i********7 发帖数: 808 | 1 在塚間的靜修體驗
-------------- Ven.Tissara
緣起
历经一年半的全台游化生活后,今年的夏天又回
到了台北菩提伽耶内觉禅林,因为僧团决定今年在此
结夏安居。一如往年,安居期间是我们在一年当中,
主要的精进静修时间,也是我们唯一可以不用辛劳游
化各地的「定居期」。和往年比较不一样的地方,是
今年多了两位学习南传佛教数年,并且原在北传佛教
已出家多年的女众。一位是今年二月初才来此近学修
行的法能净士,另一位则是法能净士在斯里兰卡参学
时所认识的法友,在开始结夏后六月初来此短期净住
参访的一位尼师,她们两位参与了僧团在今年的夏安
居。
法能净士是在两年前,到台北来向我的亲教师─
乌帕沙玛尊者请法,近一年多来,当乌帕沙玛尊者每
月游化到花莲弘法时,她就从高雄县甲仙到花莲听法
学习。过去她曾到泰、缅、斯里兰卡等南传佛国参
学,并且也在英国阿姜查系统的禅修中心净住了一小
段时间,内心相当肯定与向往原始佛教的修行方式。
当历经最近一年多来的观察、学习与思考后,她终于
下定决心,重新规划了个人的学法生涯,来此和大家
共住修行,并作参与此处僧团的准备,而此处的僧团
和她之间,也需要透过平常生活上的相处,才能更深
入的相互了解与共学,所以今年起她就来此依止、修
行。法能净士是一个善良、和悦及勤劳的人,也是一
个相当懂得如何和人相处的人,她的到来,事实上是
受到大家真诚的接纳,可是却因为本身缺乏内在的信
心,以致于不自觉的自认不如人,并且也害怕别人了
解她,更担心不被接纳及肯定。我们和她的相处,多
数的时候,是大家心里有默契的、不着痕迹的鼓励
她,给她愉悦的生活气氛,并帮她相信自己,让她完
全的自由与自主的作自己。可是,内在的路……,终
得自己慢慢的走。
我对另一位尼师的印象是深刻的,她是位表面上
勇敢、聪明、直率、风趣又带点「酷」,并且有点天
真与自负,但在内心却是情感丰富、感受纤细敏锐、
正义及善良,主观强烈既容易期待又害怕受伤的人,
事实上她只是用一种既轻松而别人又可以接受的方法
来保护自己而已。这位尼师是经由法能净士的介绍于
高雄和我们相识,初次的见面,是在乌帕沙玛尊者每
月游化到高雄弘法的共修现场。她让我难忘的原因,
是初次见面时,她即向尊者提出近学共住的请求。当
尊者问及:「为何在双方初识时即如此放心的要求近
学共住?」她表示因已无法适应北传佛教道场的修行
与生活模式了,并且在台湾真正的原始佛教僧团又不
多,而当中出世修行的女众学团则更少,由于相信法
能净士的判断与决定,所以才请我们让她「试试
看」。
记得当时尊者只有沉默以对。经过一个月以
后,当我们又游化到高雄时,她又再次的当面提出近
学的请求,并且特别声明「无法保证一生都会和我们
共住修行」,还有希望我们不要因为她的某些能力,
而像其他道场一样的要她特别担当与付出甚么。此
时,尊者对她说:「我们一无所求于你,你可以为我
们付出甚么?」又说:「我无法教导人,我只分享如
何了解自己的经验,并帮助人走自己的路。你不需要
和我们一生相守,只需要清醒的作自己。我没有答应
你和大家共住近学的立场,因为这需要由此处的女众
学团全体决定,但我可以承诺作一个真挚的朋友,而
真挚的朋友是不需要相互的要求与期待,只要真诚相
待」。这位尼师就这么来了,并且只作朋友,不相互
要求与期待的朋友。
除了她们两位以外,还有另一位在结夏期中,半
途加入的法友,她是参与高雄修学课程的学员,在高
雄辅英大学担任讲师的法平居士。她原本已在北传佛
教修学数年,并且也有一位出家于台湾知名佛教道场
