s******y
发帖数: 172 | 1 很多信仰和哲学都承认第一因。第一因若非人格化，可名道，若人格化，可名上帝。基
督教承认自由意志，并把第一因当作终极的自由意志。伊斯兰有信前定的信条，不了解
他们如何看待个人的自由意志。
第一因理论和现实的矛盾之一在于善恶问题。恶从何而来？从二元论，原罪论到自然神
论，泛神论，超泛神论，都在试图回答这个问题。
我的理解，佛教不承认第一因。因为第一因无因而生。所以无始。此无故彼无，则没有
永恒不变的存在，无常。
佛教没有自由意志的概念，我猜想早期佛教可能也不会承认自由意志，因其有自生的意
思吧。我个人觉得如来藏和佛性等概念和自由意志有些仿佛，其＂自有永有＂的性质和
＂无常＂相违背。
作为一名固执的我见者，每次听到＂执着我见＂的说法时，常忍不住想＂是谁执着我见
？＂末那识是否就是唯识宗所立的那个＂执着我见＂的＂谁＂？阿赖耶识更好象一个无
限的存储空间似的？
我不太能分辨般若思想和早期佛教的差异。般若思想不也说＂此有故彼有，此生故彼生
，此无故彼无，此灭故彼灭＂，＂非自生，非他生，非共生，非无因生＂么？
我无法理解＂非自生，非他生，非共生，非无因生＂，以及＂非常见，非断见＂。此外
，对＂苦＂的强调常会令我有厌世的情绪，＂无常＂及＂无我＂也会让我有虚幻无依的感
觉。 |
i********7
发帖数: 808 | 2
我无法理解＂非自生，非他生，非共生，非无因生＂，以及＂非常见，非断见＂。此外
，对＂苦＂的强调常会令我有厌世的情绪，＂无常＂及＂无我＂也会让我有虚幻无依的感
觉。
我觉得，可能是因为在否定完之后，并没有说，这些都不是，那到底现实是什么？没有
交代，最后一句就是，所以无生，连结论也是一个否定。总而言之就是，不是，不是，
不是，不是，最后还是不是。
但是在古老的经文里，如果我没有记错，有交代，说完这些“非”之后，有说是缘生。
因为没有交代现实是什么，并且它倾向空，注重否定，所以给人的感觉就是那种虚幻和
无依的感觉。
请您回到杂阿含经和相应部来，您会有所发现，因为您的问题，里面的经文，可能可以
提供一点曙光。
苦的理解，应该不仅是狭隘的定在世俗人的痛苦而已吧，苦，应该还有更深的部分，来
自于因缘法的
深刻洞见？
应该不会是厌世吧，会是厌离欲望吧。。。。，佛陀成就无上菩提后，还有他的阿罗汉
弟子们，都还在世间游化。
【在 s******y 的大作中提到】
: 很多信仰和哲学都承认第一因。第一因若非人格化，可名道，若人格化，可名上帝。基
: 督教承认自由意志，并把第一因当作终极的自由意志。伊斯兰有信前定的信条，不了解
: 他们如何看待个人的自由意志。
: 第一因理论和现实的矛盾之一在于善恶问题。恶从何而来？从二元论，原罪论到自然神
: 论，泛神论，超泛神论，都在试图回答这个问题。
: 我的理解，佛教不承认第一因。因为第一因无因而生。所以无始。此无故彼无，则没有
: 永恒不变的存在，无常。
: 佛教没有自由意志的概念，我猜想早期佛教可能也不会承认自由意志，因其有自生的意
: 思吧。我个人觉得如来藏和佛性等概念和自由意志有些仿佛，其＂自有永有＂的性质和
: ＂无常＂相违背。
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t****e
发帖数: 2737 | 3 '第一因理论和现实的矛盾之一在于善恶问题',人有了分别心，才会有善恶，而且喜欢
用人自己的大脑去定义善恶。
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短
相形，高下相倾，音声相和，前後相随。
【在 s******y 的大作中提到】
: 很多信仰和哲学都承认第一因。第一因若非人格化，可名道，若人格化，可名上帝。基
: 督教承认自由意志，并把第一因当作终极的自由意志。伊斯兰有信前定的信条，不了解
: 他们如何看待个人的自由意志。
: 第一因理论和现实的矛盾之一在于善恶问题。恶从何而来？从二元论，原罪论到自然神
: 论，泛神论，超泛神论，都在试图回答这个问题。
: 我的理解，佛教不承认第一因。因为第一因无因而生。所以无始。此无故彼无，则没有
: 永恒不变的存在，无常。
: 佛教没有自由意志的概念，我猜想早期佛教可能也不会承认自由意志，因其有自生的意
: 思吧。我个人觉得如来藏和佛性等概念和自由意志有些仿佛，其＂自有永有＂的性质和
: ＂无常＂相违背。
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i********7
发帖数: 808 | 4 猪头，欢迎回来继续和我们混，呵呵~~~
【在 t****e 的大作中提到】
: '第一因理论和现实的矛盾之一在于善恶问题',人有了分别心，才会有善恶，而且喜欢
: 用人自己的大脑去定义善恶。
: 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短
: 相形，高下相倾，音声相和，前後相随。
|
s******y
发帖数: 172 | 5 一：＂不应有善恶分别心＂这句话本身是否是善恶分别？
二：实践上怎么能作到无善恶分别？
多谢。
【在 t****e 的大作中提到】
: '第一因理论和现实的矛盾之一在于善恶问题',人有了分别心，才会有善恶，而且喜欢
: 用人自己的大脑去定义善恶。
: 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短
: 相形，高下相倾，音声相和，前後相随。
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t****e
发帖数: 2737 | 6 哈哈，难得有个不随便扔砖头的人哪。
【在 i********7 的大作中提到】
: 猪头，欢迎回来继续和我们混，呵呵~~~
|
s******y
发帖数: 172 | 7 那么＂缘生＂又是什么呢？
＂无我＂是＂我＂不存在，还是不注意＂我＂的存在？其实大多数人生活中并不常常注
意到＂我＂的存在吧？
的感
【在 i********7 的大作中提到】
: 猪头，欢迎回来继续和我们混，呵呵~~~
|
w****g
发帖数: 570 | 8 分别本来就是＂如何＂的结果。。所以这就成了在问如何才能不如何？ 如果真有这么
个＂如何＂， 那它本身就是分别。 所以对悟性好的人可能答案就是＂不如何＂， 一
歇永去。 稍微差一些的， 就需要种种方便了， 方便虽多， 却也都不离戒定慧。。
【在 s******y 的大作中提到】
: 一：＂不应有善恶分别心＂这句话本身是否是善恶分别？
: 二：实践上怎么能作到无善恶分别？
: 多谢。
|
l**a
发帖数: 5175 | 9 说是没有用的,不分别是绝对不可能的.
有一个能做到的人,如果是诚实的,可以站出来让大家看看.
【在 s******y 的大作中提到】
: 一：＂不应有善恶分别心＂这句话本身是否是善恶分别？
: 二：实践上怎么能作到无善恶分别？
: 多谢。
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l**a
发帖数: 5175 | 10 如果是真的能够,不注意我的存在了,我看根本就没有存在的意义了.
