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发帖数: 14369 | 1 顶礼慈城罗珠堪布
这篇开示提醒众修行者，先修出离心，菩提心，慈悲心，再修空性。切莫执着证悟空性
的境界。也不要愚蠢地误把生活中的一些自然现象归为殊胜的现象。修行是实实在在一
步一个脚印的修，没有一点滑头和虚假。
“释迦牟尼佛的目标，就是让我们全方位地证悟空性，获得解脱，所以才会循序渐进地
指导我们去观察色、受、想、行、识等等，因为每个人对肉体的执着都比较强烈，故而
先观察肉体，之后再观察精神，如果能抉择出意识的空性，就解决了根本性的问题，因
此，我们应当在这方面多下功夫。”
“要知道，这种证悟并没有什么了不起，这就像从很远的地方看到月亮的照片——既不是
在附近看到月亮的照片，更不是看到月亮本身一样，我们并没有看到真正的实相，离断
除烦恼、获得解脱还有很远的距离，所以，在一般情况下，对初步的证悟都不能过分在
意。”
证悟的标准：
第一个，就是打坐时自己的感受，这是最关键的；
第二个，是出座以后对外境有没有一种不造作的，自然而然的虚幻无实的感觉；
第三个，是对出离心、菩提心的增长，烦恼的减少有没有作用。如果有的话，就可以算得
上是证悟空性了。
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修持空性，断除我执
慈城罗珠堪布
意识本身是很奇怪的东西，很多人从来没有去看过什么叫做意识。我上次也讲了，西方
哲学家笛卡儿所说的“我思故我在”，就是一种极具煽动性的语言。本来大家都认为“
我”是存在的，现在再加上他这种错误逻辑的推波助澜，就更坚定了自己的观点，再也
不会去思索、去探讨，从而助长了无明，并由此掉入愚蠢的陷阱而无法自拔。
我们都是学佛的人，不但是学佛，而且是学大乘佛法的人。大乘佛法的重点，就是慈悲
和智慧，此处所说的“智慧”，就是证悟空性的智慧，而不是世间的智慧。既然如此，
那么，你们以前有没有去观察、了解或者探讨过意识呢？如果探讨过，那么，探讨的结
果又是怎样的呢？可能大多数人的答案都是否定的。如果以前没有去研究意识，也没什
么太大的问题，但是，从现在开始，我们一定要想方设法弄清楚意识的真相。
我们所有人，都承认前世后世，对我们而言，“我”存在的基础不是肉体很容易理解。
那么，如果有人问，究竟是什么东西从前世来到今世并去到后世呢？我们往往会认为是
意识，是我们的意识在流转轮回，意识就是“我”。这样一来，意识自然而然地就成为
“我”存在的基础。如果能现见意识不存在，那么，所谓的“人”、所谓的“我”也就
失去了存在的基础。这说明，观察意识是非常重要的，它可以令我们彻底斩断轮回之根。
哪怕通过观察意识，能在一瞬间证悟无我，即使没有修其他的忏悔法门，也能清净无数
的业障，因为证悟空性本身，就是最好的清净业障之方。
我们不能认为，有吃有穿、衣食无忧就万事大吉了，在我们的前面，有很多有意义的事
情在等着我们去做，这些事情既不神秘、也不复杂，都是清清楚楚、简单易懂的。如果
我们不去做，就永远无法解脱。
释迦牟尼佛的目标，就是让我们全方位地证悟空性，获得解脱，所以才会循序渐进地指
导我们去观察色、受、想、行、识等等，因为每个人对肉体的执着都比较强烈，故而先
观察肉体，之后再观察精神，如果能抉择出意识的空性，就解决了根本性的问题，因此
，我们应当在这方面多下功夫。
如何观察呢？观察的方法，包括显宗和密宗两种。密宗的观察方法我暂时不讲，显宗中
观的观察方法，又可分为应成派和自续派两种：
第一种观察方法，属于自续派的观察方法，就是刚才所讲的，通过思维、分析、分解，
