a*****y
发帖数: 33185 | 1 此法博大精深，难见难知，寂然高尚，不落逻辑，微妙甚深，唯有智者得见之。
——《中部》
《三藏》
虽然佛陀已经涅槃，但是他在漫长、成功的行化过程中所传教的崇高佛法，全部
毫无保留地传授给了人类，现在仍然一尘不染地存在于世间。
世尊虽然没有给我们留下文字记载的言教，但是他的弟子们博闻强记．世世代代
口口相传，完整地把它们保存下来。
佛陀圆寂后三个月，也就是阿阇世王统治第八年，500名大阿罗汉在王舍城举行了
一次结集，重颂佛陀的言教。以期捍卫佛法的纯洁性。阿难陀尊者，佛陀宠爱的侍者特
具恩惠，常随佛陀左右，亲耳聆听佛陀教法。他同优婆离尊者一道，被大家推选出来分
别回答有关法和律上面的问题。
第一次结集编缉整理了现存的巴利文《三藏》，它代表了整个佛教。
100年和236年后，分别举行了另外两次阿罗汉的结集(1)，再次重颂佛陀的言教．
因为曾有人试图篡解歪曲真正的佛法。
公元前83年，在僧伽罗国王瓦特甘弥尼无畏统治时期(2)，众阿罗汉又进行了一次
结集。这样在佛教历史上，《三藏》经典第一次在狮子国的阿芦寺(3)以文字形式记载
下来。
由于这些具有卓识远见的高贵阿罗汉，以及他们不知疲倦的努力，无论在现在还
是在未来，使那些高超的评论家或激进学者们没有染污清净佛法的余地。
卷侄浩繁的《三藏》经典包涵了佛教精髓，它大概是圣经的11倍。
《三藏》(4)，巴利语Tikitaka，即《经藏》(Sutta--pitaka)，《律藏》(Vinaya
--pitaka)，《阿毗达磨藏》，即最高对法藏(Abidhamma--pitaka)。
《律藏》
《律藏》被认为是僧伽的最终依怙，主要讲述了比丘和比丘尼僧团的清规戒律。
几乎在佛陀成道后的最初20年内，没有制约和整肃僧团的明确戒规。后来，因缘成熟，
佛陀颁布了未来僧团的戒条。《律藏》中全面讲述了制定戒律的原因、意义，以及僧团
内部的特别戒律仪规。记载了从佛教(5)创建之初逐渐发展的历史，佛陀的一生及简单
的教化情况，以及三次结集的详情细节，这些成为《律藏》中后续补充的一些内容。它
间接地提供了古代历史、印度风俗习惯、古老艺术和科学等有用资料。
僧伽的民主体制，大众议事程序，比丘们崇高的道德标准，以及佛陀无与伦比的
领导才能，不可能不给每一个阅读过《律藏》的人留下难以忘怀的深刻印象。佛陀甚至
预计到当今的议会制度。查特伦德伯爵写道：“许多人也许会惊讶地获悉，2500年前的
印度佛教僧团中，发现了我们当今议会制度的雏型。”(6)
《律藏》包含以下五部经典。
1、《波罗夷》－Parajika pali
2、《波逸提》－Pacittiya pali
3、《大品》－Mahavagga pali
4、《小品》－Cullavagga pali
5、《附篇》－Parivara Pali
《经藏》
《经藏》主要囊括了佛陀在各种场合下对僧众或居士所说的指导性经典。有几部
是由舍利弗、目键莲、阿难陀尊者等所讲，也被收列为经典，因为他们的言说得到佛陀
的印证，所以也被恭敬为佛陀所说。绝大多数经典是佛陀为了众比丘的利益而说，主要
涉及到圣洁的梵行和对佛法真卓的阐述。另外有好几部经典讲解了在家居士如何提高物
质和道德生活，如《善生童子经》(7)，着重讲了居士的职责和义务，也有一些针对儿
童所说，有趣味的谈话。
《经藏》可以被比作是一部药典，因为这些经典是佛陀在各种场合下，为了契合
各类众生的根机而阐说。表面看来，它们也许有相互矛盾之处，但是这些不应产生误解
。因为佛陀所说是为了适合特殊的需要。例如，对于一个本质相同的问题，当提问者只
不过是由于愚昧的好奇，他就保持沉默，但当他知道询问者是一诚实的追求真理之人，
他就给予详尽的解答。
《经藏》包括以下五部：
1．《长部》--Digha Nikaya．
2．《中部》--Majjhima Nikaya．
3．《相应部》--Samyutta Nikaya．
4．《增支部》--Angutta Nikaya
5．《小部》--Khuddaka Nikaya，
《小部》又有十五部书组成：
1．《小诵》--Khuddaka Patha．
2．《法句》--Dhammapada，
3．《自说》--Udana．
4．《如是语》--Itlvuttaka．
5．《经集》--Sutta Nipata．
6．《天宫事》--Vimana Vatthu．
7．《饿鬼事》--Peta Vatthu．
8．《长老偈》--Theragatha．
9．《长老尼偈》--Therigatha． ’
10．《本生》--Jataka，
11．《义释》--Niddesa．
12．《无碍解道》--Patisambhida．
13．《譬喻》--Apadana．
14．《佛种姓》--Buddhavamsa．
15．《行藏》--Cariya Pitaka.