我每时每刻都在,我每时每刻都在我这个存在里打转转.
不转了,大概就是该死了,不放下也得放下.
不过我怀疑,象老杨,那么老了,他也放不下,所以,
老的快死的时候,也还是围绕着自己打转转.
【在 s******y 的大作中提到】
: 那么＂缘生＂又是什么呢？
: ＂无我＂是＂我＂不存在，还是不注意＂我＂的存在？其实大多数人生活中并不常常注
: 意到＂我＂的存在吧？
:
: 的感
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w****g
发帖数: 570 | 11 平常不注意， 正是因为已经根深蒂固了。 就好像耳不自听， 眼不自看。 在这里，
我已经不只是个概念， 而是灌穿在一举一动， 每时每刻之中。
【在 s******y 的大作中提到】
: 那么＂缘生＂又是什么呢？
: ＂无我＂是＂我＂不存在，还是不注意＂我＂的存在？其实大多数人生活中并不常常注
: 意到＂我＂的存在吧？
:
: 的感
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i********7
发帖数: 808 | 12 无我是”我“不存在，具体的内容，请看其他的一些回复当中，我和CPATH都有和大家
分享过
【在 s******y 的大作中提到】
: 那么＂缘生＂又是什么呢？
: ＂无我＂是＂我＂不存在，还是不注意＂我＂的存在？其实大多数人生活中并不常常注
: 意到＂我＂的存在吧？
:
: 的感
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s******y
发帖数: 172 | 13 我个人体验，当有意追求＂无我＂时，反而更多地意识到＂我＂的存在。
，
【在 w****g 的大作中提到】
: 平常不注意， 正是因为已经根深蒂固了。 就好像耳不自听， 眼不自看。 在这里，
: 我已经不只是个概念， 而是灌穿在一举一动， 每时每刻之中。
|
Y**u
发帖数: 5466 | 14 是这样的。 古德言：拟向即乖。 金刚经云要＂心无所住＂都是类似的道理。 我个人
认为，无我的达到一个要从道理见地上明白＂我＂的本质， 一个要在日常中加强对＂
我＂的觉察。
【在 s******y 的大作中提到】
: 我个人体验，当有意追求＂无我＂时，反而更多地意识到＂我＂的存在。
:
: ，
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i********7
发帖数: 808 | 15 我觉得你说话挺实在的
【在 l**a 的大作中提到】
: 如果是真的能够,不注意我的存在了,我看根本就没有存在的意义了.
: 我每时每刻都在,我每时每刻都在我这个存在里打转转.
: 不转了,大概就是该死了,不放下也得放下.
: 不过我怀疑,象老杨,那么老了,他也放不下,所以,
: 老的快死的时候,也还是围绕着自己打转转.
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s******y
发帖数: 172 | 16 举个简单的例子吧。
过去我会一边吃冰淇凌，一边和人聊天啊，想想前几天看的电影啊，担心下周的考试啦
什么的。按当今流行的说法，没有＂活在当下＂，但也没觉得有什么不好。
不知道从什么时候起，我会一边吃冰淇凌，一边＂观察＂自己在吃冰淇凌。这样的＂观
察＂顿时让我产生了一种分离感。＂我＂变成了两个人，冰淇凌的味道也不再真实了，
吃冰淇凌的＂我＂象个提线木偶，观察的＂我＂也没有任何的感受。
这样的感觉非常难受。人变得麻木了，喜怒哀乐都好象很假。我甚至都十分怀念过去能
生气的时候。
请教各位对这样的问题有什么建议么？
【在 Y**u 的大作中提到】
: 是这样的。 古德言：拟向即乖。 金刚经云要＂心无所住＂都是类似的道理。 我个人
: 认为，无我的达到一个要从道理见地上明白＂我＂的本质， 一个要在日常中加强对＂
: 我＂的觉察。
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w****g
发帖数: 570 | 17 动中禅修难度本来就挺大的。。修行也一定是以很多的不舒服开始的。。
我建议你先在静坐中多练习练习。。作为一个过度吧。。
【在 s******y 的大作中提到】
: 举个简单的例子吧。
: 过去我会一边吃冰淇凌，一边和人聊天啊，想想前几天看的电影啊，担心下周的考试啦
: 什么的。按当今流行的说法，没有＂活在当下＂，但也没觉得有什么不好。
: 不知道从什么时候起，我会一边吃冰淇凌，一边＂观察＂自己在吃冰淇凌。这样的＂观
: 察＂顿时让我产生了一种分离感。＂我＂变成了两个人，冰淇凌的味道也不再真实了，
: 吃冰淇凌的＂我＂象个提线木偶，观察的＂我＂也没有任何的感受。
: 这样的感觉非常难受。人变得麻木了，喜怒哀乐都好象很假。我甚至都十分怀念过去能
: 生气的时候。
: 请教各位对这样的问题有什么建议么？
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i********7
发帖数: 808 | 18 你的这种情况,不熟悉，不敢乱发言
不过你可以悬赏阿~~
重金之下，必要勇夫阿
【在 s******y 的大作中提到】
: 举个简单的例子吧。
: 过去我会一边吃冰淇凌，一边和人聊天啊，想想前几天看的电影啊，担心下周的考试啦
: 什么的。按当今流行的说法，没有＂活在当下＂，但也没觉得有什么不好。
: 不知道从什么时候起，我会一边吃冰淇凌，一边＂观察＂自己在吃冰淇凌。这样的＂观
: 察＂顿时让我产生了一种分离感。＂我＂变成了两个人，冰淇凌的味道也不再真实了，
: 吃冰淇凌的＂我＂象个提线木偶，观察的＂我＂也没有任何的感受。
: 这样的感觉非常难受。人变得麻木了，喜怒哀乐都好象很假。我甚至都十分怀念过去能
: 生气的时候。
: 请教各位对这样的问题有什么建议么？
|
T*******y
发帖数: 6523 | 19 "你的这种情况,不熟悉，不敢乱发言"? really? you have never felt so?
【在 i********7 的大作中提到】
: 你的这种情况,不熟悉，不敢乱发言
: 不过你可以悬赏阿~~
: 重金之下，必要勇夫阿
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T*******y
发帖数: 6523 | 20 I am not a Buddhist nor affiliated with any religion, and I am just speaking
from my experience.
Unlike you that you are feeling uncomfortable, I like this 分离感. It is not
麻木, but to experience the actions/emotions/thoughts completely without
being carried away so that you can see it through. It's fun, if nothing else
. :-)
【在 s******y 的大作中提到】
: 举个简单的例子吧。
: 过去我会一边吃冰淇凌，一边和人聊天啊，想想前几天看的电影啊，担心下周的考试啦
: 什么的。按当今流行的说法，没有＂活在当下＂，但也没觉得有什么不好。
: 不知道从什么时候起，我会一边吃冰淇凌，一边＂观察＂自己在吃冰淇凌。这样的＂观
: 察＂顿时让我产生了一种分离感。＂我＂变成了两个人，冰淇凌的味道也不再真实了，
: 吃冰淇凌的＂我＂象个提线木偶，观察的＂我＂也没有任何的感受。
: 这样的感觉非常难受。人变得麻木了，喜怒哀乐都好象很假。我甚至都十分怀念过去能
: 生气的时候。
: 请教各位对这样的问题有什么建议么？
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i********7
发帖数: 808 | 21 恩，确实是没有，只有舒服和轻微的喜悦而已。
你也是这样吗？那你赶紧和他/她分享分享，说不定还真的能帮到他。
【在 T*******y 的大作中提到】
: "你的这种情况,不熟悉，不敢乱发言"? really? you have never felt so?
