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d*********d 发帖数: 192 | 1 不少人把藏传密宗和藏传佛教混为一谈,实际上,前者仅是后者的一个重要组成部分。
除了密法,藏地盛行的佛法还含有极为庞大、周全的显教体系。因此可以说,藏传佛教
是一个显密圆融的佛法宝库。下面就对藏传教法的基本常识做点概略介绍。
释尊在印度圣地初中后三转法轮,其中初转谓四谛法轮,二转谓般若无相法轮,三
转谓善抉择法轮,主要宣说光明如来藏。由于佛经深奥,难以悟入,为使后世学人能够
善解佛意,许多印度圣祖遂谨承如来密意,造论释经。藏人极为推崇的瞻洲“二圣六庄
严”(“二圣”指宏律大德释迦光和功德光;“六庄严”是:精通中观学的龙树、圣天
论师,精通对法学的无著、世亲论师,精通因明学的陈那、法称论师),就是当时的代
表人物。随着佛法传入西藏,印度大班智达和藏族大译师将印土流传的大量殊胜经论译
成藏文,之后于不断讲闻抉择、善加弘传的过程中,逐渐形成了以“五部大论”为核心
的显宗教法体系。
名闻遐迩的“五部大论”,究竟何所指呢?它们是:戒律、俱舍、因明、中观和般
若。此为总的分类,在每类之下还含有若干具体的教典。下面逐一介绍:
一、戒律。总的来说,包含小乘别解脱戒、大乘菩萨戒和密乘三昧耶戒。藏地盛行
的小乘戒为一切有部律,最重要的论著是功德光尊者的《戒律根本论》(另译名为《律
经》),共九卷二千七百颂。尊者自幼善学一切明论,在根本说一切有部出家,曾师从
世亲菩萨深入研习大小乘教法,通过勤奋修持生起胜妙证德,尤其饱餐世尊戒律甘露之
精华,为上师四大心子之一。他造的《戒律根本论》总摄一切有部律学精要,依出离戒
广释应止应行之学处,是声闻乘增上戒学的大珍宝藏。该论从生起出离心后如何求戒受
戒讲起,次第述及受戒后如何防止犯戒、如何严格奉行出家人的生活行持等,条理井然
谆谆教诲,具有很强的指导意义。此外,释迦光尊者的《戒律三百颂》,萨嘎拉阿罗汉
的《花鬘论》(汉译名《根本说一切有部毗奈耶颂》)等律学要典,也很受重视。通过
对增上戒学的广闻博思和精严行持,使藏地出家僧众得以善护戒体,从而为证取出世无
漏智慧提供了保障。
益西彭措堪布仁波切在戒律学名著《走向解脫》中,介绍了藏地别解脱戒的传承情
况:“律藏分经典和论典,经典有《杂阿含经》、《四分律》、《僧祗律》、根本说一
切有部的《毗奈耶经》、《律本事》、《律上分》等等。按论典来说,《四分律》的论
典首推唐朝道宣律师所著的《南山三大律》,在有部律中,当首推德光尊者(又称功德
光尊者)所著的《戒律根本论》,在这部论中,德光尊者归纳了佛在世时所制戒律的全
部学处,详细叙述了比丘戒、比丘尼戒的开遮持犯。德光尊者是世亲菩萨的四大弟子之
一,约公元六世纪人,精通三藏,他的著作有《戒律根本论》及《自释》、《百一羯摩
论》等,众多大德授记为三地菩萨,与释迦光共同列为印度二圣六庄严中的二圣。德光
尊者最著名弟子是法友论师,他著有《戒律根本论大疏》,后代的智贤律师(又译为智
慧妙)等主要引用法友律师观点。释迦光尊者是德光尊者同时代人,他的著作主要关于
沙弥戒方面,有《戒律三百颂》等。虽然印度很多有关戒律的论典已译成藏文,但最为
重要首推这两部论典。
而在藏地所造的戒律论典中,最为推崇由智贤律师所造的关于《戒律根本论》的两
部注疏——《戒律根本论善解日光教海疏》和《戒律根本论善解月光教海疏》(简称《
日光疏》和《月光疏》)。佛在《华严经》中曾授记将来在雪山藏地有名为智贤的比丘
广宏戒律,并授记了他的重要论著。在藏地,无论是哪个教派都共推这两部论,并视为
与佛陀宣说无二,因这两部论典完全按照印度论师所造有关戒律的论典所造,而印度论
