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发帖数: 182 | 1 人生格言系列7：成就必经之三法 ——索达吉堪布
有三法是自古以来无数大成就者必经之法。
第一是智慧，智慧是开启绝对真理的钥匙；
第二是悲心，藉由大悲，才能珍爱所有生命胜过自己；
第三是信心，依靠信心之炬能照见心的本来面目。
◎ 智慧
没有智慧，就不能证入万物本质。从出世间的层面，无论是宏观世界、微观世界，都需
要智慧才能涉入。其中最无上的，就是了悟现象和自我不存在的智慧。
获取智慧有两种途径，第一是通过闻思修和讲辩著。现代人大多生长在缺乏信仰的环境
中，他们的心，常常被怀疑和傲慢蒙蔽，除了他接触到的现象世界、所受的科技教育，
很难接受超越他狭隘意识和感官的存在，也不了解现象的本质。除了追逐虚幻的显现，
徘徊于各种学说之外，没有真正思维过生从何来，死向何去；更遑论自身和他人永久的
福祉！
了达自我和现象如幻的真相，能摆脱对苦乐的恐惧和希求。它藉由次第听闻深刻的教法
、趋入它的意义、并依靠行之有效的方法训练，才能获得。此时，我们的心会逐渐转化
，安住在万法的本性中，与其无二无别。
获得智慧的另一个因，是内在的精进。如果没有夜以继日的努力，不要说通达出世间的
真相，即使世间基本的生存也难以维持。
前不久，一位美国博士毕业生向我表示，希望有朝一日能来学院出家。她说，她从五岁
开始读书，今年三十一岁，一共读了二十六年，学的只是世间的知识。如果在这么长的
时间中，学习的是无常、无我、空性的道理，现在，应该会有稍许的证悟吧。人生一半
已去，她不愿再浪费光阴，而要寻求现象的究竟本质。
学院的知识分子，可能对此深有同感。这也是他们摒弃今生，来这里品尝无尽法喜的因。
如果我们把受世间教育的时间，用于观察诸法因缘和合产生，没有本俱、坚固的体性，
究竟远离一切概念，一定会在不同程度上，获得与实相相应的境界，从而从现象的束缚
中获得解脱。
所以，前辈大德经常说：“如果我们把追求锦衣玉食和声名所做的努力，用于斩断生死
之链，则我们早已成就了。即使没有成就，也已经有了不堕于畜生、饿鬼和地狱的把握
。”
◎ 悲心
为什么要珍爱一切生命？佛陀依靠灭尽烦恼的漏尽通，发现轮回无始。虽然色身会湮灭
，但心识不灭，一直在六道中流转。
我们为了愿望不能满足所流的泪水，超过了四大洋；为贪欲折断的头颅，堆起来比须弥
山还高。所有众生都做过我们的父母子女，如今，由于贪婪、愤怒和无知业流的力量，
不由自主投生到更为低级和痛苦的生命形态中，我们怎么忍心为了自己而加害它们？
从其他宗教和文化看，从未宣说过佛陀所说的四种真相：所有生命痛苦的真相、痛苦之
因的真相，解脱的途径及解脱之果的真相。有些人不了解轮回的真谛，对佛陀教法中，
爱所有人和非人胜过自己，一时无法理解和接受。
在北京一所高校中，我遇到一位著名的学者，我们就悲心是否应遍及一切众生，展开了
激烈的辩论。最后，争论归入到一个焦点：
众生有没有苦乐的感受？如果有，我们怜惜它、不加害它，乃至保护它，是否可以象征