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T*******y
发帖数: 6523 | 22 I can be a witness like him, but I don't feel uncomfortable. I feel more
aware. Perhaps he can be a meta-witness to watch his uncomfortableness to
see how the uncomfortableness fades away.
【在 i********7 的大作中提到】
: 恩，确实是没有，只有舒服和轻微的喜悦而已。
: 你也是这样吗？那你赶紧和他/她分享分享，说不定还真的能帮到他。
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s******y
发帖数: 172 | 23 My case is different from the normal self awareness and self control. I don
't know how to describe. It's not a pleasant feeling. It feels like one
can't hate or love anymore. Yes, I even want to hate like a normal person.
Now I can only hate this feeling.
It's good that you are not affiliated with any religion.
speaking
not
else
【在 T*******y 的大作中提到】
: I am not a Buddhist nor affiliated with any religion, and I am just speaking
: from my experience.
: Unlike you that you are feeling uncomfortable, I like this 分离感. It is not
: 麻木, but to experience the actions/emotions/thoughts completely without
: being carried away so that you can see it through. It's fun, if nothing else
: . :-)
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G**W
发帖数: 1865 | 24 您那個是俗諦的「我」和「我所」,也就是「能觀」與「所觀」.如果您經常這麼觀,本
身煩惱不重,
會產生氣脈與入定的現象.這種類似觀心的行門, 在Mr.南懷謹的般若正觀一書中有詳述.
不過既使您經常這麼做而有一天能「觀的自我」和「所觀」都不見了,也和佛法的「我
見」沒有太多的交涉, 也僅可能是未到地定過暗的現象.
【在 s******y 的大作中提到】
: 举个简单的例子吧。
: 过去我会一边吃冰淇凌，一边和人聊天啊，想想前几天看的电影啊，担心下周的考试啦
: 什么的。按当今流行的说法，没有＂活在当下＂，但也没觉得有什么不好。
: 不知道从什么时候起，我会一边吃冰淇凌，一边＂观察＂自己在吃冰淇凌。这样的＂观
: 察＂顿时让我产生了一种分离感。＂我＂变成了两个人，冰淇凌的味道也不再真实了，
: 吃冰淇凌的＂我＂象个提线木偶，观察的＂我＂也没有任何的感受。
: 这样的感觉非常难受。人变得麻木了，喜怒哀乐都好象很假。我甚至都十分怀念过去能
: 生气的时候。
: 请教各位对这样的问题有什么建议么？
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i********7
发帖数: 808 | 25 你有解决的方法吗？
述.
【在 G**W 的大作中提到】
: 您那個是俗諦的「我」和「我所」,也就是「能觀」與「所觀」.如果您經常這麼觀,本
: 身煩惱不重,
: 會產生氣脈與入定的現象.這種類似觀心的行門, 在Mr.南懷謹的般若正觀一書中有詳述.
: 不過既使您經常這麼做而有一天能「觀的自我」和「所觀」都不見了,也和佛法的「我
: 見」沒有太多的交涉, 也僅可能是未到地定過暗的現象.
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s******y
发帖数: 172 | 26 呵呵，正想问这个。
【在 i********7 的大作中提到】
: 你有解决的方法吗？
:
: 述.
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G**W
发帖数: 1865 | 27 佛教没有不承认第一因，佛弟子中有人承认，有人不承认。不管承不承认，大家都说自
己是正确的。
您那个＂非自生，非他生，非共生，非无因生＂如果后接了楞严经上的开示 ：
『是故当知，受阴虚妄；本非因缘，非自然性。本如来藏妙真如性。』
便己经说明了第一因的名相。
如果是接在应承中观的说法 ：
『 一念心生起，不是从自己来，不是从他来，不是从自、他共同来，不是无因来，本
来无来处。』便成了无因论。
=====
至于到底有没有第一因，您也不必急著下定论，到处走走看看。
永恒不变的存在，无常。
我不太能分辨般若思想和早期佛教的差异。般若思想不也说＂此有故彼有，此生故彼生
，此无故彼无，此灭故彼灭＂，＂非自生，非他生，非共生，非无因生＂么？
我无法理解＂非自生，非他生，非共生，非无因生＂，以及＂非常见，非断见＂。
【在 s******y 的大作中提到】
: 呵呵，正想问这个。
|
i********7
发帖数: 808 | 28 ？？？
原来这个如来藏就是那个第一因阿，谢谢你回答了佛陀从来不回答的问题。
怪不得一直有人在提倡，所有的宗教都在讲相同的事情而已，原来是事出有因阿
【在 G**W 的大作中提到】
: 佛教没有不承认第一因，佛弟子中有人承认，有人不承认。不管承不承认，大家都说自
: 己是正确的。
: 您那个＂非自生，非他生，非共生，非无因生＂如果后接了楞严经上的开示 ：
: 『是故当知，受阴虚妄；本非因缘，非自然性。本如来藏妙真如性。』
: 便己经说明了第一因的名相。
: 如果是接在应承中观的说法 ：
: 『 一念心生起，不是从自己来，不是从他来，不是从自、他共同来，不是无因来，本
: 来无来处。』便成了无因论。
: =====
: 至于到底有没有第一因，您也不必急著下定论，到处走走看看。
|
T*******y
发帖数: 6523 | 29 What is "未到地定過暗的現象"?
述.
【在 G**W 的大作中提到】
: 您那個是俗諦的「我」和「我所」,也就是「能觀」與「所觀」.如果您經常這麼觀,本
: 身煩惱不重,
: 會產生氣脈與入定的現象.這種類似觀心的行門, 在Mr.南懷謹的般若正觀一書中有詳述.
: 不過既使您經常這麼做而有一天能「觀的自我」和「所觀」都不見了,也和佛法的「我
: 見」沒有太多的交涉, 也僅可能是未到地定過暗的現象.
