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发帖数: 5008 | 1 http://fk2009.pixnet.net/blog/post/26120713-密教興而佛教亡之原/a>
往昔天竺「密教興而佛教亡」之原因有七：
第一：以外道法代替佛法。密宗實非佛教，乃是以外道法代替佛法之宗教--以佛教表相
及佛法名相包裝之外道法--所說一切修証名相及法報化身修証、諸種等至 三昧、四加
行、四無量心、法界體性智、四智、五智、般若、根本智、後得智、涅槃、真如、成佛
之道……俱與三乘經典 佛說本旨不同；彼等所證之阿賴耶識亦非顯教所證之第八識阿
賴耶心，乃其自行施設明點之阿賴耶識，故顯教中一切賢聖以己證量與之印證時，必定
扞格不入，悉如 牛頭之逗馬嘴也。如是，密教以其未證佛教諸經所說之真實心，以其
未證佛教諸經所說般若慧之種種「般若妄想」，以其未入見道位之「雙身法外道世間淫
慧」，翻誣顯教真悟菩薩之 證量粗淺，貶低為「因位」之修行法門，而反妄自高推己
所修行之外道法為佛教「果位」之修行法門，以此崇密抑顯，殊為可笑。如是，密教中
人所言證量，既然皆 與三乘經典所說之修證無關，復又崇尚雙身法之第四喜--追求人
間淫樂之最高層次樂受，顯然僅是外道性力派之「世間淫樂藝術」爾，是故密教根本只
是以佛教表 相及佛教名相包裝之世間淫樂術，絕非佛教，純是喇嘛教也。由是之故，
古時早已有人說之為有分別法、戲論法、不了義法，主張不須修之；如宗喀巴之為密教
辯言：《《…是故有說「波羅蜜多乘所說行品是不了義、是戲論 法，唯應修空。」及
說「密咒生起次第、修持念誦，是有分別、是戲論法、是不了義，若知了義則不須修。
」如是二說全非真實，諸有智者應遠應捨。應於方便智慧 雙運轉道（應於受樂而不射
精之方便道，及證知樂空不二而能樂空雙運之智慧雙運道）、生起圓滿雙運道（生起第
四喜之圓滿雙運法道），漸次修學，了知永離戲論 中道深義，依止諸三昧耶（依止雙
身法之初喜至第四喜之三昧），趣入雙俱二理大車軌道。》》（21-458）
然而宗喀巴如是言論，真是不通事理之言也。謂密教之法，非唯最後之雙身法邪謬、與
佛法完全無關，乃至初始之持咒、觀想、明點、寶瓶氣、火供等，悉與佛法完 全無關
；若人善知了義之般若者，便見持咒觀想及寶瓶氣火供等悉是「凡夫修證佛法妄想」，
是故若有智者悟道之後生起道種智等般若慧者，必作是說。而宗喀巴渾 不知此，猶為
密教之持咒…等法而作辯護，非是有智之人也。然因密教善於迎合眾生求有、求世間法
之心理，而廣宣揚密法；及善於穿鑿附會佛經種種果位名相，欺瞞初機學人，令人信以
為真，不敢生疑。又因施設三昧耶戒， 令諸弟子不敢洩漏密教之法義，以致外人不能
窺知其謬，密教以此手段防止自身被破壞，復又因此而容易招引不知內情之初機學佛人
入密教中，重蹈已入密教者之覆 轍，以此擴大其勢力、竊取佛教資源，終至漸漸取而
代之--李代桃僵--滅亡真正之佛教。
第二：藉用政治勢力擴大密教。密教善於夤緣政治勢力--譬如夤緣波羅王朝--藉以急速
擴大勢力；由波羅王朝諸多權貴悉信受密教故，令諸百姓誤以為密教真是 佛教。逮至
密教興盛之後，即以常見外道之大手印、大圓滿法誤導眾生，誑言密教有法、能令末法
眾生「即身成佛」，如是而令「佛教學人」之修證同於常見外道。 如是轉易佛教之內
涵已，則佛教已同常見外道無二，已同印度教之修行法門無二，已無勝妙於外道之處，
令人不生景仰之心，信仰者日減，終至唯餘密教崇拜鬼神之 法、及餘佛法表相言說之