《阿毗达磨藏》
与简单明了的《经藏》相比，《阿毗达磨藏》在《三藏》中最为重要，最有意义
，包含了深奥的佛法哲理。《阿毗达磨藏》是佛陀的最高教法，阐述了奥妙无穷的佛法
精华。(8)
有些学者认为《阿毗达磨藏》不是佛陀的言教，而是后来僧侣学者的详细展开和
阐述。但就传统而言，《阿毗达磨藏》的核心部分可追溯到佛陀自己。《阿毗达磨藏》
中一些措词的模型(9)，如六部书(10)（除Kathavatthu一界论）里解说的善法（
Kusaladhamma），不善法（akusaladhamma），不定法（abyakatadhamma）都是佛陀讲
说，舍利弗尊者有幸详尽地阐发了这些论题。
无论此伟大的作家或作家们是谁，我们必须承认，《阿毗达磨藏》是一部智慧天
才的著作，这些智者能与佛陀媲美。这一点可以从描写各种因果关系繁琐而奥妙的真谛
(Patthana)和俗谛(Pakarana)中一目了然。
对于一个探求真理的智者，《阿毗达磨藏》是一必不可少的指南和理性方法。对
于启蒙思想家和希望开发智慧，以佛教理想为生的诚实学者来说，他们可以在这里找到
思想食粮。《阿毗达磨藏》不是肤浅的读者走马看花式的有趣读物。
就意识、思惟和思惟程序以及精神财富而言。当代的心理学，一如自身有限的空
间，都被包容在《阿毗达磨藏》的范畴之内。但是，《阿毗达磨藏》不承认灵性实体或
灵魂的存在。它讲的是没有灵魂的心理学。
如果一个人把《阿毗达磨藏》当成一本现代心理学丛书来读，他可能会大失所望
。它没有试图解决当代心理学家所面临的所有问题。
《阿毗达磨藏》给意识(citta)作了诠释，以道德为标准，分析和分类了思想，列
举了所有心智方面(cetas5ka一心所)的内容，详细阐述了每一意识的构成，精确地描绘
了思想的生起。思维瞬间只有在《阿毗达磨藏》中得到解说，在当今心理学中没有与之
相匹者。这对学习心理学的人来说深具特别的诱力。与个人解脱无关，但能引起学生们
或学者们兴趣等旁枝末节的问题，都被有意识的搁置在一边。
《阿毗达磨藏》概括地讨论了物质存在，但不是针对物理学家而言。它解释了物
质的基本单位、物质属性、起源，以及物质与精神的关系。但它又没有力图讲授物质与
精神的系统性知识，对所谓有情的这两个相待的因素作了一番剖析，帮助人们认识物质
的本来面目。因此哲学性在这些方面得到发展。以此哲学为基础，演发了一种道德体系
，以期实现最终的目标--涅槃。正如罗斯戴维斯女士所说：“《阿毗达磨藏》论述了，
一．我们所发现的，i．内在的，ii．外在的；二．我们希望发现的。”
《经藏》包含了一般性的佛法，而《阿毗达磨藏》包括了最高佛法。
绝大多数佛法的弘扬者一般都承认，若要全面的弄懂弄通佛法，《阿毗达磨藏》
的知识至为重要，它是打开实谛大门的钥匙。
《阿毗达磨藏》由如下七本书组成
1．《法聚论》--Dhammasangani
2．《分别论》--Vibhanga．
3．《论事》--Dhatukatha．
4．《人施论》--Puggala Pannatti．
5．《界论》--Kathavatthu．
6．《双论》--Yamaka．
7．《发趣论》--Patthana．
佛教是哲学吗？
这些圣典里所藏有的高尚佛法，向人们讲述了通过自身实践而能被检验和证实的
真理。但它们不是今天可能被称为深奥的真理，明天却被抛弃的理论和猜测。佛陀没有
宣说具有革命性质的哲学理论，也没有想要创造物质领域的新科学。简单地说，佛陀解
释了如何从痛苦的人生中得到解脱的内外之法，揭示了解脱的唯一途径。
更进一步地说，佛陀没有全部教授他所知道的一切。有一天，佛陀住在一林中，
抓起一把树叶，说：“诸比丘，我所教之法好比我手中的树叶，而未教之法却好比树林
中的树叶。”(11)
