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发帖数: 192 | 1 摘自 释智诚 法师 般若锋兮金刚焰
五部大论和三主要道基本都是显教法义，关于密法，于此不便详述。谨恭录至尊上师益
西彭措堪布《定解宝灯论新月释》中有关“九乘次第”（前译宁玛派判教体系）的内容
，愿有缘之士能从中领略藏地显密教法之概貌：
“内道宗派从最低，直至究竟金刚顶，
此九种乘之数量，具有安立理由故，
如高低乘有多种，然需安立三乘等。
正是因为以‘见’分乘，故宁玛巴自宗把内道从最低的声闻乘至最顶大圆满之间分
为九乘是有道理的，如同乘虽然有由低到高的众多安立方法，而安立为三乘有道理一样
。（中略）众生根机粗略可分为上、中、下三种，每种又可各自分为三种，即下下根，
下中根、下上根……直到上上根。调伏下下根众生的是声闻乘，调伏下中根的为独觉乘
，调伏下上根的为菩萨乘，这三乘总称为招引出离外三乘（因显宗分开轮回、涅槃，而
招致轮回的根本是集谛，消除集谛而引导众生出离轮回获得涅槃之乘为招引出离外三乘
）；调伏中下至中上根的为事部、行部、瑜伽部，此三乘总称为苦行明觉内三乘（以极
多苦行，而明了佛所讲胜义之乘，为苦行明觉内三乘）；调伏上下到上上根的为大瑜伽
（玛哈约嘎）、随类瑜伽（阿讷约嘎）、最极瑜伽（阿底约嘎），这三乘总称为随转方
便密三乘（随所生之五毒烦恼，将彼等转为道用时，此具方便善巧之窍诀之乘，名为随
转方便密三乘）。
三乘安立的理由是根据三种不同根机、种姓的众生，而立有三种分别予以教化的乘
。九乘的安立也正是建立在这一理论基础之上的。
如同安立的三乘一样，安立的九乘数目也并不是不可变动的固定数量，一方面从众
生总体而言，可分为九类种姓；另一方面，从众生具体的无量根机而言，又可归纳为这
九类种姓。它是一个对理解不同根机的众生、不同层次的佛法比较合适的数目。（中略）
声闻乘：
一、定义：为了使自己从轮回中获得解脱的发心，以及作为证悟人无我空性的方便
法之乘为声闻乘。
二、释词：梵语音为‘夏瓦嘎雅那’，其义为听闻四谛正法之义后，为他人宣说所
闻法义之乘，故又名为闻宣乘。
三、分类：1、入门：对轮回之痛苦产生强烈的厌离心，并生起为自己寻求解脱的
发心后，以四谛法入于声闻乘，即了知苦谛，遣除集谛，获得灭谛，依靠道谛，缘于四
谛而取舍因果，为其入门。以比喻说明四谛，则苦谛如疾病；集谛如病因；灭谛如病愈
后之安乐；道谛如治病之药。2、见解：能被破坏力或分析力舍弃其形相的内外粗相诸
法为世俗谛，其为假有、假立之粗相。不能被破坏力或分析力舍弃其形相的无方分之微
尘和无时分之刹那为胜义谛。抉择在假立、粗相之世俗法上本来就不存在人我之人无我
空性的正见为其见解。3、戒律：以出离心所摄持的别解脱八种戒。4、修持：在守持清
净戒律之基础上如理依止阿阇黎，听闻小乘正法、伺察法义，并修持其义。具体修持之
方法分二：一是寂止的修法，如为对治嗔心而修慈心、为对治贪心而修不净观、为对治
痴心而修缘起观等。二是出世胜观之修法，即修持四谛十六形相。5、行为：主要是为
了自己获得解脱，总的修持十二杜多功德（十二头陀行），即⑴持粪扫衣；⑵但持三衣
；⑶但持毳衣；⑷但一坐食；⑸次第乞食；⑹不作余食；⑺处阿兰若；⑻常住树下；⑼
常露地坐；⑽常住冢间；⑾长期端坐；⑿随处坐。6、果：四向四果，即预流向、预流
果、一来向、一来果、不来向、不来果、阿罗汉向、阿罗汉果。预流果、一来果、不还
果为暂时三果；阿罗汉果为究竟果，其又分为有余涅槃和无余涅槃。
独觉乘：