自續派中觀與無因論之應成派中觀，成為正統被篡之密宗「佛教」，已無佛教之教法及
實質，真正之佛教遂如此平和而不知不覺地亡於密教 之手。波羅王朝被滅時，隨之而
滅之「佛教」其實只是密教--以表相佛教包裝之密教；真正之佛教早已在波羅王朝崛起
興盛時，被密教滅亡--只餘佛教之皮膚，而內臟 血液及骨骼皆已是密教外道法之本質
。由是之故，「佛教滅於回教軍隊」之說，乃是不明事實真相者所說，乃是密宗為誤導
佛教研究者所作之說辭而已；回教軍隊所 滅之「佛教」，只是取代了真正佛教的密宗
外道，絕非真正之佛教也。是故藉用政治力而篡奪正統佛教之手段，乃是密宗所常用之
伎倆也。
如是善於藉用政治勢力之現象，不唯出現在天竺「晚期佛教」，亦同樣出現在後來之「
西藏佛教」中。達賴五世藉用蒙古可汗之軍隊及清朝之政治勢力，令覺囊巴無 所奧援
，而後唆使薩迦與達布，聯手打殺弘傳如來藏法之覺囊巴，驅逐覺囊巴專弘如來藏法、
破斥雙身法之末代領袖多羅那他，逼令覺囊巴一切寺院悉皆改宗黃教， 覺囊巴遂告滅
亡，唯餘法系傳承表相，如來藏妙法遂永絕於西藏人民。凡此皆是密教善於利用政治力
量，以擴大自宗勢力之事實也。密宗古今法王與諸上師如是作為，違背 佛陀教言，亦
違戒律，誤導眾生同入邪見破法重罪中，非所應當；是故吾人主張政教分離，不與西藏
密教之「主張政教合一」同流合污。所以者何？政教合一之舉， 本違 佛制戒律，亦必
將令法義公開辨正之行永滅，則真實之理即不能藉由法義公開辨正之舉而顯露；則最高
宗教領袖之密教法王，即可全面獨裁而弘密教邪法，遂行其邪 教，亦必日漸腐化，亦
必不許異於其說之佛教真正法義弘傳，繼續以其邪見全面荼毒生靈；是故政教合一之舉
，於真正之佛教，有百害而無一利，亦違宗教信仰自由 之風潮，不應採行。如上所說
，謂密教善於夤緣政治勢力，藉以消滅真正之佛教--顯教如來藏法，導致密教興而佛教
亡之結果。
第三：誇大證德證量。密教古今上師皆善於誇大證德證量，迷惑眾生，以此作為擴大密
教勢力之手段，最後終能取顯教而代之，滅亡佛教。如是之行，不乏其例，歷 代皆有
，於今未絕。譬如今時之桃園雲慈正覺會所推崇之阿王諾布--無我母大師--即是一例。
喜饒根登極善宣傳，善於夤緣新聞記者，將廣告之說、繕成新聞採 訪稿，登於報紙之
上，作種種不實之說，此即是密宗誇大證量之現例也。譬如喜饒根登等人常說：阿王諾
布證量同於 釋迦牟尼佛。如是誇大「證德證量」，以邀無知眾生之恭敬而博取名聞利
養。有文為證：1999年3月7日台灣日報第20版廣告文云：《《而具有五法輪級道境 的
，則是已至佛陀境界的釋迦牟尼、蓮花生大師、瑪爾巴大師、宗喀巴大師、無我母大師
及觀世音菩薩。》》其實彼等所舉古今密宗諸「大師」中，尚無一人曾得三 乘見道之
一，皆墮外道常見之中，尚非證悟之第七住賢位菩薩，何況成佛？乃竟妄攀 釋尊之證
德與證量，猶如穿著華麗破舊故衣之乞兒，於邊陲荒蕪之地自以為王，妄攀國王為至親
盟友，而眾人不知，信以為真，如是無異。彼等諸人於台灣作如是說，而與台灣之密教
爭正統已，見台灣之密教並不反駁之，乃又花費鉅資召集世界各地與其有關之密宗喇嘛
，群集台北圓山飯店，召開所謂 「世界佛教總會」之高僧會議，而高推義雲高與阿王
諾布等附密宗之外道證量，而處處貶抑顯教，欲與顯教爭正統。可憐顯教諸多大師，見
其勢力廣大及作風蠻橫， 竟無一人敢加以反駁、辨析其謬，坐令初機學人誤以為彼等
真是佛教，導致諸多比丘、比丘尼入其會中修學之，悉墮外道邪見之中。此是密教自古
