。过程如同在
找到黄金以后，把黄金打造成金指环。所以经文中的「金」是比喻阿赖耶识，所以经文
接著开示：
《大乘密严经》卷3：
「譬如巧金师，以净好真金，
造作指严具，欲以庄严指；
其相异众物，说名为指环。
…………
当知赖耶识，即名为密严，
譬如好真金，光色常充满。」
整段经文都是将阿赖耶识比喻为金，！四大之大种性自性乃是阿赖耶识所具备的自性之
一，所以阿赖耶识入胎以后，依父精母血、无明贪爱等业力（或菩萨愿力）…为缘，而
能依其大种性自性来成就色身；而所成就的色身无常败坏。然而这段经文的「指环」乃
是比喻「如来清净藏」，不是比喻身体。
《大乘密严经》卷1：「如是我闻：一时佛住出过欲、色、无色、无想于一切法自在无
碍，神足力通密严之国，非诸外道二乘行处。与诸邻极修观行者，十亿佛土微尘数菩萨
摩诃萨俱，皆超三界心意识境。」本宝典一开始就点出密严佛国净土，不是外道乃至二
乘行者所能到达，更而点出密严净土乃是超出三界的境界。
《大乘密严经》卷1：「佛亦如是，化形普降于诸世间，随众生心所乐不同，皆使蒙益
。无空见者，复令当诣密严佛国。如其性欲而渐开诱，为说一切欲界天王自在菩萨摩尼
宫等诸安乐处，乃至诸地次第十方佛土功德庄严，尽于未来随机应现。」
宝典打从卷一开始，就说明 佛降生于世间，随众生心性根器不同而宣说人天乘、声闻
乘、缘觉乘、大乘等不同的法道，众生只要信受，都能得到利益。而不著二乘空见者，
也就发大心修学大乘菩提而发愿成就佛道者，就会教导这些大乘行者亲自到达密严佛国
净土，亲自领受密严净土的种种境界。
《大乘密严经》卷1：
「解脱者亦尔，惑尽而清凉，
入于无漏界，密严之妙土。
此土最微妙，非余所能及，
佛与诸菩萨，清净之所居；
三昧乐现前，以此而为食。
欲生斯土者，当修真实观。」
密严净土乃是无漏法界，一切净土中最为微妙，没有其余净土可以及得上密严净土。密
严净土乃是诸佛以及菩萨们清净的居住处。想要到达密严净土的行者，就要修习真实观
，也就是修学如何能真实观察到密严净土的方法。要观察密严净土，就要知道密严净土
究竟是何样的境界：
《大乘密严经》卷2：「尔时金刚藏菩萨摩诃萨言：密严佛土是最寂静、是大涅槃、是
妙解脱、是净法界，亦是智慧及以神通诸观行者所止之处；本来常住，不坏不灭；水不
能濡、风不能燥，非如瓶等勤力所成，寻复破坏。非诸似因及不似因之所成立，何以故
？宗及诸分是不定法，诸宗及因，各差别故。
密严佛土是转依识，超分别心，非诸妄情所行之境。
密严佛土是如来处，无始无终，非微尘生、非自性生、非乐欲生，不从摩醯首罗而生，
亦非无明爱业所生，但是无功用智之所生起。……」
密严净土是寂静极寂静的境界，由此可知密严净土的自住境界中是无六尘、无七识妄心
的境界，所以是最寂静的净土世界。是大涅槃的境界、是微妙解脱的境界、是清净无染
的境界，也是具备般若智慧的菩萨行者所依止之处。密严净土「本来常住、不坏不灭」
，也就是说密严净土不是依众生业力而出现在三界世间的，是无始以来，本来就存在著
的净土境界，所以尽未来际都不会坏灭的净土境界。水无法把密严净土沾湿、风亦无法
把密严净土给吹干；换句话说：地水火风都无法破坏密严净土。密严净土是法尔如是的
从无始以来就这样存在著，没有一因一缘可以出生祂。
一切佛国净土都是该佛国之 佛于因地时，发愿而历经佛道的成就所成的净土世界，都
是微尘所成的器间世界。为何唯独密严净土却不是因缘所生、不是微尘所成的器间世界
？经文接著开示「密严佛土是转依识，超分别心，非诸妄情所行之境。」密严净土是超
出语言文字、心想的境界，一切言语心行皆到不了密严净土的境界，原来密严净土是唯
心净土的境界，并不是世间中的佛国世界，而是唯心净土的自住境界。所以密严佛土是
一切众生的自心如来的自住境界，是没有开始也永远不会坏灭的心体。
所以 佛是要大乘行者都亲自到达密严净土的境界，就是要行者们都证得自心如来，亲
自领受自心如来的种种殊胜而难可思议的境界。到了卷三，经文的最后，终于为大众直