他传教了他认为对人生解脱绝对重要的法门。在与他的崇高使命无关紧要的问题
上，他保持了独特的沉默。偶尔有时，他超越了许多当今科学家和哲学家。
赫罗卡利突斯(Heraclitus，500--B.C)认为万物流逝，宇宙万有瞬息变化。他说
，无恒久之事，一切皆在变化之中。他的名言是：人们不可能两次跳进同一溪流之中。
皮持歌罗斯(Pythagoras，532--B.C)，教授了灵魂轮回说以及其它学说。迪斯卡特(
Descartes，1596-1650)宣称有必要在理智的怀疑下，检验一切现象。斯皮那兹(
Spinoza，1632一1677)承认有一恒常存在的实体，同时认为一切存在皆是暂时的。在他
看来，人们通过发现非暂时，非短暂，不变恒常，永存的知识体，战胜痛苦。伯克利(
Berkely，1685-1776)认为，所谓的原子只不过是一种形而上的臆造。休姆(Hume，1711
--1776)通过分析思惟，得出结论：意识包含了川流变化的心智阶段。黑格尔(Hegel，
1770-1831)声称宇宙万有都在变化之中。叔本华(Schopenhauer，1788--1860)在他的《
意志和观念世界》一书中，以西方形式展现了痛苦的真实以及原由。亨利伯格森(Henri
．Bergson l859--1941)倡导变化之学说，强调了悟透力的价值。威廉杰姆斯(Villiam
’ James，1842-1910)谈论了意识之流，否认了灵魂的存在。
佛陀早在2500年之前就宣说了无常(anicca)，苦(dukkha)，无我(anatta)的真理。
佛陀的道德和哲学的教导是让人们来学习、实践，更为要紧的是让人们以自己的
内在智慧而亲证。所以，佛法被比作是渡人穿过生命之海的木筏。(12)
因此，严格讲来，佛教不能被称为哲学，因为它不仅仅是“一种对智慧的爱，引
发对智慧的追求。”(13)佛教也不是对未知因素(如形而上)，或对其不明确知解(在伦
理和政治哲学方面)的假设解答。(14)
如果说，“哲学并不一定是对某些特殊事实的探求，而是探求我们生活世界的根
本性质，以及应有的生命方式。”(15)那么佛教也许接近一门哲学，但是它更具有全面
综合性。(16)
哲学主要涉足于知识，而不关心实践，但佛教特别强调了实践和悟证。
佛教是宗教吗？
在《佛教》一书中，罗斯戴维斯教授写道：
“何为Religion(宗教)?正如大家所熟悉的一样，这个名词不是在与我们无关语言
中发现的，但它的出源还不肯定。西塞罗在一段文章里，把它混成是由re和1ego派生出
来，认为它真实的意思应该是反复的祈祷和称念。另一种诠释则把它说成是从re和logo
而来，它的原意就是执爱，或恒久的受缚(无疑就是上帝)。第三种则把它说成与1ex有
关，解释为法的遵循，思想谨慎，良知的框架。”
严格地说,佛教不是一般人所理解的宗教,因为,它不是对超人上帝的忠诚,以及信
仰和礼拜系统。
佛教不要求信徒盲目的信仰。纯粹的信仰被抛弃，取而代之的是“建立于知识基
础上的信心”。一个佛教徒可以存有偶尔的怀疑，直到他证得第一圣果。这时，所有对
佛法僧的疑虑会彻底消除。只有在达到这一境地时，一个人才成为真正的佛教徒。(17)
佛教徒对佛陀的信心就象一个病者对名医，或学生对老师的信赖。虽然佛教徒把
佛陀当成至高无上，指导清净之路的导师，而皈依礼拜，但是他没有卑躬地放弃自由。
一个佛教徒不认为仅仅皈依了佛陀，或凭借自己信仰就可得到清净纯洁。即使佛陀也没
有办法清洗他人的不净。严格地说，一个人不能纯洁或玷污他人。作为导师，佛陀也许
是一种工具，而我们的纯洁就是我们自己的事。
在《法句经》中，佛陀说：
由己而行恶，由己而染污；由己不作恶，由己而清净，净不净依己，何能净他人。