最后令意识“失踪”。
所谓“失踪”的意思，并不是没有找到，而是清楚地看到它是不存在的东西，是假有的
而不是真有的。我前面特别强调了，没有找到和现量证悟空性之间，有着天渊之别。
在深深地体会到一切都不存在的时候，就尽量保持这种感觉。
对初学者而言，通过这种方法来证悟，是简单而又切实可行的。
另一种修法，属于中观应成派的修法。就是不去思维，既不考虑心是否存在，也不抉择
眼、耳、鼻、舌等等的空性，只是在抛开一切杂念，让心放松下来并处于一种非常平静
的状态以后，就让心自己去看心。
此时所有的分析思维都是多余的，如果这个时候去做分析，反而会扰乱这种境界。我上
面讲过的侧面的监督，和这里所说的让心自己去看基本上是一样的。
看的方法有很多种，大圆满的方法我不讲，如果用中观自己的方法去看，就会明显地体
会到——自己的心和外界的天空完全是一样的。
这里所说的天空，当然不是指成都这种脏兮兮、灰蒙蒙的天空，而是藏地经常能见到的
那种清澄碧蓝的天空。
大圆满的修行人也是这样，早上太阳刚刚出来的时候，他们就到山上去，面朝西方，去
看西方的天空。当整个身心放松之后，内在的心就会与外面的天空彻底融为一体，根本
分不出内外的差别。就像蓝天映衬下的大海，远处澄净莹蓝的海水与蓝色的天空互相融
合，海天一色、深远浩淼，根本分不出大海与蓝天的分界一样，内内外外都连通在一起。
什么叫做“通”呢？是不是我们的心也变成蓝色了呢？不是这样的。此处所谓的“通”
，就像没有云彩的虚空，由于星星等其他物质都因太阳的光芒而隐没，所以看上去是一
片纯净通透的蓝色，没有任何其他的颜色形状等等一样，我们的心也是晶莹透彻的，此
时此刻，内心与外界等里里外外的一切，都成为一体无二的空性。
这个修法也差不多，当心静下来以后，就会发现前面的虚空和自己的心完全是一回事。
此处所说的“一回事”，是指从空性的角度来说是一回事。所谓的“空”，只是一个名
字而已。其实，任何人也无法指认出什么是虚空或者天空，只是把没有任何东西称为虚
空或天空而已。天空的蓝色，也只是地球对阳光反射的一种现象，其本身并不存在什么
东西。我们的心也是如此，它本身并不存在任何实有的本质，所谓的“心”，只是我们
的一种分别而已。
在进入上述境界的当下，我们心里虽然不存在什么空性不空性的念头，但却能非常清楚
地知道这是空性，对空性有一种非常清楚的感受。
就像上面我所说的一样，有些人在感受到这种空性以后，会有哭泣或大笑的反应，这都
是很正常的。当然，这与修炼某些外道法门时的哭泣或者大笑的反应是完全不同的。
在深深地体会到空性的时候，所有的烦恼、执着都烟消云散，然而，因为我们的修行不
到位，所以只是在那一瞬间没有烦恼执着而已，顷刻之后，一切都会恢复原状。但是，
如果能长年累月地坚持下去，处于这种状态的时间就会越来越长，最后就能彻底地断除
烦恼。
因为现在是讲实修，所以不说很多话，否则大家就会搞糊涂，最后也抓不住要领了。
实际上，修空性不需要太多的语言，证悟空性的境界也没有什么可说的。比如说，禅宗
从来就主张不立文字，不喜欢说什么。为什么禅师们不喜欢说呢？因为他们认为这里面
没有什么东西可讲，没有什么是我们的语言所能传递的东西。说是空不行，说是不空也
不对。为什么空与不空都不行呢？因为这些都是凡夫的概念，而空性却超出了凡夫的语
言和思维的境界。
虽然语言不能表达这种境界，但它却不是像睡着了或晕倒了一样毫无感觉，此时此刻，
我们会有一种深切的感受——清清楚楚地看到一切都是空性，就像现在我们能清楚地看
到这堵墙是白色的，而不需要通过思维来抉择出“这堵墙应该是白色的”等等一样，这
不是用肉眼来感觉的，而是由心来体会的，是发自内心的真切感受。