一、定义：在最后有时，不依止善知识，了达现证独觉菩提方便的圆满人无我空性
和部分法无我空性，而修持十二缘起之乘。
二、释词：梵语音为‘札德嘎布尔达雅那’，其义为独觉乘，即依靠自己的修持而
获得觉悟之乘。
三、分类：1、入门：了达轮回之痛苦而生起强烈厌离心，为求自己之解脱，以十
二缘起而入于独觉乘。2、见解：在声闻乘见解之基础上，增上通达色蕴细相空性的正
见。3、戒律：同声闻乘。4、修持：在修持四谛十六行相之基础上，顺观逆观十二缘起
。5、行为：不是以语言而是以身神变之表示而为他人传法。6、果：分为麟角独觉与部
行独觉两种。前者在资粮道时已积集了一百劫之资粮，故于最后一生中，现证五道之功
德而获得独觉阿罗汉果；后者在最后有之前一生时，已入于加行道或见道，并其于命终
时，见到无有佛出世，故发起独觉之愿，如是于最后一生时，从加行道或见道起修而证
独觉之果位。
菩萨乘：
一、定义：以智慧了达诸法之本性，并以大悲心而广大利益众生之殊胜方便之乘。
二、释词：梵语音为‘布尔德萨埵雅那’，其义为菩提勇士乘，即以大勇猛之发心
，为众生求得无上正等正觉之果位，恒时无有懈怠或退堕之乘。
三、分类：1、入门：了知胜义谛世俗谛之二谛而入门，二谛有中观与唯识之差别
；中观又分为应成派与自续派之观点。唯识又分为随教唯识与随理唯识之讲法。随理唯
识又分为真相唯识与假相唯识。2、见解：圆满抉择人无我空性与法无我空性和如来藏
光明所产生的见解，或将诸法抉择为唯识之见解。3、戒律：守持摄律仪戒、摄善法戒
和饶益有情戒。4、修持：在资粮道、加行道、见道、修道之四道中修持三十七菩提分
法。即下资粮道修四念住，中资粮道修四正断，上资粮道修四神足。加行道之暖位、顶
位修五根；忍位、胜法位修五力；见道时修七觉支，修道时修八圣道。5、行为：出定
时行持自他平等、自他相换、他胜于己或行持十度，利益众生。6、果：获得法身和色
身之果位，乃至世间未空之前任运度化众生。
显宗乘把因转为道用，故谓之因乘；而密乘乃把果转为道用，故谓之果乘。其分为
外密乘与内密乘，外密乘又名为苦行明觉内三乘，即事续乘、行续乘与瑜伽续乘。内密
乘又名为随转方便密三乘，即玛哈约嘎乘、阿讷约嘎乘、阿底约嘎乘。
密乘之所以超胜于显宗乘，是因为显宗乘将因转为道用，而密乘是直接将果转为道
用。或有问曰，若密乘是将果转为道用，则问是将已成熟之果转为道用？还是将未成熟
之果转为道用？若是前者，则应成无穷之过，因已成熟之果又转为道用故，如是则密乘
获得佛果应成远道矣。若是后者，则应成并非将果转为道用，因为果未成熟故。如是则
自相矛盾。若果未成熟，则其非究竟之果，譬如青芽非果。对此答曰，从实际上讲所获
得果之本体在所有众生各自相续中虽已存在，然众生没有认识，故仅仅从认识本来存在
之果方便上讲，称为将果转为道用。故前半句可以遣除上述后者之问难，后半句可以遣
除上述前者之问难。
事续乘：
一、定义：通达胜义乃远离四边戏论，并依靠世俗之智慧圣尊获得悉地的方便的乘。
二、释词：梵语音为‘智雅雅那’，其义为事业乘，即着重于行持外之身口事业之
乘，故谓为事续乘。
三、分类：1、入门：分为成熟入门与事业入门。成熟入门者，即以加持水与五佛
冠及其支分之灌顶而使弟子成熟为法器，故谓之为成熟入门。事业入门者，即以沐浴、
清洁之三清净（本尊与坛城清净，圣物与受用清净，咒语与三摩地清净）而入门。2、
见解：分为胜义见解与世俗见解。胜义见解者，即心性乃为远离有无等四边之清净明空
之智慧。世俗见解又分为倒世俗与正世俗，倒世俗承许显宗中观以下所抉择的凡夫面前