佛教徒不是一本书或某个人的奴隶。他也不会因是一个佛教徒而牺牲自由思想。
他绝对自由地实践自己的自由，开发知识，乃至自证佛果。因为每一个人都是未来的佛
陀。佛教很自然地把佛陀所说引述为权威，但佛陀本人却放弃了一切权威。
在佛教中，顿悟是真理的唯一标准，其关键是理性的悟解。佛陀告诫真理的追求
者，不要仅仅以他人的权威而接受一切，但要运用自己的理解能力，自我判断事情的正
确或错误。
有一次，一群奇舍子的市民，属于迦摩罗种姓的人来到佛前说，许多来向他们传
教的梵志和婆罗门，都抬高他们自己的教法，指责他人。这样，他们迷惑不解，到底谁
说的正确。
“是的，迦摩罗人，你们的迷惑和怀疑是正当的，因为对于一件可疑之事，怀疑
就产生了。”佛陀评论道，并且给了他们如下的劝告。这样的劝告正如适应于古代多疑
的婆罗门，对当代理性主义者也具有同等的感召力。
“噢，迦摩罗人，不要轻信言传(我很早就这么听说过)，不要轻信传统(认为这是
历代相传)，不要轻信传说(相信他人之说，而无调查)，不要轻信与经典相符之事，不
要轻信猜测，不要轻信推理，不要轻信事物的表面，不要轻信与先入为主一致的观点，
不要轻信似是而非之事(好象应该被接受之事)，不要因尊敬梵志而接受其法(认为接受
他的教法是正确的)。
“但是，当你们自己明白这些事是不善，错误的，受到智者的谴责，做了这些事
后，将导致毁灭和痛苦，然后你们要真正地拒绝它们。
“当你们自己知道，这些是善，无过，受到智者的赞美，做了这些事后，将导致
利益和幸福，你们要以此为行住。”(18)
佛陀在2500年前所说的这些富有智慧的格言,即使在开明的21世纪,仍然具有原始
的动力和新鲜。
《法智论》运用通俗易懂的事例，以不同的语言，给予了同样的忠告：
“如智者在试金石上锻烧、敲打、磨擦以检验真金；同样的，你们在接受我的话
语之前，要检验它们，不要仅仅因尊敬我而接受我的教法。”
佛陀告诫他的弟子们追寻真理，不要理会权威者的说教。
大家承认，虽然在佛教中没有盲目的信仰，但是，也许有人会问，在佛教里佛教
徒是否礼拜佛像，以及类似的偶像祟拜。
佛教徒礼拜偶像不是为了希求世间或精神的获取，而是恭敬它所代表的精神。一
个佛教徒来到佛前，供花点香，不是献给佛像，而是献给佛陀。他这样做是一种感恩的
表示，意念佛陀的善德，冥想鲜花的短暂。一个明了的佛教徒作意使自己感觉到高贵的
佛陀就在身边；以此获得到追随他的启迪。
谈到偶像，伟大的哲学家康特一少林在《一个哲学家的旅行日记》中写道：“在
这个世界中，我不知道什么能比佛陀像更加庄严的了。它是在可以视觉领域中最为圆满
的精神体现。”
另外，佛教徒并不礼拜菩提树，而是把它当成觉悟的象征，因此而值得恭敬。
虽然这些外在形式的礼敬流行于佛教徒中间，但是佛陀不象天人一样受到礼拜。
外表的礼拜物体并不是绝对的必要，但是它们的作用却非同小可，能帮助人制心
一处。一个知识分子没有必要加以利用，因为他能轻而易举地使自己的注意力集中于佛
陀身上，以此见佛。
为了我们自己的利益，出于对佛陀的感激，我们如此礼拜。但是，佛陀希望从其
弟子那里得到的不是顺服，而是对他教法确确实实地遵随。
佛陀涅槃前夕，许多弟子们来向佛陀行礼作别。但是，有一比丘却把自己关在一
个小室里，致心禅定。佛陀听说此事后，即把这位比丘招至跟前，询问他没有到场的原
因。他说：“世尊，我明白尊者您将在三个月后圆寂。我想，恭敬老师的最好方法就是
在他圆寂之前证得阿罗汉果。”
佛陀表扬了此忠诚尽职比丘，赞叹了他值得嘉勉的事迹，说：“善哉，善哉，爱
我之人应以此比丘为榜样。修习佛法最好之人即最尊敬我之人。”。(19)
另外一次，佛陀说：“见法之人见我。”(20)