以上所述，就是中观应成派的修法。
这些都是实际修行的方法，除了这些以外，我既没有看到其他的中观修法，上师们也没
有讲过什么其他的中观方法。这个修法虽然是中观的修法，但已经算得上是密宗的部分
修法了，很多高层次的修法也就是这样修的。用人类语言所能描述的，恐怕也只能达到
这个程度。再高的境界，就只能自己去体会。只要你们对中观的见解没有什么不好的看
法，能够接受这个修法，我就可以讲出来，没有什么需要保密的，当然，其他的密宗修
法却又另当别论。无论如何，虽然显密的修法与过程各不相同，但最后证悟的境界却几
乎是一样的。
如果你们能证悟这一点，我想大圆满可能也只有一肘的距离了。法-王如意宝以前经常
引用他的一位上师说过的一句话：如果真正证悟了中观的空性，离大圆满就已经很接近
了。相信在不久的将来，我们必定会证悟大圆满。
令人失望的是，我们往往都不重视这些，以为在此之上还有更好的东西，从而放弃了基
础的修法。其实，如果真正能修好出离心、菩提心，最后再修空性，并证悟到这种境界
的话，在此之上还有什么呢？除了令这个境界更清楚一点之外，其他没有什么了。如果
轻易地舍弃出离心、菩提心这些基础修法，哪怕大圆满的名字再好听，也是无济于事的。
这些都很重要，以后我们不需要去问别人自己证悟没有，只需自己去看。我们以前有没
有这样的感觉，如果有的话，这就是初步的证悟。
需要提醒大家的是，有的人只是对空性有一点点了解，我们就不能说他是证悟了。为什
么呢？因为，如果承认他证悟了，也许他就会生起傲慢心：我好了不起噢！我已经证悟
了！这样就不但不能让他进步，反而还会让他后退的。
要知道，这种证悟并没有什么了不起，这就像从很远的地方看到月亮的照片——既不是
在附近看到月亮的照片，更不是看到月亮本身一样，我们并没有看到真正的实相，离断
除烦恼、获得解脱还有很远的距离，所以，在一般情况下，对初步的证悟都不能过分在
意。
有个故事就能很贴切地说明这个道理：有一位十分擅长做食子的密宗上师，他有一个弟
子，已经跟他学了很长时间了。让弟子一直百思不得其解的是，他觉得自己做的食子和
上师做的已经完全一样了，根本看不出其中的任何差别，但每次他把自己做的食子拿给
上师看的时候，上师总是说这不对、那不对，反反复复地让他重做。
有一天，他把上师自己做的样本涂上水，使它看起来像刚作出来的新鲜食子一样，然后
端到上师面前，结果上师仍然还是说不行。弟子十分不服气地说道：“这是您自己做的
啊！”
这时，上师才告诉他说：“其实，在很早以前，你做的食子就已经合格了，但为了让你
能够进步，使学到的技术更加娴熟，我才这样不断地否定你的成绩。”弟子终于恍然大
悟，原来这一切，都是上师的一片苦心啊！
同样，我们也不能满足于初步的境界，而应再接再厉，力争使现有的境界日臻完美。
证悟与否是我们自己的体会，除了有他心通的人以外，其他任何人都无法了知。除了上
面所讲的标准以外，即使你们把整个《大藏经》显宗中观部分的理论拿来印证，也不可
能找到别的什么更好的直接印证的内容了。也就是说，所谓的证悟，就是前面所讲的境
界。
还有一个标准就是，自从有了这个感受以后，自己的出离心和菩提心是否有所增长，对
贪嗔痴的减少是否有所帮助，如果答案是肯定的，那就可以确定自己已经证悟。
接下来的工作，就是要让自己的证悟境界提升、升级，其他没有什么，这已经是很不错
的境界了。如果在打坐的时候能有这样的境界，在出定的时候，会有什么样的感觉呢？
在出定的时候，会感到一切都是虚幻如梦的，有些时候甚至觉得自己的手都可以穿过墙
壁等有碍之物，因为他知道这一切都是幻觉，所以穿过墙壁是理所当然的事情。
我这次去五台山时，遇到一个年轻的藏族修行人，他就有这种感受，而且境界非常好。