大慈大悲之心？是不是一个有头脑、有苦乐感受并希求离苦得乐的人应该具有？后来，
他在不同场合中，对自己所造的杀生恶行公开忏悔。
佛教的悲心，在世界上任何一个提倡慈爱的思想中，是最高尚、最彻底的。这不是不择
时机赞美自宗，而是在漫长的时日中，我以毕生精力对佛教研究之后，深切体会到的佛
法醍醐。
有些人因成长的环境、所受的教育等外在因素的影响，一直持有人就是人，畜生就是畜
生，畜生生来就是人类食物的观点。即使在人类中，他们也爱憎分明：哪些是亲友，值
得付出，哪些不是。在他们心中，有一种狭隘的我和我所有的执着，有自他截然的分岭
，有一种根深蒂固的不平等。
而在佛教博大的思想中，却有众生大平等的深刻见地，具有真正的和平理念。
现在世界上，无论是哪一个论坛，哪一个圆桌会议，都强调世界和平与和谐。但和平不
能仅在口头上，如果能学习大乘佛教的理念，将之付诸于行动，哪怕仅仅实现“爱护一
切生命”这一部分，也已足够实现人类的和平。
如果我们拥有遍及一切生命和环境的大悲，就一定会让人们感受到真正无私、慈爱的精
神。社会上常说“无私的奉献”，其实，真正无私的奉献，在大乘佛教中、在释迦牟尼
佛无数生世的记载中、在成就者的传记中无处不在。
一世又一世，觉者们为了把解脱法带到人间，为了保护人们眼中卑微的生命，付出了自
己的血肉乃至生命！他们挚爱众生胜过自己的悲心，达到人们难以想象的程度。
现代人虽然渴求真理，却没有打开宝藏之门的钥匙，他们四处求索，得到的却是糟粕。
他们将其视为前卫和精华，作为精神所依，在空虚错谬的道路上空耗一生。
◎ 信心
在这个世界上，未知之法浩如汪洋，仅仅依靠自身尚未确立的理论和学说，难以勾勒出
一幅完整的、符合诸法本来面貌的图画。此时，除智慧之外，还需要信心。
凭借信心，能曲径通幽，趋入一片前所未有的洞天。一些科学家也是如此，虽然，他们
未能解开某些课题之迷，但对他们所预测的前景，一直深具信心。
我曾读过心理学家、精神分析学泰斗荣格的自传。西方研究者认为，荣格是神秘主义科
学家中最有创造力、最具贡献的代表人物。他认为《西藏生死书》中所揭示的生死因果
真实存在。他在书评中写道：
“这部著作一直是我的忠实友伴，我不仅要把许多令人兴奋的观点和发现归功于它，还
要把许多重要的洞见归功于它。”
他说：“生命就像以根茎来延续的植物，真正的生命是看不见、深藏于根茎的；露出地
面的部分生命，只能延续一个夏季，然后凋谢。然而，我从未失去的是埋藏于内心深处
的潜意识，它持续地在永恒的流动中生存；我的梦境、各种幻觉犹如火红的岩浆，于是
，我欲加工的生命在其中被赋予了形状。”
可见，精神分析学家对自己尚未触及的领域，不仅未加否认，而且还进行了深入的思考。
还有一位大学校长，在长达十五年的时间中，召集人体潜能方面的专家、物理学家、生
物学家，对心电感应、透视（手指耳朵识字）、遥感（遥视）、意念致动、意识生物工
程、突破空间障碍等人类尚未破译的领域进行试验，发现了许多不可思议的现象。
比如，在手指识字的实验中，其他字都可以被轻易识破，但佛陀的“佛”字，被测试者