真实世俗与颠倒世俗皆为倒世俗。正世俗为证悟法性而显现出的三部圣尊之坛城。3、
戒律：分为十一种：⑴不舍三宝；⑵不舍菩提心；⑶不远离咒语手印；⑷不远离铃与金
刚杵；⑸不舍上师；⑹不舍本尊；⑺不睡高广大床；⑻不食肉；⑼不饮酒；⑽不吃大蒜
；⑾不吃萝卜。4、修持：分为有相修法与无相修法。有相修法者，即依靠空性圣尊、
文字圣尊、声音圣尊、色圣尊、手印圣尊及形相圣尊之六种圣尊而修持。迎请圣尊，并
作供养、赞颂、诵咒等，观想智慧圣尊为国王，自之誓言圣尊乃眷属而祈求悉地。无相
修法者，即乃安住于远离四边之无缘中而修持观想圣尊、诵咒等显现法。5、行为：分
为观察修持时间、食物、衣饰、清洁、所依（所缘）、诵咒之事业。6、果：于人生之
十六世（《大幻化网根本续》之观点）或七世（《普作续》之观点）中，获得身语意三
金刚持地之三身五智。
行续乘：
一、定义：以同于瑜伽续乘之见修，同于事续乘之行为，作为获得悉地方便的乘。
二、释词：梵语音为‘俄巴雅那’，其义为平等乘，即平等行持外之身语事业与内
之修法之乘。
三、分类：1、入门：分为灌顶入门与事业入门。灌顶入门者，即以加持水之灌顶
，五佛冠之灌顶，以及铃灌顶与金刚杵灌顶而入门。事业入门者，同于事续乘。2、见
解，与4、修持，同于瑜伽续乘。3、戒律，与5、行为，同于事续乘。6、果：于人生七
世（《大幻化网根本续》之观点）或五世（《普作续》之观点）中，成就身、语、意、
功德（事业归摄于此中）四部佛果之金刚持果位。
瑜伽续乘：
一、定义：以胜义无相法性之加持，将世俗观修为金刚法界圣尊，如是以贤劣取舍
之功用而希求成就佛果。
二、释词：梵语音为‘约嘎雅那’，其义为瑜伽乘，即以内之修法为主，外之清洁
等为辅之乘。
三、分类：1、入门：分为灌顶入门与事业入门。灌顶入门者，即以五觉性灌顶与
金刚上师灌顶而入门。事业入门者，即以有相与无相三摩地而入门。2、见解：分为胜
义谛与世俗见解。胜义谛者，即一切诸法之自性乃是远离戏论相之光明空性。世俗又分
为正世俗与倒世俗，倒世俗同于事续乘之所许。正世俗者，即任何之显现，以证悟法性
之加持，则其为金刚法界坛城之显现，故承许凡夫前之显现是本不存在的。3、戒律：
发菩提心后清净守持菩萨戒之三种戒，以及五部佛之共同誓言、分别誓言。分别誓言者
，是指毗卢佛之三条誓言，不动佛与宝生佛各自的四条誓言，无量光佛之一条誓言，不
空成就佛之两条誓言，共为十四条誓言。4、修持：分为有相修持与无相修持。有相修
持者，依靠五现觉生次与四神变，并以身、语、意、事业之四手印印持，而观修本尊及
本尊母之修持。无相修持者，胜义无相体性与由其加持下之圣尊显现智慧显现乃为无二
，安住于此中而修持。5、行为：以修习本尊法为主，清洁等为助缘，而成就自他二利
。6、果：于人生之三世中，成就五蕴清净于五智之五部佛果位。
玛哈约嘎乘：
一、定义：以方便的生起次第为主要所依，依靠了达及修持二谛无别殊胜义之加行
而获得解脱自性之乘。
二、释词：梵语音为‘玛哈约嘎雅那’，其义为大瑜伽乘，即将自心趋入于无二殊
胜义，并超胜于外瑜伽续乘，故谓之大瑜伽乘。
三、分类：1、入门：分为灌顶入门与事业入门。灌顶入门者，即宝瓶灌顶、秘密
灌顶、智慧灌顶、句义灌顶之四种灌顶。其中宝瓶灌顶又分为利益灌顶与能力灌顶。利
益灌顶又分为五精华及佛冠等十种灌顶；能力灌顶又分为秘密听闻灌顶等五种灌顶。总
之灌顶入门共有十八种灌顶也。事业入门者，即修习大空性智慧之真如等持、修习方便
大悲心之现位等持及修习本尊次第之因位等持之三等持。2、见解：身智所严饰之法界