接说明众生自心如来 – 密严净土是哪个心：
《大乘密严经》卷3：
「当知赖耶识，即名为密严。」
一切众生第八阿赖耶识就是「密严佛国唯心净土」。因此 佛施设了教外别传，使用种
种机锋帮助弟子们所证悟的密严净土，就是第八识如来藏，这也就是禅宗自西天初祖金
色头陀大迦叶尊者在灵山见 世尊拈花所悟的心，传自西天第二十八代祖，也就是 菩提
达摩尊者，又传自东土而成为东土的禅宗初祖；而后历经一花开五叶，从 六祖大师以
后，禅门兴盛，一直传到今天，所悟的心，就是「阿赖耶识密严净土」。
《大乘密严经》卷1：
「至于密严已，渐次而开觉；
转依获安乐，寂静常安住。」
在卷一时，就已经开示大乘行者证得「阿赖耶识密严净土」以后，就能亲自去体验、领
受阿赖耶识种种的功能体性，所以「渐次而开觉」，随著所证而令所觉悟智慧次第增上
。所以一切成佛的法种，都是阿赖耶识所持，阿赖耶识当然就是如来藏，成就佛道就是
要从到达「阿赖耶识密严净土」开始故。
不论是从卷三「藏即赖耶识」等上下文，乃至综观整部经文，都不断在阐释「阿赖耶识
就是如来藏」，修学大乘就必须要证阿赖耶识，从证得阿赖耶识以后，次第修学其总相
的智慧、别相的智慧、函藏在阿赖耶识体中一切种子的智慧，而成就佛道。也就是说：
要成就佛道，就是要从证得阿赖耶识开始，而阿赖耶识体中函藏著成佛的一切法种，所
以阿赖耶识就是如来藏。在证得阿赖耶识以后，开始修除心体中的不净法种，开始修学
验证心体中一切种子，就是「由金打造成金指环的过程」。打造的过程，就是「展转」
。金指环还是由金打造而来的，所以说「金与金指环无差别」。就如同成佛所证的如来
无垢识是由阿赖耶识所打造而成的，所以阿赖耶识与如来无垢识「展转无差别」。』 |
s********h
发帖数: 938 | 13 原来师兄不是来为难俺的。俺太敏感勒，上文回贴有点尖酸。道歉。
【在 G**W 的大作中提到】
: 最主要的原因,應該是信根不具足,
: 『佛说如来藏，以为阿赖耶 :
: 《大乘密严经》卷3：
: 「佛说如来藏，以为阿赖耶；
: 恶慧不能知：藏即赖耶识。
: 如来清净藏，世间阿赖耶；
: 如金与指环，展转无差别。」经文语译：
: 【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如
: 来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的
: 阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
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G**W
发帖数: 1865 | 14 絕非來為難法友的,反倒是看了您的貼文很高興.可能是我自己問的方式不對.
【在 s********h 的大作中提到】
: 原来师兄不是来为难俺的。俺太敏感勒，上文回贴有点尖酸。道歉。
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r****n
发帖数: 7315 | 15
有这个可能，因为我也认为你试图在指出他的错误。
石凳一碰就跳很可笑。
【在 G**W 的大作中提到】
: 絕非來為難法友的,反倒是看了您的貼文很高興.可能是我自己問的方式不對.
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s********h
发帖数: 938 | 16 系的系的，老抱着成见搞推销。要自我检讨：（
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 有这个可能，因为我也认为你试图在指出他的错误。
: 石凳一碰就跳很可笑。
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