他在我面前打坐，想让我印证他的境界是不是大圆满。本来，在大圆满的境界中没有什
么可以言说的东西，以前的弟子们就是到上师那里去打坐，上师通过这种方式就能知道
对方的境界，并可当即确认弟子的境界是不是大圆满。
那位修行人知道以前的这种传统，他以为我也可以这样印证。我很惭愧，自己都不知道
大圆满是什么东西，又怎么去给别人印证呢？通过这种打坐的方式来印证就更不可能了
。我只能通过语言来了解对方的感受，并将其与书中所讲的相比较。
因为入座时的境界本来就无法言表，我只有问他：你在出座之后的感受是什么样的？
他告诉我说，有些时候我觉得，前面的桌子等所有物品都是虚幻的；有些时候我觉得自
己的手可以穿过桌子……这些感受都很强烈。随后，我告诉他说，你的这种境界应该是
一种初步的证悟，因为他的感觉非常符合修行法本上面所说的开悟标准，所以我认为，
他应该是证悟了。
你们有没有这种感受，不要一天到晚说什么“我昨天梦到观世音菩萨啦”，“释迦牟尼
佛对我笑啦”，“我看到阿弥陀佛啦”，谁谁谁的照片发光啦等等，这些都是很无聊的。
前几天有位活佛组织了一次放牦牛的活动，参加活动的一位上海居士随后来见我时，兴
奋地告诉我说：“我们昨天的放生好殊胜噢！”“怎么殊胜呢?”“当时飞来了一只蝴
蝶，在那里停留了好长时间噢！这肯定是一种殊胜的征兆！”
我当时就觉得很可笑，汉地这个季节到处都是蝴蝶，我们放生时天天都有蝴蝶飞来飞去
，一只蝴蝶飞来有什么值得大惊小怪的！
很多居士都有这样的习惯，希望以后不要再有这种愚蠢的行为了。
要知道，看到阿弥陀佛等等并没有那么容易，你们不要随便说这些神神秘秘的东西。即
使有这些情况，也不要四处宣传，我们只需要讲空性、讲慈悲、讲出离心，其他都不需
要，如果有了这三者，就无需八方索求、四处乱跑，只需培养这些智慧，令其逐步成长
；如果还没有这些境界，就认认真真地修行，更没有到处乱跑的必要。
当然，“不要乱跑”的意思，并不是不要你们去寻找上师，依止善知识，善知识肯定是
要依止的，法也肯定是要听的，在听了以后，就需要静下来去修。如果修的话，这些感
觉就会出来的，这就是初步的证悟空性。
请大家想一想，我讲了多少个证悟的标准。
第一个，就是打坐时自己的感受，这是最关键的；第二个，是出座以后对外境有没有一
种不造作的，自然而然的虚幻无实的感觉；第三个，是对出离心、菩提心的增长，烦恼
的减少有没有作用。如果有的话，就可以算得上是证悟空性了。
不过，这种证悟空性只是最基础的境界。打一个比方，假设从此地走到拉萨，要走五十
多万步，现在我们只能算是走了一步，以后还有很远的路要走，没有什么了不起的！千
万不要骄傲自满。不过，万事开头难，证悟的第一步也是来之不易的。只要有了初步证
悟的基础，就有了一个明确的方向，如果我们能够坚持下去，就会走出第二步、第三步
，这样离目标就会越来越近，最后的成就也是指日可待的了。
| b********6
发帖数: 556 | | j*******1
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发帖数: 192 | 4 感恩分享！
对于菩提心的增长，烦恼的减少，索达吉堪布也讲过，的确我们经常应该观一观自心。 | G**W
发帖数: 1865 | 5 如果堪布指的是禅宗的明心証悟, 他很明显讲错了,
1) 明心証悟不是定中出入的境界法,更不是什么意识的感受.
定中的感受是缘生法,每个阶段不同,如果坐中某种感受就是开悟,以何为準 ?
悟的又是什么 ?
2) 出座之后自然而然的虚幻无实的感觉就是悟的话,为什么快活忧伤就不是悟 ? 雨者
都很显然是能观与所观的『所』,又怎和証悟扯上关系 ?