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G**W
发帖数: 1865 | 30 「不想过去,不想未来,不执著家庭，事业，子女，钱财。只要清清楚楚,明明白白此刻
当下这颗心,我思故我在，死时要能自我做主，把握住自我，清清楚楚,明明白白的往生
到我要的境界」。
您常看到这种开示吧 ？很多很多，这就是「我见」，落入识阴的自性而不自知。这就
是未断我见的凡夫。
我见是见地，为见所断，和2，3，4果的"修所断"不同，但是是基础。
那些不执著「家庭」，「事业」，「子女」，「钱财」等，叫做我所，不是我见。
【在 s******y 的大作中提到】
: 呵呵，正想问这个。
|
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i********7
发帖数: 808 | 31 感觉好像有点答非所问讷。。。
【在 G**W 的大作中提到】
: 「不想过去,不想未来,不执著家庭，事业，子女，钱财。只要清清楚楚,明明白白此刻
: 当下这颗心,我思故我在，死时要能自我做主，把握住自我，清清楚楚,明明白白的往生
: 到我要的境界」。
: 您常看到这种开示吧 ？很多很多，这就是「我见」，落入识阴的自性而不自知。这就
: 是未断我见的凡夫。
: 我见是见地，为见所断，和2，3，4果的"修所断"不同，但是是基础。
: 那些不执著「家庭」，「事业」，「子女」，「钱财」等，叫做我所，不是我见。
|
G**W
发帖数: 1865 | 32 Goo 來的 :
『因此欲界定後，身心泯然虛豁，失於欲界之身，坐中不見頭手床敷，猶若虛空，此是
未到地定。
所言未到地者，此地能生初禪故，即是初禪方便定，亦名未來禪，亦名忽然湛心。證此
定時，不無淺深之相，今不具明。復次，此等定中，或有邪偽，行者應證，其相非一。
略出二事︰一、定心過明。二者、過暗。並是邪定。
明者，入定時，見外境界，青黃赤白，或見日月星辰、宮殿等事。或一時日乃至七日不
出禪定，見一切事，如得神通，此為邪，當急去之。
二者若入此定，暗忽無所覺知，如眠熟不異，即是無心想法，能令行人生顛倒心，當急
卻之。此則略說邪定之相，是中妨難，非可具以文傳。』
【在 T*******y 的大作中提到】
: What is "未到地定過暗的現象"?
:
: 述.
|
G**W
发帖数: 1865 | 33 我不敢自已亂講,第一因在大乘經論中說的太多,不過 as I said, some people like
it, some people don't.
大乘阿毘達磨契經也說 『無始時來界 一切法等依 由此有諸趣 及涅槃證得』
《楞伽阿跋多罗宝经》卷四：
「佛告大慧：如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我
所；不觉彼故，三缘和合方便而生，外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所薰，名为
识藏，生无明住地，与七识俱。如海浪身，常生不断；离无常过，离于我论，自性无垢
，毕竟清净。其诸余识，有生有灭。意、意识等念念有七。…」
很多人不喜歡,不認同. 不過我是愛的不得了.
【在 i********7 的大作中提到】
: ？？？
: 原来这个如来藏就是那个第一因阿，谢谢你回答了佛陀从来不回答的问题。
: 怪不得一直有人在提倡，所有的宗教都在讲相同的事情而已，原来是事出有因阿
|
l**a
发帖数: 5175 | 34 我的情况和你们不同,大概是福抱太不好了,比你们大家都业障大,
我没有那么多的闲心谈摸不着的东西,我的最大问题不是无我,
我有自知之明,我根本不可能做到,也就不追求了.
我只想烦恼少一点,能心平气和把我该做的东西做了.
所以,现实中的烦恼有些就是你不能回避的,你要去面对,要做的.
做的时候,尽量心情把握住.
现实中的东西比网上的冲击大,心情更容易受影响.
上网再把心情搞坏,就更不值得了.
玩好.
【在 i********7 的大作中提到】
: 我觉得你说话挺实在的
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s******y
发帖数: 172 | 35 我和您的目标是一致的，只是不证无我断不了烦恼的观念太重了。
我现在是求与正常人一样的喜怒哀乐爱恨情仇而不可得。
【在 l**a 的大作中提到】
: 我的情况和你们不同,大概是福抱太不好了,比你们大家都业障大,
: 我没有那么多的闲心谈摸不着的东西,我的最大问题不是无我,
: 我有自知之明,我根本不可能做到,也就不追求了.
: 我只想烦恼少一点,能心平气和把我该做的东西做了.
: 所以,现实中的烦恼有些就是你不能回避的,你要去面对,要做的.
: 做的时候,尽量心情把握住.
: 现实中的东西比网上的冲击大,心情更容易受影响.
: 上网再把心情搞坏,就更不值得了.
: 玩好.
|
i********7
发帖数: 808 | 36 其实无我是圣者的证量，根本不是你我可以体会了知的
我们只要做好我们现在能做的就好，不需要太去追求无我的体验
甚至可能被追求无我的体验而捆缚了身心
在现实中，我们按照四谛的思想来指导人生，人生只会越来越好~~~~
【在 l**a 的大作中提到】
: 我的情况和你们不同,大概是福抱太不好了,比你们大家都业障大,
: 我没有那么多的闲心谈摸不着的东西,我的最大问题不是无我,
: 我有自知之明,我根本不可能做到,也就不追求了.
: 我只想烦恼少一点,能心平气和把我该做的东西做了.
: 所以,现实中的烦恼有些就是你不能回避的,你要去面对,要做的.
: 做的时候,尽量心情把握住.
: 现实中的东西比网上的冲击大,心情更容易受影响.
: 上网再把心情搞坏,就更不值得了.
: 玩好.
|
G**W
发帖数: 1865 | 37 可以可以,千萬不要妄自菲薄,高推聖境. 佛法是可証的義學,不是思想玄學.
【在 i********7 的大作中提到】
: 其实无我是圣者的证量，根本不是你我可以体会了知的
: 我们只要做好我们现在能做的就好，不需要太去追求无我的体验
: 甚至可能被追求无我的体验而捆缚了身心
: 在现实中，我们按照四谛的思想来指导人生，人生只会越来越好~~~~
|
i********7
发帖数: 808 | 38 ？？
晕头了，我只是说是圣者的证量
不是现在我们凡夫的境界
没有在说，我们不可以阿，
等到可以了的那天，就自然可以了，
现在应该不需要用无我来勉强自己吧
还是多了解因缘法，先知法，建立正见，才能再断妄见
【在 G**W 的大作中提到】
: 可以可以,千萬不要妄自菲薄,高推聖境. 佛法是可証的義學,不是思想玄學.
|
i********7
发帖数: 808 | 39 我看到这段文字，转过来和你分享：
。。。
佛教思想则主要是在改造批
判奥义书中婆罗门教思想的基础上形成的 ,是一
种创新。因而 ,早期佛教的教义在许多方面与奥
义书中的婆罗门教思想有差别或对立。这种差别
或对立主要有三个:
第一是关于事物中有没有一个最高主体或根
本因的观念差别或对立。早期奥义书中的婆罗门
教认为事物中有一个最高主体或唯一实在的根本
因。而早期佛教则认为事物是由众多因缘和合而
成的 ,没有一个最高主体或唯一实在的根本因。
。。。
【在 G**W 的大作中提到】
: 我不敢自已亂講,第一因在大乘經論中說的太多,不過 as I said, some people like
: it, some people don't.
: 大乘阿毘達磨契經也說 『無始時來界 一切法等依 由此有諸趣 及涅槃證得』
: 《楞伽阿跋多罗宝经》卷四：
: 「佛告大慧：如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我
: 所；不觉彼故，三缘和合方便而生，外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所薰，名为
: 识藏，生无明住地，与七识俱。如海浪身，常生不断；离无常过，离于我论，自性无垢
: ，毕竟清净。其诸余识，有生有灭。意、意识等念念有七。…」
: 很多人不喜歡,不認同. 不過我是愛的不得了.