的妹妹,但经过在此知名道场的近学与了解后,却让
她对自己的信仰产生很大的疑惑与障碍,而不知何去
何从。最后,她接受了一位去过东南亚参学的出家人
建议,亲身到缅甸参学了一小段时间,并在缅甸短期
出家, 如法的出家修行一个月,才又找回对佛法的信
心,同时明白了佛法在传承过程中的许多事情,从此
对原始佛教有了崭新的看法与态度。正当此处的僧团
在高雄游化时,她经由朋友的介绍,辗转听闻到僧团
的修行方式及活动讯息,内心欢喜的参与了高雄的修
学,并且决定到台北参加此处「内觉学园」的短期进
修。
平心而论,常年不定居一处的游化生活,每到一
个地方只能随机的住一、二天或三、五天,有时有居
士提供短期的住处,有时则需要自行搭挂伞帐宿于户
外,一面要内觉自修,一面又要随处的引化人心,这
种生活方式实在不轻松,但日子却过得很实在,内心
也很平稳、安乐。记得当初亲教师─乌帕沙玛尊者问
我们,是否愿意过着终生不定居一处,同时不受取、
不积蓄及不使用金钱,必须托钵化食、随缘受施的修
行生活。因为这是为了让僧伽免于只能依附在寺院及
固定护法的生活,并造成安逸、、依赖、软弱的身心退
化,同时避免随欲而求、贪执争逐的苦恼,但生活会
比较辛劳。那时我和Ven Ñānavati 、法悉初听到时,
不仅不害怕,反而从内心涌现出难以言喻的喜悦与感
动。因为当初学习佛法时,心里就觉得佛法应该就是
这样,内心清明、离欲、远离无谓的恋着及争夺,不
仅务实的实践,并用直接与简朴的方式接近大众;以
平实、无求及慈心的宣扬佛法、教化人心,所以当听
到亲教师提出这种修行生活时,内心确实的感到这就
是我们所要选择的道路了。那一天我们对自己的出世
修行生涯,充满着信心,内心也异于平常的安稳,至
今难忘。
自从出家以来,我们一直过着「无有钱财,不定
居一处」的生活,但我却不曾有过「冢间修行」的体
验,而且这种修行方式在我的心中,只是停留在久远
的印度及男性比丘的精进方法罢了!从来不曾想过身
为女众的我,会有机会到埋葬死人的冢间修行,直到
今年的夏安居,才改变了我的想法。今年在台北的
「菩提伽耶内觉禅林」安居时,亲教师只提到在今年
的安居期,要教导大家对身心当下十二因缘的认识与
觉知,而这也是今年夏安居期间的修学重点。安居期
的前一个月,我们着手修学的是深入于六触入处的觉
知与五蕴的体察,进而觉查当下的「直觉存在感」与
「自我想」的现起因缘及关涉次第,而亲教师也只是
约略的说起「可能会带大家到冢间修行」而已。
但在
农历五月十三日早上用斋的时候,亲教师却直接了当
的提出,当天傍晚要带领大家到坟场露宿修行。当时
的我,心中是既紧张又带点亢奋,另又夹杂着些许的
疑虑与想象,毕竟比起露宿于山林、公园及户外的既
有经验来说,夜宿在「活人不至」的坟场,是大大的
不同啊!可是紧张归紧张,在当天的傍晚,太阳即将
沉入地平线前的半小时,我们五僧一俗一行共六个
人,每个人只带着头陀伞、帐、卧垫、水壶、小手电
筒、哨子及一条护膝巾,就走入了阳明山麓的第一公
墓。 |
i********7 发帖数: 808 | 2 一、沉靜在月夜的心
走入公墓区后,浮现的第一个想法是「怎么会这
么多」。因为摆在眼前的景像,是接连着几个山头无
不遍布着满满的坟墓,而此时的阳光又呈现出已将隐
没于地表的昏黄与暗黯,在这当头,「死亡」的气息
与压力,仿佛从天、地与四面八方向人逼迫过来,让
人深感到苍茫、孤寂、无力、沉闷与自己的渺小。在
我还是居家弟子的时候,曾经跟一位法友来过一次,
当时的心境只是想着「何时我也能在冢间修行?」可
是真要进入坟场修行时,心境却有着当时所没有的感
