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E******u
发帖数: 3920 | 1 一九一九年我任北京大学讲席时，忽接得熊先生从天津南开中学寄来一明信片，略云：
你在《东方杂志》上发表的《究元决疑论》一文，我见到了，其中骂我的话却不错；希
望有机会晤面仔细谈谈。不久，各学校放暑假，先生到京，借居广济寺内，遂得把握快
谈——此便是彼此结交端始。
事情的缘起，是民国初年梁任公先生主编的《庸言》杂志某期，刊出熊先生写的札
记内有指斥佛家的话。他说佛家谈空，使人流荡失守，而我在《究元决疑论》中则评议
古今中外诸子百家，独推崇佛法，而指名说：此土凡夫熊升恒……愚昧无知云云。
因此，见面交谈，一入手便是讨论佛氏之教，其结果便是我劝他研究佛学，而得他
同意首肯。不多日，熊先生即出京回德安去了。
一九二○年（民国九年）暑期我访问南京支那内学院，向欧阳竟无大师求教，同时
即介绍熊先生入院求学，熊先生的佛学研究由此开端。他便是从江西德安到南京的。附
带说，此次或翌年，我还先后介绍了王恩洋、朱谦之两人求学内院。朱未久留即去；王
则留下深造，大有成就，后此曾名扬海外南洋云。
我入北大开讲印度哲学始于一九一七年，后来增讲佛家唯识之学，写出《唯识述义
》第一第二两小册。因顾虑自己有无知妄谈之处，未敢续出第三册。夙仰内学院擅讲法
相唯识之学，征得蔡校长同意，我特赴内学院要延聘一位讲师北来。初意在聘请吕秋逸
（澄）君，惜欧阳先生以吕为他最得力助手而不肯放。此时熊先生住内学院约计首尾有
三年（一九二○至一九二二年），度必饫闻此学，我遂改计邀熊先生来北大主讲唯识。
岂知我设想者完全错了！错在我对熊先生缺乏认识。我自己小心谨慎，唯恐讲错了
古人学问，乃去聘请内行专家；不料想熊先生是才气横溢的豪杰，虽从学于内学院而思
想却不因袭之。一到北大讲课就标出《新唯识论》来，不守故常，恰恰大反乎我的本意
。事情到此地步，我束手无计。好在蔡校长从来是兼容并包的，亦就相安下去。
熊先生此时与南京支那内学院通讯中，竟然揭陈他的新论，立刻遭到驳斥。彼此论
辩往复颇久，这里不加叙述。我自审无真知灼见，从来不敢赞一词。
计从一九二二年熊先生北来后，与从游于我的黄艮庸王平叔等多人，朝夕同处者历
有多年。一九二四年夏我辞北大，应邀去山东曹州讲学，先生亦辞北大同往；翌年我偕
诸友回京，先生也是同回的。居处每有转移，先生与我等均相从不离，其事例不必悉数
。然而踪迹上四十年间虽少有别离，但由于先生与我彼此性格不同，虽同一倾心东方古
人之学，而在治学谈学上却难契合无间。先生著作甚富，每出一书我必先睹。我读之，
曾深深叹服，摘录为《熊著选粹》一册以示后学。但读后，心有不谓然者复甚多，感受
殊不同。于是写出《读熊著各书书后》一文甚长，缕缕陈其所见！
如我所见，熊先生精力壮盛时，不少传世之作。比及暮年则意气自雄，时有差错，
藐视一切，不惜诋斥昔贤。例如《体用论》、《明心篇》、《乾坤演》，即其著笔行文
的拖拉冗复，不即征见出思想意识的混乱支离乎。吾在《书后》一文中，分别的或致其
诚服崇敬，又或指摘之，而慨叹其荒唐，要皆忠于学术也。学术天下公器，忠于学术即
吾所以忠于先生。吾不敢有负于四十年交谊也。
一九八三年四月二十三日于北京
（选自《勉仁斋读书录》） | E******u