这里必须提出的是，佛教中没有祈愿或替代祈愿的祷告者。无论一人如何哀求佛
陀，他都无法因此而获解脱。对于祈祷之人，佛陀不赐予，也无法赐予世间的偏爱。一
个佛教徒不应希冀从祈祷中得到解救，而应依靠自己，精进努力，赢得自己的解脱，获
得清净。佛陀劝告他的弟子们不要依靠别人，而要依靠自己，信赖自己。他说：
“汝等须自力，如来唯导师。”(21)
佛陀不仅阐述了祈祷的一无所获(22)，也藐视了奴颜卑膝的心态。佛陀强调了提
高自我训练，自我调伏，自我纯洁，自我觉悟之禅修的重要性，而非祈祷。这些对于意
识和心智都有一种营养滋补作用。禅定是佛教的精髓。
不同于其它大多数宗教，在佛教中没有必须顺从和害怕的万能上帝。佛教否认所
谓超人的神力，即万能之神，或第一因的存在，没有神启，没有神的使者或先知者。故
尔，一个佛教徒不对任何一个控制其命运，武断地赐与或惩罚的神祇表示恭顺，因为佛
教徒不相信神人的天启。佛教不声称自己是真理的独有者，不谴责其它任何宗教。一个
宗教最大的敌人就是不能容纳异己。佛陀以其独特的忍辱之法，教导他的弟子们，即使
有人恶语中伤佛陀本人，他的法以及他的僧团，都不要因不满和不快而大发雷霆。佛陀
说：“如果这样做的话，你们不但把自己带到精神失落的险境，而且也不能判断他们所
说是否正确。”此乃最为开明的胸襟。佛陀在谴责其它宗教不公正的批评时说：“正如
一人仰着脖子朝天吐痰，痰沫污染不了天，反堕其脸，玷污自身。”(23)
佛教不讲一个人必须盲目信奉教条，没有因虔诚信仰而必须毫无理智接受的信条
，没有因正式入教而应遵守举行的仪式典礼，也没有为了自我清净而进行的无意义的祭
祀和自我惩罚。
因此，严格地来说，佛教不能称作为宗教。因为，它既不是一种信仰或礼拜的体
系，也不同于《韦伯斯特词典》中所解释的那样：人们通过外在行为或形式表现出对有
能力控制他们生命，应该表示顺从、服务和恭敬的一神或多神存在的认可。
不过，如果说宗教是：“一种不是表面生活观的教导，是一种悟透生活而不仅仅
是只看到生活表层的教导，一种如理反省，指导行为，而使人们净化的教导，或能使人
不屈不挠的地对待生活，冷静安祥的面对死亡。”(24)或者是一种从生活之苦中获取解
脱的体系，那么，佛教是宗教之宗教，达黑卡博士在争论什么是佛教时写道：“由此，
佛教被谴责判定为一种宗教。就指出今生和来世完全不同这一点而言，佛教不可能是宗
教。”
佛教是不是一道德体系？
佛教具备崇高的在家出家二众的道德准则，这些都大大超越了一般的道德教导。
戒(sila)仅仅是一基础阶段，其本身不是目的，而是达到目的的一种方法。它虽
然极为重要，但是它单独不能引导人们趋至解脱或圆满清净。它仅是纯洁之路上的第一
步。超越道德之上的是智慧(panna)。佛教的基础是戒律，智慧是其终究，这两种互相
补充的功德如同鸟的两只翅膀。智慧好比一个人的眼睛。戒律好比其人的双脚。佛陀的
称号之一就是两足尊一具足智慧和善德(Vijjacaranasampanna)。
四圣谛构造了佛教的基础，其中最初三谛代表了佛法的哲学，第四谛，即佛教的
道德，它以此哲学为基准。
佛教的道德观不是建立在任何可疑的神启之上，它也不是特殊人物的天才发明，
它建筑于可验事实和个人经历基础之上。是一理性的，可行的法典。在马科摩罗教授看
来，佛教的道德准则是世界上仅见的最为完善的法典之一。
罗斯——戴维斯教授说：“无论从佛教或非佛教的角度．我对每一个伟大的世界
宗教体系都作了一次检验，其中我没有发现任何一种在完美程度，或综合理解方面可以
超过佛陀八正道的东西。我愿以此来规范我的生活。”
有趣的是，根据佛教，行为有善恶，非善非恶，以及趋于断灭一切行为之行为。
善业是一个人解脱的关键，但是，一旦梵行的最终目的达到之后，一个人超越于善恶之