为果时具胜空性，此乃殊胜胜义谛。彼力之现，此等器情显现，亦住于身智自性，不成
实有，智慧如幻，此名为殊胜世俗谛。此二谛各自之上，亦具现空无离无合之理。彼亦
，以身智净分，较共同二谛，此更为殊胜也。3、戒律：按照新密之观点，有十四条根
本三昧耶戒，及了知五肉五甘露等之自性并受用的支分三昧耶。按照旧密（其中一种续
部）之观点，有二十八条三昧耶，其中有三条身口意根本三昧耶，其余二十五条为支分
三昧耶。按照《大幻化网根本续》之观点，有五条根本三昧耶，十条支分三昧耶。4、
修持：分为修部与续部二种修法。修部修法，即依四轮修文殊身，依三声马鸣修莲花语
，依自生智慧修真实金刚意，依轮涅万法具足圆满功德而修甘露功德，依诛业为主而修
难调能调方便之金刚橛事业。此为不共同五智慧尊之修法。以及差遣非人，猛咒咒诅，
供赞世神共同世间尊之修法。续部修法分为有相修法与无相修法。有相修法又分为生起
次第与圆满次第。生起次第者，即对自性基续义生起定解之见，便随彼见，自心修习或
转入于现有等净之理。圆满次第者，即依方便深窍诀，而现前基续大净等自住任运坛城
。无相修法者，即以功用、勤作之方便而修持真如等持。5、行为：以殊胜方便摄持，
对任何轮回诸法，皆不执著而行持。6、果：于此生或中有时现前自成五身之自性。
阿讷约嘎乘：
一、定义：以智慧之圆满次第为主要所依，依靠了达及修持法界与智慧无别殊胜义
之加行获得解脱自性之乘。
二、释词：梵语音为‘阿讷约嘎雅那’，其义为随转瑜伽乘，一种含义为随玛哈约
嘎后之瑜伽；第二种含义为随后而出阿底瑜伽故。即主要以智慧修习圆满次第之瑜伽。
三、分类：1、入门：分为灌顶入门与事业入门。灌顶入门者，即根本灌顶三十六
种，分别为十种外灌顶，十一种内灌顶，十三种修习灌顶，二种秘密灌顶。支分灌顶有
八百种。事业入门者，即以法界与智慧无二之方式而入门。2、见解：于此基性坛城，
亦不依外勤作之道，而内实修身金刚之风、脉、明点法，则显现彼性，彼性即是法界空
性普贤佛母坛城，方便大乐普贤佛父坛城，彼二无别佛子大乐菩提心坛城，此乃诸部坛
城之遍主。对此生起空乐无别之定解乃为见解。3、戒律：按照《集经密义续》第六十
六品，分为四条决定关要三昧耶，二十八条共同三昧耶，四条殊胜三昧耶，二十三条禁
行三昧耶，二十条修习三昧耶，四条平常四威仪三昧耶，断除五魔三昧耶，降伏四敌三
昧耶，见解三昧耶。上述一切归纳为无有守持安住法界之顿门三昧耶，及有守持之渐门
三昧耶。4、修持：分为方便道与解脱道。方便道者，如《大幻化网根本续》云：‘奇
幻希有法，非从他有来，依方便智慧，如此之中起。’如是所说，主要依方便奇妙之行
，以强力使现自住智慧，而速能成就彼果。犹如玛吉嘎之力，于一瞬间其将铁球转为黄
金也。解脱道者，如《大幻化网根本续》云：‘圆满智坛城，等行闻思修，自成自然性
。’如是所说，主要以闻思修行之殊胜智慧，来抉择诸法皆为本觉自然本智自圆大坛城
而修习故，究竟诸道后，于自现身智坛城大平等中解脱。犹如果支巴之宝，与铁界物并
置，使其渐次变金也。5、行为：主要平等行持法界与智慧之行为。6、果：于此生中现
前与二十种功德无二之任运大乐自性身。
阿底约嘎乘：
一、定义：于本来菩提自性义中获得解脱、远离取舍希疑自体之方便。
二、释词：梵语音为‘阿底约嘎雅那’，其义为最极瑜伽乘，即一切诸乘顶巅之瑜
伽，故名为最极瑜伽乘。
三、分类：1、入门：分为灌顶入门与事业入门。灌顶入门者，即以觉性力用灌顶
等成熟相续而入门。事业入门者，即以无所入而入门。2、见解：通达实相真实性，即