却无缘目睹。有人看见的是一道强光，有人看见神秘的灵光和影像；在测试观音菩萨等
名号时，也出现了莲花和白衣人等异象……
佛经论典中常说，与佛陀相关的文字、图像是严厉的对境。如果我们对一块石头磕头，
没有任何功德。但假如石头上有佛像，就有不可思议的加持和力量。祈祷和念诵也无不
如此。
我们肉眼看不见的生命，遍满整个世界；肉耳听不见的声音，充斥了整个空间。有很多
未知的力量在我们周围发生作用，无论承认与否，它们真实存在。假如我们能获得甚深
的证量，就会对佛号和咒语的力量深信不疑。
如果你呼唤相距遥远的友人，他不一定能听见；即使听见，也不一定有能力帮助你。但
佛菩萨不同。只要我们祈祷他，他立刻会看护、加持我们，无有任何阻碍和迟疑。
莲花生大士离开藏地之时，君臣们哀哭倒地。他说：“谁祈祷我，我就出现在他的身边
。”释迦牟尼佛也在《华严经》、《法华经》等经中说：“谁祈祷佛陀，佛陀就会在出
现在他的面前。”
记得中学物理老师讲到正电、负电和电波时，牧民的孩子矢口否认它们的存在。夏老师
说：“不管你们承认还是不承认，电波是绝对存在的，我对此深信不疑。”
科学家所说的声波及微尘，闭塞之人可能匪夷所思，但否认不代表不存在，只是反映了
我们的无知。
这位教授深有感触地说：“我们从小受到的教育说，宗教是一种心灵的慰藉，经文中的
内容都是神化和迷信。实际上并非如此。儒释道不仅仅是哲学思想，也讲述了一些科学
成果。”
科学家们并未将这位教授的实验视为危言耸听，最近，美国国家卫生院已拨款一亿美金
，投入“另类医疗”的研究，开始探索“身、心、灵”的现象。
这两位学者虽然尚未踏入佛学殿堂，但智慧之船加上信心的舟楫，有朝一日，会带他们
驶向无死的海岸。
公元十世纪的世亲论师，是著名的印度那烂陀大学的一位大师，他背诵般若经典的时候
，有一只鸽子一直在他的房梁上倾听。鸽子去世后，转生为孟加拉国一名孩童。
他刚出生时就问：“我的上师在哪里？”父亲惊惧莫名：“你的上师是谁？”“世亲论
师。”父亲向前往印度的商人打探，得知确有世亲论师其人。等孩子稍大，就送孩子来
到世亲阿阇黎面前。
这段历史与印度著名的香蒂•黛薇的经历颇为相似。香蒂•黛薇从小就知道
自己的前世——一个离德里一百多公里城市的人，并经常向人们诉说自己的前世经历与
见闻。
印度政府为此成立调查机构查证此事，经过严格取证，所有调查人员都对此深信不疑。
1926年，印度政府将此事公诸于世。
这个鸽子转世的孩童，就是安慧论师。安慧论师年幼时，那烂陀寺有一尊度母像。他因
前世因缘，对度母有深刻的信心。他说：“这一把豌豆我要供养度母，如果度母不接受
的话，我就不吃。”
他抛撒了三次，豌豆掉落一地。老鼠跑出来，把地上的豌豆抢走了。因为度母没有接受
供养，孩子哭了起来，哭了很久，度母像突然说话：“孩子，你不要哭，我会永远摄受
你。”在得到度母的护佑和摄持后，他的智慧突飞猛进。
安慧论师的经历，并非人人都能轻易得到。但如果有强烈的信心、加上自己持续不断地
努力，则诸佛菩萨的加持并非遥不可及。