上。
佛道：“善法(dhamma)你尚要舍弃，更何况非善法(adhamma)。”(25)
以贪(lobha) 、嗔(dosa) 、痴(moha)为伍之法即为恶业；与无贪(alobha) 、无
嗔(adosa) 、无痴(panna)为伍之法即为善业。
清净无染阿罗汉之行为不具有道德价值，因为他超越了善恶。但这不意味着阿罗
汉是消极的，他是积极向上的，只不过他的行为是无我的，以此来帮助指导他人走自己
已经走过的道路。以世间之法来说，他的行为是善，但就其自身而言，缺少再生力。不
同于世俗人的行为，他的行为不会作为业报对自己产生反作用。
在巴利语中，阿罗汉的行为被称之为kiriya(功用)。纯金不可能再被纯洁。
四圣果道的心境，即预流果(sotapatti)，一还果(sakadagami)．不还果(anagami
)和阿罗汉果(arahatta)，是善(kusala)，不趋于积聚新业，反而趋于逐渐终止个人业
流的再生。以此次第消除善恶之业。在此种圣意识中，趋于断除业根的智慧(panna)占
有主导优势，而在世俗的意识中，造作业力的行(cetana)占主导地位。
何为道德准则？
我们在佛陀给小沙弥罗睺罗的告诫中找到答案。
“若为一事，如此思惟：此事于我有害，于他人有害，或于自他有害，然此事即
为生苦之恶业，你定要远离之。
“若为一事，如此思惟：此事于我无害，于他人无害，或于自他无害，然此事即
为生乐之善业，你定要多事之。(26)
在衡量道德价值时，一个佛教徒考虑到自己和他人的利益，牲畜也不排除在外。
佛陀在《慈经》中开示道：“如同母亲冒着生命危险保护自己的独生儿子，愿每
一个人对一切众生培养无碍慈念。(27)
《法句经》第一百二十九偈：
一切惧刀杖，一切惜生命，以己度他人，无害亦无杀。
为了明白佛陀希望其理想弟子们遵循的高尚道德标准，一个人必须仔细阅读《法
句经》，《善生经》，《吉祥经》，《慈经》，《虎路住者经》，《出家经》，《贱民
经》，《昙弥迦经》。
作为一种道德教导，佛教超越了其它所有伦理体系。但是道德只不过是佛教的起
点而非终究。
一方面，佛教不是哲学，另一方面，佛教是哲学之哲学。
一方面，佛教不是宗教，另一方面，佛教是宗教之宗教。
什么是佛教？
佛教既非一种形而上学之道，亦非一种宗教仪式。
佛教既非怀疑主义，亦非教条主义。
佛教既非常见，亦非断见。
佛教既非自我折磨苦修，亦非自我物欲堕落。
佛教既非悲观主义，亦非乐观主义，而是实在主义。
佛教既非绝对的现实世界，亦非绝对的其它世界。
佛教非外向寻，而是内向反省。
佛教非以神为中心，而是以人为中心。
佛教是通往觉悟的唯一途径。
佛教，原巴利语为法，意为执持或保持如法行事，预防堕落恶道。在英语中，没
有一个等同词语能确切地表达此巴利语。
法即如实所是，真实之理。它是解脱痛苦的方法，也就是解脱本身。无论佛陀应
世与否，法恒存不变。佛陀觉悟此法。无知之人视而不见，直到觉悟圣者出现于世间，
慈悲向世人宣说为止。
“诸比丘，无论佛陀应世与否，既立之法，自然之道--一切有为法皆是无常(
anicca)，是苦(dukkha)，诸法无我(anatta)。此乃事实。佛陀认识，觉悟此事实。既
知且悟此法，如来即宣扬、传授、示现、建立、弘化、讲解，使人明白之：一切有为法
皆无常，苦，诸法无我。”
在《中部》中，佛陀说：“佛陀只教一法，即苦和苦灭。”
这就是真实之说。
《优陀那》云：“诸比丘，如大海一味，即咸昧，此法亦一味，即解脱之味。”
这就是解脱方法。
此高尚之法不与人相隔离，而是完全以人而立，由人而觉悟。为此，佛陀说：
“自为自岛屿，自为自皈依－Attadipa viharatha attapatisarana.