师所造论典又完全追随佛陀的言教,且传承又从未中断过。
智贤律师在《日光疏》中明确指出,讲解抉择戒律的时候,教证比理证更为重要,
因凡夫无法衡量受持戒律的功德与破戒的过患,即使是菩萨,对因果的细微处也难以自
力了知,只能凭借佛的一切智智的观察结果才能明了,这与因明、俱舍中教证和理证同
等重要有所不同。”
大乘菩萨戒方面,主要依止《虚空藏经》、《瑜珈师地论菩萨戒品》、《菩萨戒二
十颂》等。受持菩萨戒的方法有龙树菩萨传下的甚深见派,和无著菩萨传下的广大行派
两种。前者承许在菩提心生起后可直接受菩萨戒,而后者认为应先受持七种别解脱戒中
的任一种,方可受菩萨戒。全知无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中解释道:“
其实,中观与唯识这两种观点也不相违。发心时虽然未命名别解脱戒,实际上都必须发
誓不杀生等,从这一点来说所依身份是相同的。亦即谓具备不损害众生之心才能得到菩
萨戒。如果(七种)别解脱戒中任何一(种)戒也不能受持,则无法获得菩萨戒,因为
与发心学处相违。”菩萨戒含有禁恶行戒(摄律仪戒)、摄善法戒和饶益有情戒(摄众
生戒),此三聚净戒全面规范了大乘学人的思想行为,是大乘显密佛子均应净心奉持之
处。
密宗的三昧耶戒,在相应续部论著中有详述。其性质的严厉、守持的难度、净持的
功德等许多方面,都超过了显宗戒律。
二、俱舍。在藏传佛教中,有“上下”俱舍之说。“上俱舍”是指无著菩萨的《大
乘阿毗达磨集论》,此中有与小乘共通之处,也有大乘的不共观点;“下俱舍”即世亲
论师的《阿毗达磨俱舍论》(含颂词及自释)。藏地大德于大乘俱舍多有阐扬,然小乘
俱舍学的兴盛繁荣,则更胜一筹,几乎每座正规寺院,都将世亲俱舍定为必修课。该论
述及的蕴界处、器情世间、业果随眠、道位智定等基本法理,不仅是小乘学人所应研习
之处,对于大乘安立世俗名言、发展理论体系等来说,也具有重要意义。由于藏汉两地
《俱舍论》译本都是颂词八品、自释九品,大同小异,故不赘述。
三、因明。此是内道和外道共有的学科,然而严格来讲,二者之间有很大差异。其
共通处为三相推理的量式(即宗法、同品周遍、异品周遍)等,不同处主要体现在各自
欲成之法上。外道希望通过推理成立神我、大自在天等遍计法,而内道却以之证成:佛
陀是量士夫;佛法是解脱正道;前生后世、因果轮回真实不虚……,同时兼破外道邪说。
内道因明学,最早见于佛经,后于祖师论著(如《瑜珈师地论》)中也有述及。真
正开宗立派、将其弘扬光大者,乃陈那、法称论师。陈那论师根据第三转法轮所述因果
之能生所生关系及法的不变本性,撰写了一百余部短小精辟的因明论著,后得文殊菩萨
加持摄受,将这些零散篇章辑为《集量论》一书,含现量品、自利品、观违碍品、他利
品、观譬喻品、观能破品共六品内容。法称论师是陈那论师的再传弟子,为进一步阐发
《集量论》深义,撰写了“因明七论”,其中《释量论》、《定量论》、《理滴论》为
主论,《因滴论》、《关系论》、《悟他论》、《诤理论》为支分论。《释量论》专从
句义两方面解释《集量论》,广破他宗,建立自宗,最高抉择到唯识见,被后人奉为随
理唯识的根本论典。后来,藏地号为“第二法称”的大智者萨迦班智达将“因明七论”
所有义理总摄一处,撰写了《量理宝藏论》。此论一经问世,便迅速传播开来,各教派
争相传讲,成为通达因明学的一部要典。
四、中观。佛陀于第二转般若无相法轮诸了义经部中,宣说了远离一切边执戏论、
极为不住之大空性,圆满开显了现空双运大法界的胜义空分。在《楞伽经》等教典中,
世尊还金口授记大车龙树当来应世,阐演般若经妙义。按藏传佛教观点,龙树菩萨有六
部自空中观方面的代表论著(“龙树六论”),即《中观根本慧论》(简称《中论》)