受与体会。我深吸了一口气,舒缓一下因面对场景下
的些许震撼感,而造成呼吸短暂的停滞不顺,所引起
的缺氧性气闷与不适。此时我望着迅速走入坟场的亲
教师的背影,即不假思索的迈开脚步,同时心想:
「这是我的菩提路,无论如何的困难,我也要奋力向
前」。
随着向前迈进的脚步,一排排、一座座各式各样
的坟墓从我身边经过,有些整理得既干净又整齐,有
些则相当的杂乱、荒芜,当中有的是社会名流显宦的
墓室或风水,不但占地广阔,地点与景色俱优,造景
也相当出色,不亚于活人所住的豪宅大院,但多数则
简洁素雅,一如寻常民众所居住的大楼公寓。人间的
生死原本殊途,但虚浮的受用却一致无别,墓园虽有
雅俗、大小的分别,可是葬在下面的遗骨,却是一般
的冷清、孤寂与无言的面对人间。我走在这「无声」
的道场里,心中静静的倾听「法音」的宣流,一步一
步的走在向于彼岸的道路上。此时看着即将没入遥远
地平线的太阳,我想:「在没有光明的时候,只有依
靠内在的光明,走自己的路」,今晚在冢间的修行,
也仿佛是如此。
我们一行人走入坟场后,天色已经昏暗,对四周
的环境又陌生,所以大家只好迅速、简略的找个位
置,并尽快的将头陀伞、帐、卧垫整理好。由于是第
一次在冢间安住,此时才发现完全不像平常在公园或
林下一般,挂起头陀伞、帐只要随意的用绳子绑在树
枝上即可,因为坟场没有甚么树,有也只是少数几座
坟墓的边上,种上几棵近人高的柏树而已,即使要找
家族式的坟墓,也不是很方便或适合,所以在冢间要
挂好头陀伞,似乎不大容易。此时黑夜来得特别快,
因法能和她的法友两人不仅是初次使用头陀伞(法能
只有和我们在冬末及春天使用帐篷露宿的经验),又
一起选上一个相当宽敞洁净的坟墓比邻而眠,不仅绳
子不够长且手忙脚乱,而今天同来的居士也是没有搭
伞帐的经验,所以他们有点慌乱又有点手足无措。我
和Ven Ñānavati 则在他们的上层坟区,相互隔着三座
坟墓安单,而亲教师则在更上层的坟区临近着野林独
自安单,并居高临下的看顾着大家,同时督促大家动
作要快,少说话。 |
i********7 发帖数: 808 | 3 二、潛在的恐懼
当大家处理好各自的卧处,黑夜已经降临了整个
山头,此时的坟场感觉异常的宁静,大家会合在「法
能与她法友的寮房」前,我看着四位出家人与一位居
士,大家似乎都有着异于平常的紧张、兴奋及压抑的
情绪,法能的法友看着山下的台北夜景开始讲笑话,
大家则零散的附和与说着各自的话题,而亲教师则是
不发一语的看着我们。不久,亲教师开口问我们:
「此时在这座山头有多少活人呢?」这个问题让大家
一时之间不知如何回答,只得各自臆解。最后,亲教
师对大家说:「我们如果心怀迷惑与欲求的活着,就
如同死亡一般,死人被埋葬在地底的黑暗,而我们则
埋在苦恼的黑暗中。在冢间的修行,不是要让自己胆
子变大,变得不怕「鬼?」或者不怕死!而是要从莫
名的畏惧中,洞观内在畏惧的苦、苦因与出离之道,
觉悟到畏惧是出于对「安稳自我」的渴求,并在面对
未知、不确定下引发出来,且在焦急、疑虑与幻想的
伴随中,紧紧的束缚着身心。「鬼?」在于人的心
中,事实上是在面对未知时,由内心种种的不安、焦
急、疑虑、害怕的心绪,在所激发的幻想里,揉杂出
的投射影像,是对失去「安稳自我」的不安、焦虑、
怖畏的影像。我们的内心如果有着欲求,那么怖畏与
恐惧就不会消失,种种的幻想也不会远离内心,因为
我们会经由幻想来舒缓欲求所引发的焦虑及畏惧,以
及强化对实现欲求的意愿。修证菩提的人,不需要畏
惧「鬼?」,因为「鬼?」主要是从内心欲望的魔
界,所映现出的内在影像。我们该关注的不是