本来菩提之自觉本性为本净、自性自成无别中，不灭大悲之力现，三身自圆之义，不依
生起次第及持风等有勤方便，而依无作自明、无破无立之理，此为觉空本来之见。3、
戒律：不远离无有、平等、一味、自成之四种三昧耶。4、修持：随顺甚深之见解，依
靠立断四直定，及顿超四灯而修行。5、行为：任何显现皆为法性自现之幻化故，而无
有取舍之行为。6、果：于六个月中可获得任运圆满之普贤王如来之果位。”
从上可知，如来大小显密正法在藏传佛教中可谓应有尽有，十分完备。由于藏地和
汉地对显密的划分标准不尽一致（藏地所谓的大乘显宗，主要指上述第三级“菩萨乘”
，即中观唯识二大车轨），所以在一些具体问题上，不宜作机械、硬性的对应。例如汉
地的台、贤、禅等综合性很强的圆教法门，就带有不同程度的和密宗相接轨的迹象，要
将其简单判属上述某个具体的乘次中，显然不太方便。但无论如何，就藏地传统的显密
教法而言，“九乘次第”无疑是最佳的归摄。
或许有人想，密宗法义多非化身佛释迦如来所宣讲，因此，密宗弟子是不是可以不
像显宗学人那样，对本师释迦牟尼佛竭诚感念呢？这种想法是错误的。因为：首先，密
法是显宗教法必然而合理的升华，修持密法获得的圣果和显宗圣果没有任何不同；显教
里积累福慧资粮的无量法门，全都是密宗学人所应奉行之处；普通学人想顺利趋入密法
的修持，必须打好显宗基础，而五部大论等就都是源自如来初中后三转法轮的显宗教义
。复次，释尊亲口宣说了密集金刚、时轮金刚、真实名经等大量密法，这些法要具有极
大加持并且影响深远；从本质上讲，佛陀三身无二无别，安住于唯一无漏法界中的一切
如来法身，也非为别别独立的他体，因此传法成熟所化、显示神变等如来的一切事业无
不是所有如来的事业总集，如《大乘庄严经论》云“譬如日光合，同事照世间，净界亦
如是，佛合同业化”。还有很重要的一点是，倘若没有本师释迦牟尼佛出世创教，这世
上就不可能有凡夫人能直接触及和皈投的三宝所依，无上密法也就无以获得有效载体而
广弘于人间了。正因如此，全知麦彭仁波切在《释迦佛修法仪轨•加持宝藏》中
由衷感念道：“无有怙主我等浊世众，蒙以悲心摄受之恩德，此刹此时一切三宝相，均
是佛陀您之事业也。故于无等唯一胜依怙，虔诚信仰诚心而祈祷，莫忘昔日所发大誓愿
，乃至菩提前以大悲摄。”
如是九乘佛法，皆可令所化众生获证相应的解脱果位，因此全都是释尊恩赐给有缘
众生的无死甘露。作为佛教徒，我们理当对大小显密一切如来正法平等顶戴、净心弘扬
，让佛教健康发展广利有情。
| P******A
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真是涵盖所有显密，大小乘，全部都有了哇
【在 d*********d 的大作中提到】
: 摘自 释智诚 法师 般若锋兮金刚焰
: 五部大论和三主要道基本都是显教法义，关于密法，于此不便详述。谨恭录至尊上师益
: 西彭措堪布《定解宝灯论新月释》中有关“九乘次第”（前译宁玛派判教体系）的内容
: ，愿有缘之士能从中领略藏地显密教法之概貌：
: “内道宗派从最低，直至究竟金刚顶，
: 此九种乘之数量，具有安立理由故，
: 如高低乘有多种，然需安立三乘等。
: 正是因为以‘见’分乘，故宁玛巴自宗把内道从最低的声闻乘至最顶大圆满之间分
: 为九乘是有道理的，如同乘虽然有由低到高的众多安立方法，而安立为三乘有道理一样
: 。（中略）众生根机粗略可分为上、中、下三种，每种又可各自分为三种，即下下根，
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