以來所常用之法--誇大「證德證量」，令人心生敬信，不敢懷疑、乃信受之，其實根本
即是外道，無有絲毫證量與證德。今日之台灣，亦有附密宗之 民間信仰者：雲慈正覺
會之喜饒根登等人效法，藉以高推義雲高、阿王諾布、仰諤益西諾布等人，以欺瞞台灣
之佛教初機學人。時日既久，其勢力若擴大至極限時， 佛教便因之而由彼等外道所完
全取代，遂告滅亡--只餘表相而內涵實是外道之「密宗佛教」，本質純是喇嘛教、或餘
類似「雲慈正覺會」之附密教外道。如是誇大 證量之虛妄言語，由因各大道場諸師悉
不加以辨正，便漸漸造成密教興而佛教亡之結果，是故佛教若滅亡於密宗者，彼諸大法
師、大居士等人，悉皆不能卸責也。
第四：投眾生之所好。密教善於以火供之法，驅使鬼神用其小五通，而為眾生治病、求
財、求子……等，滿足眾生之所好。亦善於以氣功健身等有為法，投眾生之所好。復以
雙身法投眾生之所好，令諸好樂淫觸而不能捨離之眾生，進入密教之中，以享樂而誤以
為是修學佛法解脫及般若 慧。如是雙身修法，極易吸引有情受於欲樂而入密宗法道；
一旦進入密教已，須發十四根本戒之重誓，則因恐懼而不敢宣揚密教之過失；復因恐人
訕笑其貪淫、或因 恐人訕笑其無智故，不願向外宣揚其曾修學密法，亦不願宣揚密教
之過失。更有女性因已曾與男上師合修過雙身法，而覺情分有別，或心生情愫而於上師
生諸愛戀，更不可能宣揚密教之過失。密教既善於投眾生所好而迎合之，並因如是種種
原因，致令外人不知其邪謬及諸過失，而隨表相因緣入於密教中，令密教勢力極易迅速
壯大；壯大已，便令顯教正法弘傳者之資源受諸排擠，難以開展。
復次，密教又創即身成佛之說，令人心生嚮往。顯教之二乘菩提，由於去聖日遙，故末
法時之大師等人悉皆不知不證，欲成聲聞初果尚不可得，更不敢起心欲求聲聞 羅漢斷
除我執之法。大乘菩提倍復更難，欲求證悟般若極難，是故古今每有大道場大名聲之講
經座主，說法三十年後心虛膽怯，罷講而入叢林參禪，乃至老死仍無入處者。大乘般若
之證悟，如是倍難，是故一般顯教學人久修佛法而無所入者，不免因於密教之倡言「即
身成佛」之說，而嘗試轉入密宗修學密法，以求證入佛法。然因不知 密教之底蘊，又
因自身之慧眼法眼二俱欠缺，故受密教之籠罩，隨其漸入歧途；逮至後來受其雙身法之
引誘而不能自拔時，更不可能迷途知返。天竺密教如是投眾生 之所好，以貪欲而唱言
即身成佛，吸引眾生入其門中；逐漸擴大勢力，蠶食鯨吞，於眾人不知不覺之間，漸漸
取顯教而代之，天竺佛教遂告滅亡。
第五：由彼時天竺眾生之福薄故亡。古時天竺佛教之弘傳，亦因眾生業力之故，而有正
法、像法、末法之說。譬如佛經所言正法之：聖法堅固時期、寂靜堅固時期、 正行堅
固時期、遠離堅固時期、法義堅固時期、法教堅固時期、利養堅固時期、乖爭堅固時期
、事業堅固時期、戲論堅固時期等，乃至佛已授記：佛法將南移，最後 傳至震旦……
等。是故密教之滅亡「真正佛教」於天竺者，亦有部份原因為彼時天竺眾生之福薄，而
引生天竺「真正佛教」滅亡於密教之種種外緣。
第六：應成派「中觀」邪見摧毀佛法之根本。應成派「中觀」邪見之害，遠甚於密教雙
身修法之為害佛教，是故此二法之為害佛教、不可等視。此謂應成派中觀之邪 見，令
雙身法得以維持其「意識常住不壞」之正當性，而令雙身法得以繼續存在密宗佛教中故
；是故印順及達賴、宗喀巴之破法事實，遠甚於密教之弘傳雙身法者。印順「法師」及
達賴喇嘛，由於信受應成派中觀之邪見故，於此數十年來極力否定如來藏正法；彼等諸
人由否定如來藏正法故，眼見大乘諸經皆說如來藏妙法，而自 身悉皆不能證得，故進