「鬼?」,而是内在的欲求,需要远离的也不是
「鬼?」,而是内在的欲求」。亲教师开示结束后,
即要大家各自回伞帐内用功。 |
i********7 发帖数: 808 | 4 三、反觀的警覺、正見的生起
傍晚走进坟场的时候,亲教师要我们各自找觉得
好的「风水地理」位子,在找位子的当下,内心随即
生起了很多的想法,因为是要借宿一夜,所以特别认
真与仔细的看每一个接着一个的坟墓,最后选了一个
还算干净并且上头有个十字架的墓地,跟屋主诚心的
打个招呼后,即开始动手挂起伞帐。决定借用这座墓
地前内心起了一个想法:据说信仰十字架的人,不是
上天堂就是下地狱,所以不会在这里,我借用此处比
较不会打扰到对方,当然内心更真实的想法是对方也
不会来打扰我(虽然知道此是不正思惟,但内心却着
实有这样的一个理由)。
时间慢慢的过去了,回到伞帐后静静的打坐,刚
开始内心正念分明的思索着师父刚才的教导,心中没
有焦虑与畏惧,唯有师父法语的回荡,白天的准备工
作及期待冢间修的亢奋心绪,在过了初夜后无声无息
的溜走,随之而起的是身体疲累的浮现,在这活人不
至分外宁静的坟场里,发现身心的起伏改变、以及内
心的起心动念,都因外在的宁静而特别的明显及容易
察觉,原以为是这么一回事,再静静的看着才更清楚
的发现,原来是内心已经对周围的环境开始有「不安
及焦虑」感,所以把注意力特别的集中在自己的身、
心来观照。看着台北市第一公墓山下的天母、士林、
石牌,这些台北高级的住宅区里,山上黑夜寂静,山
下车水马龙熙熙嚷嚷灯火通明,注视着市区中的万家
灯火,心里想着,每一个灯下就代表着一个家庭,有
着不同的悲、欢、离、合,住在灯下的人们有着个个
的酸、甜、苦、涩,每个家庭每个人都不一样,但大
家却都一样载沈载浮在轮回的生死之流中。 |
i********7 发帖数: 808 | 5 四、妄想及怖畏的息除
夜幕低垂,坐在万墓围绕的山麓里,望着山下灯
火明亮的市集,强烈的对比,深深的感受到人们对生
的渴求及对死的怖畏。夜深了,身体也觉得很累了!
看看时间已经近半夜十二点,躺下来休息吧!就在心
里决定躺下来的念头一起,身、心即陷入另一连串不
知如何是好的犹豫中,那就是:我的头要朝那个方向
呢?跟坟墓同方向?还是反方向?又想,同方向对亡
者比较尊重,于是决定把自己跟坟墓底下的这位墓主
摆同个方向,准备休息了。接着问题又来了,是要面
对着坟墓?还是要背对着呢?从有认知到现在,对于
让身体躺下来休息这件事,似乎不曾需要这么多思索
也不曾这么困难过啊!为什么在此时不需要思考的问
题都浮现出来了呢?心境的影响而使得季节虽已入
夏,夜晚却感觉如秋夜之沁凉,仿佛时间的钟摆也调
慢了一样,内心虽不觉得害怕,但却有股难以形容的
不定感。与其躺着内心不安定,不如继续让自己坐着
用功,心里即很快速的专注并收摄身心,静下来,后
又发现潜藏在心里对生的渴求及对死的怖畏,并不是
理性知道而已,用道理说服自己是没有用的,因「自
我的不安稳感」接二连三的扰乱自己,如此的觉察与
对自己心绪的发现,在自己的修行期待上感到挫败
感,但在当下身、心的清楚却又是如此的平静。 |
i********7 发帖数: 808 | 6 五、輕安、寧靜的湧現
最后还是让自己的身体躺下来休息,并接续着专
注自己的每个身心反应,从躺下来再进一步的觉知身
体从紧绷到放松;心绪从平静到对下一刻的不确定感
而有焦虑的起伏及幻想,乃至确定感的期待和追寻等
等,一而再、再而三的反复观察,原来真正感觉疲惫
不堪的是「来来回回摆荡不定的心绪」,而非如自己
想象以为是外在的种种因素来影响念头。当向内在察