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l**a
发帖数: 5175 | 40 你的要求显然更高啊,我没你那么高的要求.
我是碰到事情才烦恼的,这些事情都不麻烦的时候,我就不烦恼了.
什么是正常人啊,你很正常啊,没去精神病院的都叫正常.
情绪也是无常的,一会就变了.
如果真的活着很烦恼的话,就要换个生活的方式,
环境啊,因缘啊,人总是有办法的,在网上说自己怎么怎么样了,
多半是太闲了.
这个世界上受苦受难的人太多了,很多人吃不饱穿不煖,
在街上挨冻,还有在医院里快死了的人.
【在 s******y 的大作中提到】
: 我和您的目标是一致的，只是不证无我断不了烦恼的观念太重了。
: 我现在是求与正常人一样的喜怒哀乐爱恨情仇而不可得。
|
|
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l**a
发帖数: 5175 | 41 那不是什么高尚的"出离心"吗?
这可是分类上士道,下士道的某个界线.
【在 i********7 的大作中提到】
: 其实无我是圣者的证量，根本不是你我可以体会了知的
: 我们只要做好我们现在能做的就好，不需要太去追求无我的体验
: 甚至可能被追求无我的体验而捆缚了身心
: 在现实中，我们按照四谛的思想来指导人生，人生只会越来越好~~~~
|
s******y
发帖数: 172 | 42
这就是正常心态啊。
其实我真蛮担心这种可能。
【在 l**a 的大作中提到】
: 那不是什么高尚的"出离心"吗?
: 这可是分类上士道,下士道的某个界线.
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i********7
发帖数: 808 | 43 我想佛陀的教法可能是让我们出离我们的欲望吧，
但是应该是有次第，有方法，不会是压着牛头吃草的形式吧？
毕竟佛陀当初自己是放弃苦行的。。。，走四圣谛的路线而成就。
【在 l**a 的大作中提到】
: 那不是什么高尚的"出离心"吗?
: 这可是分类上士道,下士道的某个界线.
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f********4
发帖数: 253 | 44 以下只是我目前的认识，若有错误欢迎指正……
我见我觉得就是一般人总认为身心现象之中或之外有个什么东西在体验和支配这一切，
而且这个东西被认为还是持续存在的，就像认为现在打字的和刚才在看文章的是同一个
我。然而实际上只有物质精神现象是真实存在的，自我的感觉只是对迁流不息的物质精
神现象的错误认识所产生的错觉，并且这感觉本身也只是精神现象而已。眼见只是因为
光线刺激视觉神经细胞，大脑再处理这个刺激产生视觉，并且只有当条件都具备的时候
看的体验才发生，没有个“我”在看，只有体验和造作本身而没有体验者和造作者。
至于你体会到的观察者和观察对象分离的现象，据我所知应该是第一观智名色分别智的
表现。我以前应该也有过类似经历，但是当时还没接触到南传的理论，认为这个观察就
是“觉性”的体现……然后我又一直很懒懒得努力没过太久好像就退失了……不过我倒
没有觉得这种感觉不好。按照佛法的观点五蕴根本一点都不值得贪爱，凡夫因为不知三
法印四圣谛有常乐我净的错觉才会觉得五蕴美好，努力观察发现其无常苦无我的本质，
进而生厌离彻底舍弃五蕴取证涅槃才是正道。若只想获得对治烦恼的方法的话你可以试
试修止禅，或者只在有情绪痛苦的时候练习对它的觉察，然而只要不证涅槃，老、病、
死的苦恼就永远不会停止，而且没有任何其他的解决办法。是趋向永乐寂静清凉的涅槃
，还是继续轮回，这是你自己的选择……
另外我认为无我不只是圣者才能了知的。在名色分别智的阶段就已经能初步体验无我的
感觉，并且在接下来的观智中应该会更加清晰，然而只要流于放逸我见还会再次升起，
只有证得圣果才能永久性的根除我见。 |
s******y
发帖数: 172 | 45 谢谢！请问止禅如何修？
【在 f********4 的大作中提到】
: 以下只是我目前的认识，若有错误欢迎指正……
: 我见我觉得就是一般人总认为身心现象之中或之外有个什么东西在体验和支配这一切，
: 而且这个东西被认为还是持续存在的，就像认为现在打字的和刚才在看文章的是同一个
: 我。然而实际上只有物质精神现象是真实存在的，自我的感觉只是对迁流不息的物质精
: 神现象的错误认识所产生的错觉，并且这感觉本身也只是精神现象而已。眼见只是因为
: 光线刺激视觉神经细胞，大脑再处理这个刺激产生视觉，并且只有当条件都具备的时候
: 看的体验才发生，没有个“我”在看，只有体验和造作本身而没有体验者和造作者。
: 至于你体会到的观察者和观察对象分离的现象，据我所知应该是第一观智名色分别智的
: 表现。我以前应该也有过类似经历，但是当时还没接触到南传的理论，认为这个观察就
: 是“觉性”的体现……然后我又一直很懒懒得努力没过太久好像就退失了……不过我倒
|
J******s
发帖数: 7538 | 46 如果吃冰激凌的味道不再真实，那么很多所谓的痛苦也不再真实。
所谓的麻木只是表示喜怒哀乐的情绪反应没有以前大，但是不表示对发生的种种的体会
的麻木，相反应该是越来越清晰。
【在 s******y 的大作中提到】
: 举个简单的例子吧。
: 过去我会一边吃冰淇凌，一边和人聊天啊，想想前几天看的电影啊，担心下周的考试啦
: 什么的。按当今流行的说法，没有＂活在当下＂，但也没觉得有什么不好。
: 不知道从什么时候起，我会一边吃冰淇凌，一边＂观察＂自己在吃冰淇凌。这样的＂观
: 察＂顿时让我产生了一种分离感。＂我＂变成了两个人，冰淇凌的味道也不再真实了，
: 吃冰淇凌的＂我＂象个提线木偶，观察的＂我＂也没有任何的感受。
: 这样的感觉非常难受。人变得麻木了，喜怒哀乐都好象很假。我甚至都十分怀念过去能
: 生气的时候。
: 请教各位对这样的问题有什么建议么？
|
i********7
发帖数: 808 | 47 其实在杂阿含经里，好像并没有看到这样的说法。。。，欢迎熟悉杂阿含经的法友分享。
感觉，并且在接下来的观智中应该会更加清晰，然而只要流于放逸我见还会再次升起，
【在 f********4 的大作中提到】
: 以下只是我目前的认识，若有错误欢迎指正……
: 我见我觉得就是一般人总认为身心现象之中或之外有个什么东西在体验和支配这一切，
: 而且这个东西被认为还是持续存在的，就像认为现在打字的和刚才在看文章的是同一个
: 我。然而实际上只有物质精神现象是真实存在的，自我的感觉只是对迁流不息的物质精
: 神现象的错误认识所产生的错觉，并且这感觉本身也只是精神现象而已。眼见只是因为
: 光线刺激视觉神经细胞，大脑再处理这个刺激产生视觉，并且只有当条件都具备的时候
: 看的体验才发生，没有个“我”在看，只有体验和造作本身而没有体验者和造作者。
: 至于你体会到的观察者和观察对象分离的现象，据我所知应该是第一观智名色分别智的
: 表现。我以前应该也有过类似经历，但是当时还没接触到南传的理论，认为这个观察就
: 是“觉性”的体现……然后我又一直很懒懒得努力没过太久好像就退失了……不过我倒
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J******s
发帖数: 7538 | 48 可能引起烦恼的事情或者人是不可避免的，但是烦恼这种情绪反应本身是可以避免的。
我们需要面对的是发生的种种，需要面对的不是烦恼本身。心情本身是很难把握的，但
是当情绪心情出现的时候，观察它就是最好的化解它的方法。
上网可以锻炼人。lol
【在 l**a 的大作中提到】
: 我的情况和你们不同,大概是福抱太不好了,比你们大家都业障大,
: 我没有那么多的闲心谈摸不着的东西,我的最大问题不是无我,
: 我有自知之明,我根本不可能做到,也就不追求了.