、《六十正理论》、《七十空性论》、《回诤论》、《细研磨论》、《名言成立论》。
(此为自宗宁玛派讲法,格鲁派则以《中观宝鬘论》代替《名言成立论》)。龙树菩萨
心子圣天(提婆)论师撰写了《中观四百论》,继续阐扬龙树自空中观妙义及修持方便
。(玄奘法师译出的《广百论》仅为该论后八品,故《四百论》向无完整汉译本。近代
高僧法尊法师入藏求法时,亲睹西藏佛教界对此论的高度重视,遂据藏文译出前八品以
成完璧之美。)此时,还没有出现自续派和应成派的分流,因此龙树父子学说被称为“
根本中观”。
二派的出现,始于龙树高足佛护论师造《佛护论》解释《中论》义,强调只破不立
无有承认的应成精神。由此引发了清辨论师的不同意见,他于《般若灯论》中认为,佛
护论师抉择空性时“未分开二谛,未加胜义简别”不对。后代论师分别站在二人的立场
,造论发挥,由此逐渐形成应成、自续两大流派。简要来讲,应成派主要抉择圣者菩萨
入根本慧定时大空离戏的胜义境界,附述出定修法;而自续派则主要宣说菩萨出定位境
界,最终仍述及入定实相。因此,二派仅于抉择的侧重点上有所不同,实际并无矛盾,
对于相应根性的众生而言,皆是胜妙甘露。
将应成见发扬光大的一位杰出祖师,是那烂陀寺大堪布月称菩萨。他造有《中论》
的句释《显句论》和义释《入中论》,以及归摄中观实修窍诀的《入慧论》,无余开显
了龙树中观妙义。此外,月称论师还著有《六十正理论广释》、《中观四百论广释》等
大量论典,为阐扬中观应成派大空离戏的了义正见作出极大贡献。
千百年来,藏地讲授自空中观时,普遍采用的教材即是《中论》、《中观四百论》
和《入中论》。无数学人通过研习这些善说,生起清净的空性正见,证悟胜义实相。
于此需要特别指出,第三转法轮的了义精髓——光明如来藏,在藏地一般称做“他
空中观”,并且受到了极大重视。《宝性论》等阐显如来藏妙义的殊胜论典,被华智仁
波切、麦彭仁波切等圣祖誉为连接显密教法的桥梁,广为弘扬。自空中观和他空中观的
完美结合,为大乘佛子生起现空双运中道实相正见铺平了道路。
五、般若。此处的“般若”,特指开显第二转法轮实际修证次第的《现观(证)庄
严论》,由于此论内容与抉择空性见解的中观论典侧重点不同且相辅相成,故有必要专
列一科加以阐扬。虽然般若经本身就含有现证空性的修道次第,然普通学人凭自力难以
通达,所以弥勒菩萨就造了这部论著加以开显。 | S**U 发帖数: 7025 | 2 藏传佛教格鲁派的「格西」学位,就是以五部大论为范围进行口试。
【在 d*********d 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 不少人把藏传密宗和藏传佛教混为一谈,实际上,前者仅是后者的一个重要组成部分。 : 除了密法,藏地盛行的佛法还含有极为庞大、周全的显教体系。因此可以说,藏传佛教 : 是一个显密圆融的佛法宝库。下面就对藏传教法的基本常识做点概略介绍。 : 释尊在印度圣地初中后三转法轮,其中初转谓四谛法轮,二转谓般若无相法轮,三 : 转谓善抉择法轮,主要宣说光明如来藏。由于佛经深奥,难以悟入,为使后世学人能够 : 善解佛意,许多印度圣祖遂谨承如来密意,造论释经。藏人极为推崇的瞻洲“二圣六庄 : 严”(“二圣”指宏律大德释迦光和功德光;“六庄严”是:精通中观学的龙树、圣天 : 论师,精通对法学的无著、世亲论师,精通因明学的陈那、法称论师),就是当时的代 : 表人物。随着佛法传入西藏,印度大班智达和藏族大译师将印土流传的大量殊胜经论译 : 成藏文,之后于不断讲闻抉择、善加弘传的过程中,逐渐形成了以“五部大论”为核心
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