觉而不再向外期待及想象,对自己身心的当下清楚明
白了之后,内心的平静是难以言语形容的,内在的平
稳让身体很快的进入深层的睡眠,再次的睁开眼睛已
是早晨的五点了,当意识慢慢的苏醒,心里仍是清楚
及平静的,收拾好伞、帐及卧具等装备之后集合,大
家都各有体会的静默,依序走在回道场的路上。
第一次冢间过夜的经验是难得而且可贵的,因为
对一个女众的修学者而言,冢间修的机会更是难得
的,必需要有诸多的因缘,无论在安全及内在觉观的
修持上,师长都必需承担比带领比丘冢间修更加多倍
的责任与教导,非常的感恩亲教师愿意给女众有如此
殊胜的体验机会。
有了第一次的冢间修经验后,之后多次的到冢间
修也都有不同的体会与发现,对自己在修行及自我觉
察上有莫大的帮助,并且之后的冢间修已不再找有十
字架墓地了,而是以地点安全与搭伞、帐方便等实际
面为考量,平常很少有睡不着的经验,所以师父曾
说:不论睡得百万名床,或是睡在厕所门口乃至坟墓
堆里,最重要的是睡得着及睡得好。在冢间修的经验
里才明白,睡得着及睡得好真的是最重要的,最后,
再跟大家分享一个很有趣的体会:在活人不至的冢间
用功”真的很安静”。 |
i********7 发帖数: 808 | 7 「我们如果心怀迷惑与欲求的活着,就
如同死亡一般,死人被埋葬在地底的黑暗,而我们则
埋在苦恼的黑暗中。在冢间的修行,不是要让自己胆
子变大,变得不怕「鬼?」或者不怕死!而是要从莫
名的畏惧中,洞观内在畏惧的苦、苦因与出离之道,
觉悟到畏惧是出于对「安稳自我」的渴求,并在面对
未知、不确定下引发出来,且在焦急、疑虑与幻想的
伴随中,紧紧的束缚着身心。「鬼?」在于人的心
中,事实上是在面对未知时,由内心种种的不安、焦
急、疑虑、害怕的心绪,在所激发的幻想里,揉杂出
的投射影像,是对失去「安稳自我」的不安、焦虑、
怖畏的影像。我们的内心如果有着欲求,那么怖畏与
恐惧就不会消失,种种的幻想也不会远离内心,因为
我们会经由幻想来舒缓欲求所引发的焦虑及畏惧,以
及强化对实现欲求的意愿。修证菩提的人,不需要畏
惧「鬼?」,因为「鬼?」主要是从内心欲望的魔
界,所映现出的内在影像。我们该关注的不是
「鬼?」,而是内在的欲求,需要远离的也不是
「鬼?」,而是内在的欲求」
【在 i********7 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 在塚間的靜修體驗 : -------------- Ven.Tissara : 緣起 : 历经一年半的全台游化生活后,今年的夏天又回 : 到了台北菩提伽耶内觉禅林,因为僧团决定今年在此 : 结夏安居。一如往年,安居期间是我们在一年当中, : 主要的精进静修时间,也是我们唯一可以不用辛劳游 : 化各地的「定居期」。和往年比较不一样的地方,是 : 今年多了两位学习南传佛教数年,并且原在北传佛教 : 已出家多年的女众。一位是今年二月初才来此近学修
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N****n 发帖数: 6571 | 8 这个时代,难道还有人能效仿佛,在树下沉思,然后误道? |
q****n 发帖数: 4574 | 9 泰国,仿效佛陀,证阿罗汉的,还真有
【在 N****n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 这个时代,难道还有人能效仿佛,在树下沉思,然后误道?
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