由此可见，信心是加持之源，是灵感之泉，能源源不断地充盈着我们的智慧心，令我们
日渐趋入法界的本性；信心也会开启悲心之门，对沉溺于妄相而受尽痛苦的生命，产生
不可遏制的悲悯！
信心会带给我们无边的力量，因为我们深信因果法则，相信诸佛与我们同在……一个人
如果没有信心，唐卡也只是几尺之布，金刚上师也只是如我一般的血肉之躯！
世人不信前生后世和业因果，与他们所受的教育密不可分。青少年时代，对人的一生有
不可估量的影响。假如这时，有一位传授真理的老师在我们身边，我们的一生都不会被
幻象所迷。
西方一位著名仁波切的弟子说：他的一生，因他的上师而完全改变。上师那善巧、睿智
的引导方法，慈悲、包容的目光，对真理和谬误的尖锐辨析……虽然上师已离开人间，
但他超越世间、饱含深意的一举一动，一直挥之不去、历历再现。
◎ 集三法于一身的成就者
在具足三法的大成就者中，我常常会想起贝若扎那的一生。贝若扎那是西藏佛教史上最
杰出的大译师，把许多契经和密续带入西藏并加以翻译，特别是三部大圆满法门中的两
部──心部和界部。
他在译经方面的造诣和技巧，远远胜过藏传佛教史上的其他译师。俄洛登喜饶是新译时
期最伟大的译师之一，他赞叹道：
“贝若扎那象那广阔的晴空，
嘎哇•华泽和却若鲁伊嘉参就象日与月，
仁钦桑波就如启明星，
而我等则仅仅是萤火虫而已。”
其中，被比作日月的嘎哇•华泽和却若鲁伊嘉参曾翻译过众多《大藏经》；如启
明星一般的仁青桑波则是后弘时期的大译师。当年，阿底峡尊者来到藏地，仁青桑波的
头发已经花白。
阿底峡尊者说：“如果知道藏地还有您这样的上师在，我没有必要来到这里。”自谦为
萤火虫的俄洛登喜饶则是后译时期最伟大的译师之一。
贝若扎那天赋禀异，小时候就显现许多神变，能在虚空中飞行、在岩石上留下身体印痕
以及预知未来事件等。一日，在国王赤松德赞的梦中，吉祥金刚萨埵莅临虚空，授记言
：“在印度有因教示为果乘，显现与解脱同时之妙法，谓大圆满教诫。国王汝应派遣两
位藏地译师去求取。”
根据莲花生大士建议，法王赤松德赞将年幼的贝若扎那带到桑耶，培训他成为译师。他
从堪布菩提萨埵受出家戒，并成为西藏预试七人之一。和后藏比丘曾万勒周作为首批派
遣人员，前往印度。
当时守关之人名古玛拉，他见有人前来，心中生起了杀人越货之心，贝若扎那把沙子变
成金粉，金粉变成了沙子，唱道：
我的身体宛若碧空般明亮，
我不在乎杀戮与死亡，
杀我的话，
将具有了无量的罪业，
你应当三思，
请接受这如幻的砂金吧!
更请你指示一条通路，
让我到达菩提伽耶。
古玛拉忽然之间，生起了柔软的慈心，不只放过了他，更指点他前往菩提伽耶的道路。
他们在去印度取经的过程中，遇到了八大难处，经历了五十七个苦行。
年轻的贝若扎那到达印度菩提迦耶后，得到了所有大圆满心部和界部的根本密续。他前
往大圆满成就者吉祥狮子建造的九层宝塔。吉祥狮子是莲花生大师和无垢友二人的上师
，就住那里。
路上，年轻的西藏僧人遇见头上顶着瓦罐的瑜伽女。他恭敬地询问上师的住处，但女修
行者假装没注意到他的存在，从他面前而去。