: 我只想烦恼少一点,能心平气和把我该做的东西做了.
: 所以,现实中的烦恼有些就是你不能回避的,你要去面对,要做的.
: 做的时候,尽量心情把握住.
: 现实中的东西比网上的冲击大,心情更容易受影响.
: 上网再把心情搞坏,就更不值得了.
: 玩好.
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J******s
发帖数: 7538 | 49 四圣谛是来实践的，不是来指导的
【在 i********7 的大作中提到】
: 其实无我是圣者的证量，根本不是你我可以体会了知的
: 我们只要做好我们现在能做的就好，不需要太去追求无我的体验
: 甚至可能被追求无我的体验而捆缚了身心
: 在现实中，我们按照四谛的思想来指导人生，人生只会越来越好~~~~
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T*******y
发帖数: 6523 | |
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i********7
发帖数: 808 | 51 我想这位法友大概是想知道，那位回复他的法友，本人是如何修的。。。
【在 T*******y 的大作中提到】
: http://www.amazon.com/Practicing-Jhanas-Traditional-Concentrati
: It can't be explained any clearer than that.
: More at
: http://www.buddhanet.net/pdf_file/know-see.pdf
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T*******y
发帖数: 6523 | 52 hehe, I want to know some personal experiences, too.
But really, what's written online in a couple of lines is not enough for a
beginner, like me. This book was recommended by bdbd before, and I really
like it, so I want to spread the word.
【在 i********7 的大作中提到】
: 我想这位法友大概是想知道，那位回复他的法友，本人是如何修的。。。
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l**a
发帖数: 5175 | 53 那就应该找PROFESSIONAL 的HELP.
不管干什么,学什么,先做个正常人,能够负责的人.
然后才能说别的.
【在 s******y 的大作中提到】
: 谢谢！请问止禅如何修？
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l**a
发帖数: 5175 | 54 说的好象观察是万能药一样,还治百病了.
改善情绪的方法有很多,很多都来得更快些,更直接.
解决问题就是更彻底实际的一种.
【在 J******s 的大作中提到】
: 可能引起烦恼的事情或者人是不可避免的，但是烦恼这种情绪反应本身是可以避免的。
: 我们需要面对的是发生的种种，需要面对的不是烦恼本身。心情本身是很难把握的，但
: 是当情绪心情出现的时候，观察它就是最好的化解它的方法。
: 上网可以锻炼人。lol
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l**a
发帖数: 5175 | 55 出离欲望,这个是只能高谈阔论的话吧.
别说出离了,就是少造点业都难,人天善法都不容易.
【在 i********7 的大作中提到】
: 我想佛陀的教法可能是让我们出离我们的欲望吧，
: 但是应该是有次第，有方法，不会是压着牛头吃草的形式吧？
: 毕竟佛陀当初自己是放弃苦行的。。。，走四圣谛的路线而成就。
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i********7
发帖数: 808 | 56 都说了有次第的，不是现在就让你出离欲望
但是目前手边可以做的就是调服烦恼和欲望
天的善法本来就不是那么容易，
人的话，尽量受五戒吧
【在 l**a 的大作中提到】
: 出离欲望,这个是只能高谈阔论的话吧.
: 别说出离了,就是少造点业都难,人天善法都不容易.
|
l**a
发帖数: 5175 | 57
你让我出离也是白说啊,开玩笑,你让我飞起来,你不是说废话吗?
哈哈,也不容易.
能持五戒,这个人已经很可以了,天的善法是10善.
应该比出离欲望容易,至少,你能明白那是什么意思.
什么出离欲望,你明白都明白不了,就是瞎胡摆扯.
【在 i********7 的大作中提到】
: 都说了有次第的，不是现在就让你出离欲望
: 但是目前手边可以做的就是调服烦恼和欲望
: 天的善法本来就不是那么容易，
: 人的话，尽量受五戒吧
|
i********7
发帖数: 808 | 58 我说出离欲望是一步一步来，前面有出离欲望前的修行，不是一上来就要你出离欲望
对自己的欲望，你真的一点点都无法了解？
【在 l**a 的大作中提到】
:
: 你让我出离也是白说啊,开玩笑,你让我飞起来,你不是说废话吗?
: 哈哈,也不容易.
: 能持五戒,这个人已经很可以了,天的善法是10善.
: 应该比出离欲望容易,至少,你能明白那是什么意思.
: 什么出离欲望,你明白都明白不了,就是瞎胡摆扯.
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s******y
发帖数: 172 | 59 已经在找了。
【在 l**a 的大作中提到】
: 那就应该找PROFESSIONAL 的HELP.
: 不管干什么,学什么,先做个正常人,能够负责的人.
: 然后才能说别的.