以法为岛屿，以法为皈依，不外求依止－Dhammadipa vi-haratha,dhamma
patisarana,nanna patisarana.(31)”
［注］
(1)英译《大史》，第14-50页。
(2)同上，第19-50页。
(3)锡兰内地的一个小村，离康堤约24英里，此地仍是锡兰佛教徒朝拜圣地，《觉
音法师传》（Buddhaghosuppatti）说，写着经文的贝叶堆积起来有六只大象那么高。
(4)梵语－Tripitaka。
(5)佛教－佛法（Sasana），此巴利词指整个佛教。
(6)见G.T.迦罗，《印度遗产》，第X，Xi。
(7)T.W.罗斯一戴维斯对此经评论说：“恒河岸边上的村庄和民族是多么的快乐，
在那里，这些纯洁简朴的言说教导著仁慈的友好精神和高尚的公正精神，人们沉浸其中
。”《佛教》。第148页。经文出现在《长部》中，第三品，第180页。
(8)《阿毗达磨手册》，那兰陀长老。
(9)参看《涅槃经》中的纲要，见第十四章，注解8。
(10)《矛盾之点》，由目键莲帝沙著，在阿育王时代，他主持了第三次结集。
(11)《相应部》，第五品，第437-438页；英译《相应部》，第五品，第370页。
(12)《中部》，第一品，第二十二经，第135页。
(13)《维伯斯特词典》。
(14)《哲学的历史》，W.杜罗，第2页。
(15)《哲学历史》，维伯，第2页。
(16)“哲学，是圆满回答什么，或生命是什么等问题的认识论系统，而这却不是
《佛教》。”达哈克博士，第25页。
(17)一般人可能是名副其实的信徒，但是，他不是佛法成就的享受者。
(18)《增支部》，第一品，第189页；英译《增支部》，第一品，第171-172页，
前面翻译的括号解释部分是来自于注疏和补充注疏的翻译。
(19)《佛教传说》，第三卷，第249-250页。
(20)《相应部》，第三品，第120页。
(21)《法句经》，第276偈。
(22)“在祈祷这一活动中，我坦白表露我的肤浅。”c.b.h.斯特罗德，《现代宗
教信仰者》，1924，第347页。
“我不明白人们为什么不厌其烦地祈祷，除非他们相信有一倾听的耳朵。”c.皮
尔特。《变革》。第419页。
罗达诃里湿努说：“祷告者具有密秘联络，私下地与上帝讨价还价，它寻求世间
的野心，膨胀自私意识，观想其它方面则是一种自我改造。”
(23)见罗达诃里湿努，《乔达摩佛陀》。
(24)见锡兰《每日新闻》，其作者曾是一比丘，名叫闍拉车罗.维塞节.五月，
1939。 (25)《中部》，第一品，第二十二经，第135页。
(26)《中部》，第一品，第六十一经，《罗侯罗所问经》，第416页。
(27)《经集》，第一品，第26页。
(28)《增支部》，第一品，第286页。
(29)《中部》，第一品，第二十二经，第140页。
(30)第五品，第56页（巴利圣典出版社，1948）；《律藏》，第二品。
(31)《涅槃经》，见第十四章。 |
|