贝若扎那凝视瑜伽女，顿时，水罐重若千钧。刹那间，瑜伽女向他露出双乳，在心胸间
显现出金刚法界坛城……贝若扎那被瑜伽女带到吉祥狮子那里，吉祥狮子身上围着一块
狮皮，独自坐在森林中的一棵树下。
当地国王禁止传授超越因果的密法，害怕这个教法会损毁他的权威。吉祥狮子吩咐贝若
扎那，白天研读业因果的教义，晚上秘密前来，学习大圆满心法。
到了夜半时分，吉祥狮子将阿底瑜伽心部十八章写下来。他蘸着山羊的白色乳汁，把心
法写在棕榈叶上。他告诉贝若扎那，把它带回去用烟熏，乳汁写的文字就会显示出来。
在这些法教中，第一部被贝若扎那译成藏文的大圆满经典就是《杜鹃啼声之悟》：
多从未偏离于一。
万物超越其世俗概念。
万象唯心所造，远离善恶二元对立。
万事本自圆满无缺，
超越人为造作之弊，
任运自然专注于当下。
传完大圆满心部的十八部教言后，贝若扎纳不愿离去，吉祥狮子又将六十部中最秘密续
部灌顶和窍诀赐给他，但贝若扎纳依然不愿离开，吉祥狮子说道：
浩瀚的法界无有穷尽，
假如你了悟真如的本性，
万物本自圆成，无所欠缺，
有何力量或成就超越它？
贝若扎那离开印度的当天晚上，印度金刚座所有铁门自然发出声音：“金刚乘一生成佛
的究竟心法，被那个西藏人带走了。”
此时，贝若扎那的伙伴曾万勒周，在先行回到西藏的途中，已被盗匪劫杀。贝若扎那在
教授神足法的上师古玛热阿的护送下，前往尼泊尔。古玛热阿神通广大，贿赂了守关者
，帮助他通过了许多险隘。
当被派来追杀贝若扎那的神行者，快速来到了关口时，守关之人依照古玛热阿交待的话
说：“我没有看见任何僧侣，只看见一个拿着棕榈叶的吐蕃人。”
当天，所有印度班智达又做了同一个梦，梦中说：“印度的太阳已经被藏人带走，所有
的花树都已经枯干，鸟儿的鸣叫已不再悦耳动听……”
贝若扎纳依靠神足通，仅花了七天，就从印度金刚座回到藏地王宫。“神足”是一种靠
控制呼吸来增强心力，让身体离地飞行的瑜伽方法。
回到西藏以后，就像当年他在吉祥狮子那里一样，白天，贝若扎那示现为一位佛教比丘
和班智达，公开传授一切佛教共有的业报因果教义；夜里，他把大圆满教法秘密地传给
藏王赤松德赞。
贝若扎那在西藏传授大圆满的消息，传回了印度，印度班智达们挑拨说：“贝若扎那并
没有得到真正的佛法，他带走的都是属于鬼魅妖魔的咒语。如果弘扬这些假佛法，西藏
纯正的佛法将遭受毁坏，雪域也将面临空前的灾难。”
谣言传到西藏，苯教大臣利达青以及利泰查梅召集王臣晋见藏王，要求国王用最重的火
刑、木刑、风刑、水刑来诛杀他。
国王身不由己，暗中找来流浪汉之子，穿上贝若扎那的衣服，携带生活必需品，将他放
入铜做的箱子，扔进河里。又在皇宫的柱子后面挖了一个洞穴，将贝若扎那藏于其中，
日夜翻译显密经续。藏王则于午夜，向尊者呈上食品，听受稀有十八心部之法。
藏王夜夜不归，引起了才邦莎•玛尔尖王后的猜疑。她暗暗跟踪藏王，发现了贝
若扎那译经的洞穴。她敲击大鼓，共有内外臣十四人聚集在大殿上。
他们说：“王后所说的话，真是令人震惊!国王怎么能这样欺骗我们！我们当立即向大
王抗议，他为什么要将这位祸国殃民的人，藏在王宫的内室中?”
