《菩提道次第廣論講記》正明暇滿：圓滿：五種他圓滿 ─ 宗喀巴大師造益西彭措堪布講授 - Wisdom版

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壬二、五種他圓滿分三：一、真實二、釋詞三、斷疑
癸一、真實
【五他圓滿者，如云：“佛降說正法，教住隨教轉，有他具悲愍。”】
“五種他圓滿”，即佛陀出世、宣說正法、教法住世、法住隨轉、有他悲愍。
一、佛陀出世
【言佛降世或出世者，謂經三大阿僧祇劫積集資糧，坐菩提座現正等覺。】
所謂“佛陀降世或者出世”，即佛陀歷經三大阿僧祇劫圓滿積集福慧二種資糧
，在菩提座上現前正等覺而成佛。
二、宣說正法
【說正法者，謂若佛陀或彼聲聞宣說正法。】
“說正法”，即佛陀出世以後，由佛陀或其聲聞弟子宣說正法。
此處“聲聞”應從廣義理解，即包括了菩薩聲聞與小乘聲聞，因為二者都是聽
聞佛的音聲而得法，所以都稱為聲聞。
三、教法住世
【教法住世者，謂從成佛乃至未示入般涅槃，勝義正法可現修證，未壞滅故。】
“教法住世”，即從佛陀成道乃至沒有示現入般涅槃期間，勝義正法可以現前
修證，並未壞滅的緣故。
世俗正法與勝義正法，合稱“二種正法”。世俗正法是指名句文身的三藏教典
；勝義正法是指無漏聖道，即無漏根、力、覺支、道支。
四、法住隨轉
【法住隨轉者，謂即如是證正法者，了知有力能證如是正法眾生，即如所證，
隨轉隨順教授教誡。】
“法住隨轉”，即如是現證勝義正法的聖者，當他了知有能力修證如是正法的
眾生時，就按照自己所修證的佛法，為他們傳授隨順其根機的教授教誡。也就是說，勝
義正法住世，而且有聖者能為所化眾生傳授隨順其根機的教授教誡。
“隨順教授教誡”，即隨順所化根機的教授教誡。
五、有他悲愍
【他悲愍者，謂有施者及諸施主與衣服等。】
“他悲愍”，即有布施者和施主們為修法者提供衣服等生活資具。
癸二、釋詞
為何上述五者稱為“他圓滿”呢？
【此五屬於他身所有，是修法緣，故名他滿。】
因為這五者都是屬於他相續所有，而且是修法的順緣，所以稱為“他圓滿”。
這五者分別是，大師圓滿、世俗正法施設圓滿、勝義正法安住圓滿、勝義正法
隨轉圓滿、隨順資緣圓滿。即從外在條件來說，因為大師佛陀出世並且宣說教法，勝義
正法可以現前修證並未壞滅，而現證勝義正法的聖者，又能為眾生隨轉教授教誡，還有
施主提供衣食等順緣，這樣便具足了圓滿的外在條件，所以稱為他圓滿。
癸三、斷疑
對於上述他圓滿的涵義，有人疑惑：若按這樣解釋，則如今不是佛世，所以無
法具足前四種他圓滿。
對此宗大師解釋說：
【《聲聞地》中所說前四他圓滿者，現在不具，然說正法、法教安住、隨住法
轉，尚有隨順堪為具足。】
雖然《聲聞地》中所說的前四種他圓滿，現在都不具足，但是如今仍有代表佛
陀的善知識在宣說正法，而且勝義正法也還安住世間，現證勝義正法的聖者也能為眾生
隨轉教授教誡，所以還能具足他圓滿的隨順分（相似分）。
《聲聞地》的教證，是從佛陀親自住世和轉法輪的角度來說的。而現在雖然沒
有佛親自出世宣說正法，但仍有代表佛陀的善知識出世說法，而且法教住世、法住隨轉
，因此現今也能具足他圓滿的隨順分。
具足上述八種無暇、十種圓滿的人身，就是暇滿人身。

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