3) 出离心、菩提心的增长是善法欲, 对出离心、菩提心的增长，烦恼的减少有没有作
用。怎么会算是证悟空性了？
如果你修行打坐有著以上三点现象时千莴不要自以为悟，更不要对人说你証悟空性，会
落大妄语业。
证悟的标准：
第一个，就是打坐时自己的感受，这是最关键的；
第二个，是出座以后对外境有没有一种不造作的，自然而然的虚幻无实的感觉；
第三个，是对出离心、菩提心的增长，烦恼的减少有没有作用。如果有的话，就可以算得
上是证悟空性了。
【在 x******i 的大作中提到】
: 顶礼慈城罗珠堪布
: 这篇开示提醒众修行者，先修出离心，菩提心，慈悲心，再修空性。切莫执着证悟空性
: 的境界。也不要愚蠢地误把生活中的一些自然现象归为殊胜的现象。修行是实实在在一
: 步一个脚印的修，没有一点滑头和虚假。
: “释迦牟尼佛的目标，就是让我们全方位地证悟空性，获得解脱，所以才会循序渐进地
: 指导我们去观察色、受、想、行、识等等，因为每个人对肉体的执着都比较强烈，故而
: 先观察肉体，之后再观察精神，如果能抉择出意识的空性，就解决了根本性的问题，因
: 此，我们应当在这方面多下功夫。”
: “要知道，这种证悟并没有什么了不起，这就像从很远的地方看到月亮的照片——既不是
: 在附近看到月亮的照片，更不是看到月亮本身一样，我们并没有看到真正的实相，离断
| G**W
发帖数: 1865 | 6 他心通是共法。许多鬼神都有，不一定是佛法内门才証，就如同外道也能修成四禅八定
般。修成他心通和佛门証悟空性的般若慧是完全两回事。所以说有他心通的人就能了知
别人証悟 ？没有这回事，因为不是你有他心通就代表你証悟空性。
证悟与否当然也是我们自己的体会，但是就怕自己的体会是错的，所以古时禅门丛林中
虽然悟了，还会请和尚印証，勘驗,自己承担。
堪布所述关于証悟空性这一帖，请学密的弟子们要仔细辨别，你如果因为情执或无法做
法义的辨别，看看就好，証悟不是这么回事，因為佛法中未証言証是大妄语，会有因果
，虽然不是你的错。
【在 x******i 的大作中提到】
: 顶礼慈城罗珠堪布
: 这篇开示提醒众修行者，先修出离心，菩提心，慈悲心，再修空性。切莫执着证悟空性
: 的境界。也不要愚蠢地误把生活中的一些自然现象归为殊胜的现象。修行是实实在在一
: 步一个脚印的修，没有一点滑头和虚假。
: “释迦牟尼佛的目标，就是让我们全方位地证悟空性，获得解脱，所以才会循序渐进地
: 指导我们去观察色、受、想、行、识等等，因为每个人对肉体的执着都比较强烈，故而
: 先观察肉体，之后再观察精神，如果能抉择出意识的空性，就解决了根本性的问题，因
: 此，我们应当在这方面多下功夫。”
: “要知道，这种证悟并没有什么了不起，这就像从很远的地方看到月亮的照片——既不是
: 在附近看到月亮的照片，更不是看到月亮本身一样，我们并没有看到真正的实相，离断
| G**W
发帖数: 1865 | 7 禅宗的『明心証悟』，既非意识, 也非修定境界. 以减少妄想为禅修，『以定中某境
界为禅』，是很粗浅的错误知见 六祖大师和许多经论早已破斥过了, 定境并非佛门的
开悟証真：
《六祖大师法宝坛经》卷1：「有个僧人举卧轮禅师的偈曰：
『卧轮有伎俩 能断百思想
对境心不起 菩提日日长』
六祖大师听到后便说：『此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。』因此便说了另一偈
曰：
『惠能没伎俩 不断百思想
对境心数起 菩提作么长』」
卧轮禅师以断掉妄想，以定境为证悟菩提， 六祖闻后便开示：这是没有证悟自心如来
的人所说的话，如若依此「断掉妄想」为禅修，则是加深系缚、障碍开悟。所以这些是
误解了「禅」。随后六祖则开示在不断妄想、依境而起的念头之当下，就有不生不灭、