藏王十分忧戚，握住尊者之手，放声大哭：“阿阇黎，现在我们该怎么办呢？”
伟大的学者见此情景，唱出了“十六难道歌”。在这首歌中，记叙了十六种难值难遇之
事，他不仅亲身值遇难遇的导师，躲过数次难逃之杀劫，回到了难回的西藏，而且，了
达难悟之三藏，成就难证之文殊智慧。
最后，他唱道：
现前谁能信仰我，
谁即成就大福德。
大学者贝若扎那对藏王说：“我已从印度取来难得之法，已对有缘者传授，心中已然满
足。现在我想去嘉姆察瓦茸，那个地方有我前世的所化众生。”
嘉姆察瓦茸就是现在阿坝州的马尔康、金川等地。公元八世纪时，那里到处都是崇山和
密林。尊者来到嘉姆察瓦茸地区，安住于山顶之上。整个藏地的鸟类聚集而来，在阿阇
黎的上空旋绕。
当地人立即报告大王多协拿苞，大王派遣王子将译师抓起来，以间谍罪，将他扔进热谷
的青蛙洞中。三天后，大王率领侍众前去察看，见贝若扎那安坐于洞中，唱着高亢的道
歌。
大王与众臣商议后，又将贝若扎那从青蛙洞中带出，送入虱子洞。在这座虱子洞里，有
人虱、狗虱、臭虫以及山羊、绵羊等牲畜身上的虱子；另外还有数不尽的鸟虱蝇。这些
虱子善吸人或牲畜的血液，不但让人奇痒难忍，还会要人性命。
七天后，人们又去围观，发现贝若扎那不仅全身光滑无痕，而且身体光明灿烂，十分庄
严。这时，他们才知道，这是一位得道之人。大王将贝若扎那带入王宫，带领众人向他
道歉并致敬。
至今，那一带依然留有大译师贝若扎纳的神迹：整个身体在岩石上的印痕、插入石中的
手杖、帽子放在岩石上，如同陷于稀泥中……
因为他已经完全超越了大小、长短、坚硬与柔软、善与恶、自心与外境，超越了我们概
念中相对世界……
◎ 成就者一生的昭示
前不久，我在网上看到一则中美顶尖高中生的节目，美国十二名学生，都是美国总统奖
获得者。在价值取向的考察中，主持人分别给予智慧、权力、真理和美四项。美国学生
惊人一致地选择了真理和智慧；而中国学生没有一人选择真理和智慧，除了一个选择了
“美”以外，其他有的选择了财富，有的选择了权利。
我们的价值观，如果建立在追求个人享乐和荣耀上，是非常可耻的。现代社会提倡综合
发展，不仅物质上需要发展，精神世界也需要发展。如果一个人具有高尚的思想、无私
的精神，他个人的幸福也会得到奇妙的照顾，快乐、安宁会如影随形，与他自然相伴。
如果一个人心灵空虚，吸毒、嫖赌，盲目追逐物质享受，则已犯下方向性的错误。一位
学者说，如果我们的目标错误，则行进的速度越快，距离自己的目标越远。
在这个世间，尚有许多未知的事物，无论是历史上这些先行者的殊胜成就，还是物质与
心灵的世界。人类短暂的一生中，只经过十几年、二十几年的刻苦学习，所具的知识、
所涉的领域是微不足道的，仅是沧海一粟，没有可以骄傲之处。
对我们未知之领域，要放下自我的经验，开放广阔的心胸，要给自己留有余地，切勿在
尚未瞥见真相之时，一口咬定其不存在，从而诽谤真理。人类社会无论在物质上如何发
展，如果其内心与真理背道而驰，违背并践踏因果律，其结果，只有人类自身受到惩罚。
佛教史上有许多这样的伟人，他们是真正的人中之宝。不仅通晓现象的起源与终结，也
已经悟入现象及自我不存在的真如本性，获得了彻底的自由。他们来到世间，为了让其
他生命品尝佛陀的不死甘露，即使历经苦行、献出生命，也不改内心永恒的欢欣与寂静
。乃至虚空未尽、众生未尽、众生的烦恼未尽，他们的弘愿和卓绝的努力就无有穷尽。
他们以毕生向我们启示，成为我们力量的源泉。如果我们能拥有一分真谛的智慧和大悲
，世界也会纯净和美好。否则，我们内心的贪婪、暴力和愚昧，如河流一样涌动不息，
即使富可敌国，也不会得到真实的快乐。
要获得心灵的宁静，就需要智慧和悲心，并以信心来寻找我们的想象力无法企及、但通
过修行可以抵达的甚深境界。 |
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