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f********4
发帖数: 253 | 60
观察，确切的说是vipassana，的确是万能药，而且还是唯一能从根本上解决一切问题
的药……那些来的快的只是表面上暂时解决而已，尤其是解决导致情绪痛苦的问题，即
便解决了目前这个，但因为这缘生缘灭的世界永远不会因我们的愿望而改变，总会有其
他的问题继续产生困扰的，从没听说有一个人能解决所有问题，如果可能的话大概也不
需要佛法了……
由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
另外我个人可以说没有修止禅的经验……不过文章倒是看过一些。不知道你听没听说过
黄卡，以前想靠这个开发照相记忆，现在想来跟修止禅很接近，不过因为太懒了没多少
进展就放弃了……只要盯着那张图看的话过一段就会产生残影，闭眼专注这个残影等它
消失后继续这个过程。似乎持续练习的话不再需要看黄卡眼前也能显现出它的样子，想
开发照相记忆的就练习操纵变换这个影像，想修止禅的我认为专注这个影像就行了。通
过不断的寻伺某个目标去除五盖引起喜乐，进而强大的一境性得以建立，止禅应该基本
就是这个原理。
另外止禅的修习好像比通过观禅证涅槃都困难……
runsun的文章里提到过
=================
道澄尊者说，在缅甸帕奥禅林来学习的禅修者中，每天禅修十多个小时，其中禅坐一天
要8个小时，这样的密集型禅修。大多数人在5年的时间或更长的时间才能证得禅定，只
有极少数的人因为过去的菠萝蜜多，在很短时间里成就。
==============
按照他这个说法，止禅的禅定确实很难证得。不过这里的证得禅定，要求似乎很高，包
括入定自在，出定自在，省察自在等。
另外有个已经得初禅的人说过
“关于成就初禅的条件，我个人以为，必须要系统地闻思正法，必须要守护根门、执持
净戒。必须要经过如法的密集禅修，并且有禅师在小参时予以指导。所谓的成就，不是
你只摸到一两次就算数了。而是于初禅不退转。密集禅修后，每天要坚持至少两小时的
打坐修行，才行。而密集禅修时，每天连话都不可以说，一切都要放下，手机、MP3、
收音机、电视、书籍等一律不许用，每天至少十小时的坐禅或者行禅时间是要保证的。
修行，说白了，是要扭转自己的“烦恼习性”或者说是“轮回习性”，这个是非常坚固
的。密集禅修如同是做手术；每天的两小时修行如同术后的治疗。是非常不容易的。成
就初禅，就是【要出离欲界，进入色JIE呀】，断欲去爱，不容易呀！我在证了欲界未
到地定后，花了五年，经过两次十日的密集禅修，一次二十日的密集禅修。才证到初禅
。密集禅修时，还要发大精进心，就是哪怕死在禅堂，不到修行结束，是绝不退出的。
我在密集禅修时，未见过有人中途退出。不过，禅师说，如果是处子而且出家，那要快
得多！你可以比对一下自己的情况，看看要多久。”
而在优秀禅师的指导下依照正确的方法精勤修习证得初果可能只要几个月……对我来说
选择哪条道路再明确不过了……
【在 l**a 的大作中提到】
: 说的好象观察是万能药一样,还治百病了.
: 改善情绪的方法有很多,很多都来得更快些,更直接.
: 解决问题就是更彻底实际的一种.
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f********4
发帖数: 253 | 61
享。
“若能在见、闻、触等之时，实际修行毗婆舍那，则能亲身体验无我，而在修行的当下
，暂时地去除我见；但是一旦毗婆舍那修行中断，我执仍会再次升起。是故应知，唯有
圣道成就即证得初果之人，才能彻底拔除有身见。吾人应不断努力地修习能引生圣道的
毗婆舍那，以便去除有身见。”
作为非常熟悉三藏又有丰富的实修和指导实修经验的马哈希尊者我认为应该不会把这个
搞错……不过这个问题好像也不是多重要……
【在 i********7 的大作中提到】
: 其实在杂阿含经里，好像并没有看到这样的说法。。。，欢迎熟悉杂阿含经的法友分享。
:
: 感觉，并且在接下来的观智中应该会更加清晰，然而只要流于放逸我见还会再次升起，
|
c***h
发帖数: 2262 | 62
发信人: sunnysky (碧空晴), 信区: Wisdom
标 题: 我见者的疑问一：第一因与自由意志
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 11 11:29:55 2012, 美东)
这个 SeeU有贴过阿含里佛陀解释的经文，前几天
Psoliton insight007 … 好几个法友 前几天也谈过
我也略尽棉薄，举了一些例子。
你可以找找。
的感
苦的感觉，然后”离”，
是想离开这样的苦，想离开引起苦的贪欲(有”我”产生的欲望)
不是要正常一般人离开人世，厌世，或什么都不做。
要用对方向，不然就走错路了喔。
的确，如果不慎，也可能引起厌世自杀。
佛陀当初为了断除人们对肉体的贪欲，敎白骨观、厌弃肉体，
结果导致大批比丘自杀。
佛陀就不敎这么激烈的厌离方法了。
正常一般人应该有的观念，首先是，我不想要这苦，我想快乐。
一方面用苦，来阻止贪欲
一方面用乐，来阻止贪欲
两者互相协调，用对方向
通常，这要内观，一方面有禅悦的喜乐，观禅也有禅定的喜乐，
另一方面，证实看到苦是这样产生，
而且是连绵不断的一举手一投足，
一思ㄧ念，都被”我”给污染，而产生这样的苦。
因为这么连续，像是满山的蚂蚁蟑螂在你四周奔跑，
我们内观也看到，贪欲造成你的苦。
我们有着想要离苦的意志。有断除贪欲的意志。
而当这时，内观到一个程度，一离开贪念，马上有离五盖的喜乐，
如此，用喜乐为诱饵，我们就更有离苦的决心。
如果没有禅悦喜乐为诱饵，只谈苦，可能就会有厌世的观念，那就是方法不对了。
再例如
我们苦闷，要去看电影，解闷。
如果看电影，越看越闷，我们就不会去看了，你说是吗?
如果是常人，不修内观，
那…………断除一些贪欲，看能不能让身心轻松了，不乱买东西，乱吃，
家庭和乐不与家人争吵，
那我们就断除。
一点一点，由小事做，感到轻松，愉快。
如果不能，就暂时不要乱断除。一步一步来。
例如，你要养家活口，突然抛家弃子，做不到。
我也所知甚浅，希望对你有帮助。
【在 s******y 的大作中提到】
: 很多信仰和哲学都承认第一因。第一因若非人格化，可名道，若人格化，可名上帝。基
: 督教承认自由意志，并把第一因当作终极的自由意志。伊斯兰有信前定的信条，不了解
: 他们如何看待个人的自由意志。
: 第一因理论和现实的矛盾之一在于善恶问题。恶从何而来？从二元论，原罪论到自然神
: 论，泛神论，超泛神论，都在试图回答这个问题。
: 我的理解，佛教不承认第一因。因为第一因无因而生。所以无始。此无故彼无，则没有
: 永恒不变的存在，无常。
: 佛教没有自由意志的概念，我猜想早期佛教可能也不会承认自由意志，因其有自生的意
: 思吧。我个人觉得如来藏和佛性等概念和自由意志有些仿佛，其＂自有永有＂的性质和
: ＂无常＂相违背。
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l****u
发帖数: 2166 | 63 同感
许多争论的帖子都一目了然缺乏最基本的修行体验
【在 f********4 的大作中提到】
: 以下只是我目前的认识，若有错误欢迎指正……
: 我见我觉得就是一般人总认为身心现象之中或之外有个什么东西在体验和支配这一切，
: 而且这个东西被认为还是持续存在的，就像认为现在打字的和刚才在看文章的是同一个
: 我。然而实际上只有物质精神现象是真实存在的，自我的感觉只是对迁流不息的物质精
: 神现象的错误认识所产生的错觉，并且这感觉本身也只是精神现象而已。眼见只是因为
: 光线刺激视觉神经细胞，大脑再处理这个刺激产生视觉，并且只有当条件都具备的时候
: 看的体验才发生，没有个“我”在看，只有体验和造作本身而没有体验者和造作者。
: 至于你体会到的观察者和观察对象分离的现象，据我所知应该是第一观智名色分别智的
: 表现。我以前应该也有过类似经历，但是当时还没接触到南传的理论，认为这个观察就
: 是“觉性”的体现……然后我又一直很懒懒得努力没过太久好像就退失了……不过我倒
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c***h
发帖数: 2262 | 64
继续观察，然后会自觉有变化，
例如 以前难改的习惯 慢慢变得可以改了
习惯的改变
例如 突然清明 轻安 整个身体轻松
【在 s******y 的大作中提到】
: 举个简单的例子吧。
: 过去我会一边吃冰淇凌，一边和人聊天啊，想想前几天看的电影啊，担心下周的考试啦
: 什么的。按当今流行的说法，没有＂活在当下＂，但也没觉得有什么不好。
: 不知道从什么时候起，我会一边吃冰淇凌，一边＂观察＂自己在吃冰淇凌。这样的＂观
: 察＂顿时让我产生了一种分离感。＂我＂变成了两个人，冰淇凌的味道也不再真实了，
: 吃冰淇凌的＂我＂象个提线木偶，观察的＂我＂也没有任何的感受。
: 这样的感觉非常难受。人变得麻木了，喜怒哀乐都好象很假。我甚至都十分怀念过去能
: 生气的时候。
: 请教各位对这样的问题有什么建议么？
|
l**a
发帖数: 5175 | 65 从我个人的经验来说,
我很武断地说几句,对你的情况不了解,从和你说的这几句感觉,
要觉得人生有意义,不那么迷盲,一定要找到自己的定位.