发帖数: 3920 | 2 熊十力和唯识 （摘自《这个世界会好吗》）
梁：……佛家让人流荡失守。我的这篇文章里头就批评到他，我说“此土”——“
此土”就是说中国了，“此土凡夫”，是个凡夫、凡人，“求生存怎么怎么样”，他这
个话是胡说，说的不对。文章发表了，他也看到了。民国九年的时候，1920，他在南开
中学教书，他写一个明信片给我，寄到北京大学转给我，明信片上说，你骂我骂得很好
，我现在放暑假了，我要到北京去，我们要见面。这样子开头相交的。他暑假就来到北
京。他这个人有他那个敞亮的一面，他说话说的高兴的时候，他会哈哈大笑，可以手舞
足蹈，很畅快的样子。他这个时候站在儒家的立场批评佛家，可是我是个佛家。我说你
对佛家不明白，佛家的道理是非常地深的，高深的。他说我要去探求佛家，我说好，我
可以介绍你到欧阳那个地方。
艾：哦，这样。
梁：所以，经我介绍，他就参加了欧阳的支那内学院。民国九年（1920年）、民国
十年（1921年）、民国十一年（1922年），有三个年头，他都在那里。这个时候我在北
京大学教书，起初教的是印度哲学，后来增加了讲佛家的唯识哲学。唯识这个东西，在
佛家里头是很专门的东西，传统做这种学问的是唐朝的玄奘，玄奘的徒弟叫窥基。这个
学问内容讲得很科学，它说名相，被称为相宗。它的名词都不能够随便讲的，都是需要
很明确、确实，它全盘的学问很有组织、很像科学，唯识论啊、唯识法相。
我在北京大学起先讲印度哲学，后来也讲儒家，也讲佛家，讲唯识。开始我讲引用
许多西洋科学家的话来讲佛家，讲唯识。唯识是讲八识，头五识是眼耳鼻舌身，第六意
识，眼耳鼻舌身意，前六识是意识外面的，应付环境的，根本上有个第七识和第八识，
七识远比八识……我们人呢，不单是人，一切的动物，一切动物它都有“我”。昨天我
说了，一切动物都是向外取，满足自己，所以它都是分成一个外边、一个内边，一个物
、一个我。我就在北大讲唯识。我慢慢地写文章讲唯识学，出了第一册、第二册，继续
写的时候自己也很不自信，这个讲法对不对？我就想南京内学院他们是内行，他们是能
够本着玄奘啊、窥基啊法相宗的学问，他们是内行，我就请他们。我跟蔡校长蔡元培先
生说，这门功课我讲不了了，我不敢自信了，恐怕讲得不好、不对，我要去内学院请人
来讲。蔡校长同意了，我就去请。一请呢，当然欧阳大师是请不动了，我就想请欧阳大
师的大弟子，姓吕的——双口吕——来讲。吕（吕，字秋逸——整理者）的学问也是好
得很，他可精通藏文，通梵文，学问好得很。欧阳大师不放，他的左右手，不放。
这个时候，熊先生在内院已经到了第三个年头了，九年十年十一年，十一年并且到
了冬天了。本来是我介绍去的，我的熟朋友，请不动旁人，我就请熊先生。我说“你来
吧”，请他到北京大学讲唯识。哪里晓得跟我的所想的相反，怎样相反呢？我是不敢自
信，恐怕我讲的是自己乱讲的，不合当初玄奘从印度学来的那个学问——唯识学。我的
意思请个内行人来讲妥当，哪晓得熊先生请来以后大反我所预想，他要开辟新局面，他
讲的唯识标明是“新唯识论”，我是唯恐失掉古人的意思，他就是主观地按自己的意思
来讲古人的学问。可是这时候已经请他来了，他担任这个课了，尽管不合我的意思我也
没有办法变更了。
（1980年8月13日） |
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