不来不去、不垢不净之自心如来。所以禅乃是在二六时中、行住坐卧之间去寻觅本来面
目 – 自心如来，而不是在断妄想上用心。
当然，在参禅寻觅自心如来之时，因心专注而发起定力，然而这定力并不是「禅」的「
标的」，而是「条件」。若妄念纷飞，心则太粗，根本无法参究；当正知见具足之后，
专注参禅之时，妄念自然不起，定力随增，心则转细，方能于缘熟之时一念相应，而亲
见自己未生前之本来面目也。
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷1：「纵灭一切见闻觉知，内守幽
闲，犹为法尘分别影事。」
开示我们说纵然能够灭掉所有见闻觉知，而住于心一境中，这仍然是意识分别定境中寂
静法尘的境界，仍然不是禅宗开悟明心的境界。
《大乘起信论》卷1：「如凡夫人，前念不觉，起于烦恼，后念制伏，令不更生；此虽
名觉，即是不觉。」
圣 马鸣菩萨也破斥过以定为禅，在前一念起于烦恼，而在下一念加以制伏，另烦恼不
出生；这样的境界在世俗人中虽然能称为觉悟，其实这在佛门中根本就不是开悟。因为
这些「以定为禅」这样的修行，无法证得自心如来故。
而禅宗所证悟之标的乃是无始以来本来就在、从来没有出生过的自心如来，尽未来际也
都不会灭，所以是真正的「不生不灭」。所以这些误认「以定为禅」的修行，正是 六
祖所破斥的错误知见也。
=====
如果佛子相信佛門中有『証悟』這回事,請小心求証,莫落入錯誤知見,如果方向不對,就
是 10 劫也証悟不了.
第一个，就是打坐时自己的感受，这是最关键的；
第二个，是出座以后对外境有没有一种不造作的，自然而然的虚幻无实的感觉；
第三个，是对出离心、菩提心的增长，烦恼的减少有没有作用。如果有的话，就可以算得
上是证悟空性了。
【在 x******i 的大作中提到】
: 顶礼慈城罗珠堪布
: 这篇开示提醒众修行者，先修出离心，菩提心，慈悲心，再修空性。切莫执着证悟空性
: 的境界。也不要愚蠢地误把生活中的一些自然现象归为殊胜的现象。修行是实实在在一
: 步一个脚印的修，没有一点滑头和虚假。
: “释迦牟尼佛的目标，就是让我们全方位地证悟空性，获得解脱，所以才会循序渐进地
: 指导我们去观察色、受、想、行、识等等，因为每个人对肉体的执着都比较强烈，故而
: 先观察肉体，之后再观察精神，如果能抉择出意识的空性，就解决了根本性的问题，因
: 此，我们应当在这方面多下功夫。”
: “要知道，这种证悟并没有什么了不起，这就像从很远的地方看到月亮的照片——既不是
: 在附近看到月亮的照片，更不是看到月亮本身一样，我们并没有看到真正的实相，离断
| x****e
发帖数: 16 | 8 对于大多数人,这篇文章坏处远远大于好处
而且,对错在高层次人间都没有定论.
不是
【在 x******i 的大作中提到】
: 顶礼慈城罗珠堪布
: 这篇开示提醒众修行者，先修出离心，菩提心，慈悲心，再修空性。切莫执着证悟空性
: 的境界。也不要愚蠢地误把生活中的一些自然现象归为殊胜的现象。修行是实实在在一
: 步一个脚印的修，没有一点滑头和虚假。
: “释迦牟尼佛的目标，就是让我们全方位地证悟空性，获得解脱，所以才会循序渐进地
: 指导我们去观察色、受、想、行、识等等，因为每个人对肉体的执着都比较强烈，故而
: 先观察肉体，之后再观察精神，如果能抉择出意识的空性，就解决了根本性的问题，因
: 此，我们应当在这方面多下功夫。”
: “要知道，这种证悟并没有什么了不起，这就像从很远的地方看到月亮的照片——既不是
: 在附近看到月亮的照片，更不是看到月亮本身一样，我们并没有看到真正的实相，离断
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