人生或者是"我"可能是没意义的,我可能确实是不存在的,
人生如戏嘛,没什么意义啊,但是还是有角色要演的.
找到这个角色就有意义了,也就积极了.
积极了,也就正常了.
【在 s******y 的大作中提到】
: 已经在找了。
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l**a
发帖数: 5175 | 66 啥是欲望?
上来就说出离欲望,你们那些出离了欲望的人都是啥样子啊?
【在 i********7 的大作中提到】
: 我说出离欲望是一步一步来，前面有出离欲望前的修行，不是一上来就要你出离欲望
: 对自己的欲望，你真的一点点都无法了解？
|
i********7
发帖数: 808 | 67 有人在这里宣称自己是阿罗汉吗，只有阿罗汉才是离开了欲望的人
有一上来就说出离欲望吗？是有人说要做到无我，
我说无我要见法的圣者可以，才说到凡夫俗子就是调服慢慢自己的欲望，然后按照次第
和步骤，最后出离欲望
显然你选择听不懂
看来你比较喜欢宣泄对人的不满
很好，你继续阿
啥是欲望，看你自己就好，管别人，管到你死，
对你自己的烦恼也撼动不了,呵呵，
不过，如果你喜欢，你可以继续阿
【在 l**a 的大作中提到】
: 啥是欲望?
: 上来就说出离欲望,你们那些出离了欲望的人都是啥样子啊?
|
l**a
发帖数: 5175 | 68 确实不知道你在说点啥,我也不想为说话而说话,还不如闭嘴了.
很抱歉,和您有沟通问题.
"显然你选择听不懂
你说这些无关紧要的话干什么呢?
你也不见得了解我.我真的不想证明什么. |
i********7
发帖数: 808 | 69
不是说，不如闭嘴吗？为什么还隔一段时间，上来修改自己的发言，又添加了自己的发
言？
不是说，不知道欲望吗？这就是一个很好的观察时刻。
不用证明什么，你也不用太当真
【在 l**a 的大作中提到】
: 确实不知道你在说点啥,我也不想为说话而说话,还不如闭嘴了.
: 很抱歉,和您有沟通问题.
: "显然你选择听不懂
: 你说这些无关紧要的话干什么呢?
: 你也不见得了解我.我真的不想证明什么.
|
b********x
发帖数: 206 | 70 少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。 而今识尽愁滋味，欲说还
休。欲说还休，却道天凉好个秋。
【在 s******y 的大作中提到】
: 举个简单的例子吧。
: 过去我会一边吃冰淇凌，一边和人聊天啊，想想前几天看的电影啊，担心下周的考试啦
: 什么的。按当今流行的说法，没有＂活在当下＂，但也没觉得有什么不好。
: 不知道从什么时候起，我会一边吃冰淇凌，一边＂观察＂自己在吃冰淇凌。这样的＂观
: 察＂顿时让我产生了一种分离感。＂我＂变成了两个人，冰淇凌的味道也不再真实了，
: 吃冰淇凌的＂我＂象个提线木偶，观察的＂我＂也没有任何的感受。
: 这样的感觉非常难受。人变得麻木了，喜怒哀乐都好象很假。我甚至都十分怀念过去能
: 生气的时候。
: 请教各位对这样的问题有什么建议么？
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l**a
发帖数: 5175 | 71 不能修改?
修改就是因为自己没说清楚,而怕你产生误解.
表达我是不擅长的,特别是这种一句句前言不答后语的和人一句句对.
我当然知道我的感受了,我的EGO也很强,我觉得理解你们所追求的佛法,
真不如好好看些表达清楚的,有系统的一些派别的说法,因为佛教的东西
是非常系统和成熟的东西.
在这里的只言片语,效率很低,而且,网络有非常大的缺点,我确实很排斥.
【在 i********7 的大作中提到】
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: 不是说，不如闭嘴吗？为什么还隔一段时间，上来修改自己的发言，又添加了自己的发
: 言？
: 不是说，不知道欲望吗？这就是一个很好的观察时刻。
: 不用证明什么，你也不用太当真
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s******y
发帖数: 172 | 72 好怀念从前读西游记，一千零一夜，希腊神话，上下五千年等故事的时光。
不论是历史，神话乃至童话，从没去在意它们的真假，探索所谓的寓意，真的就是开开
心心地享受着那些故事。
宗教，是不是过于校真了？ |
f********4
发帖数: 253 | 73
年幼时只不过是烦恼尚未充分发展又得到很多关怀所以比较快乐而已……亲人的庇护不
会永远存在，残酷的真实也早晚要去面对，随着所知的增加所想自然也会越来越复杂…
…缘生缘灭的世界本就不会按照人的意愿发展，即使不去了解真相，事物也仍旧按其规
律运行，难道当个糊涂蛋就不会有生老病死了吗？这也太掩耳盗铃了……
【在 s******y 的大作中提到】
: 好怀念从前读西游记，一千零一夜，希腊神话，上下五千年等故事的时光。
: 不论是历史，神话乃至童话，从没去在意它们的真假，探索所谓的寓意，真的就是开开
: 心心地享受着那些故事。
: 宗教，是不是过于校真了？
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l**a
发帖数: 5175 | 74 小时候当然是快乐的,因为你不用负责,
人要永远不用长大也挺好的,但是这是不可能的.
所以人长大了就必须要面对现实,要承担,
要是一心只想着出离,不能承担正常的ROUTING了,变成精神病了,
这不就是出离的罪过,学佛的罪过了吗?
如果真的想出家的话,我想一定是有地方收的,
如果不出家的话,还是要承担责任和义务的.
现实就是这样,积极地去面对,用平静的心态对待无常,
就是学佛了才明白这个道理了,不是吗?
【在 s******y 的大作中提到】
: 好怀念从前读西游记，一千零一夜，希腊神话，上下五千年等故事的时光。
: 不论是历史，神话乃至童话，从没去在意它们的真假，探索所谓的寓意，真的就是开开
: 心心地享受着那些故事。
: 宗教，是不是过于校真了？
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