而否定大乘諸經，說為後人所編造結集者。印順更加膽大，假藉考證之名，而否定大乘
經，於其《妙雲集……》等著作中，處處暗示：大乘經 是佛入滅後之後代弟子所長期
創造結集而成者。更大膽倡言：唯有人間佛教，無有天界弘傳之佛教，亦無極樂世界、
琉璃世界等十方佛世界，亦無地獄可受誹謗正法 之報，皆是方便施設化導而已；又於
書中處處倡言：「釋迦佛入滅已、如灰飛煙滅，實無報身佛仍在色究竟天說法。那只是
後世佛弟子對釋迦佛之永恆懷念而創造之 說法而已。」而印順造作如是邪說之著作，
今時已廣為海峽兩岸九成以上之佛學院採用為教材，其惡劣影響極大，亦極深遠。由於
印順如是破壞如來藏正法之錯誤邪謬著作言說之長久流傳、及被普遍公認為真正佛法，
已令今時大陸諸佛學院學生、乃至部份出家法師，由於信受印順著作故， 而普遍不信
因果、不信地獄。是故彼等學生放學出寺後，便吃肉喝酒乃至嫖女人等，如是之人所在
多有；亦有少數出家之比丘，同犯此過，同行此事。詢以為何作此放蕩行為？難道不畏
犯戒及地獄之因果報應？彼等每多答言：「依印順法師著作之考證所說，及依佛學院諸
教師依印順諸書之所傳授者，實無地獄，是 故無有所謂後世果報可言。」今日大陸佛
教已淪落至此境地，未來大陸佛教令人憂心，凡此皆拜印順法師《妙雲集…》等著作中
所弘應成派中觀等著作邪見及錯誤法 義考證之賜。台灣佛教界，由於諸多佛教學人與
諸信徒普皆重視戒律，形成自然之約束，是故台灣部份出家二眾雖信印順「無地獄、無
極樂、無琉璃世界」及「釋迦滅已，實無報身佛現在色究竟天說法」等邪說，而心中不
信三世因果，但仍然不敢明目張膽違犯戒律，以免失去信徒護持。然而近年來，請購密
教「普賢王如來」雙身交合裸像之出家法師人數已明顯增加，凡此皆因印順之堅持應成
派中觀邪見不改，繼續以其著作否定如來藏正法為因，加 以台灣中國佛教會邀請達賴
喇嘛來台「弘法」為助緣，聖嚴法師復又藉機夤緣達賴喇嘛，藉以拉抬日趨沒落之身價
。如是推波助瀾，致令在家出家學人轉向密教求取 「佛法」所致也。由此事實，已突
顯應成派中觀邪見對佛教為害之深遠，不可小覷也。天竺佛教之滅於密教手中者，其表
相原因雖是淫樂之雙身修法所導致者，而其根本原因卻是應成派中觀邪見所造成。所以
者何？若如來藏正法為大眾所普遍認知，若 一切學人皆知般若慧乃依如來藏而建立、
而有，若一切學人皆知成佛之道要在修證如來藏之一切種智，而認定「必須先證如來藏
、方入大乘佛法見道位中，方能悟後 起修佛菩提道」，則將了知密教種種修法悉與佛
法無關，則將不受密教所惑，則我佛教正法便可繼續弘傳。而今印順法師自己去承接密
教之應成派中觀邪見，否定如來藏正法，誣謂如來藏非有，誣謂如來藏是大乘方有之說
，無視於四阿含中處處 佛說如來藏之聖言，致令密教種種依於意識而虛妄施設之外道
法，有其生存之空間，凡此皆是密教得以繼續存在發展之正因，故說應成派中觀邪見方
是天竺佛教滅於密教手中之真正原因，雙身法之廣傳而滅亡真正佛教之事實，只是其表
相爾。今時台灣及大陸諸佛學院，大多已墮密宗應成派中觀之邪見中，而令密宗邪淫之
法得有生存及發展之空間；往昔之天竺佛教亦復如是，由於應成派中觀之為害，令密
教種種意識相應之法、得有生存發展之空間，令 佛所說之如來藏正法漸漸不被信受，
終至消失不傳，乃使密教漸漸坐大，終至取顯教而代之，佛教遂告正式滅亡。如是現象
及發展趨勢，亦已開始出現於今時之台灣 佛教中，日後或將更嚴重地出現於大陸佛教
界；若不徹底加以辨正，古天竺佛教滅亡之歷史，重演於台海兩岸之期、將在不久，由
此緣故，佛教之未來發展令人憂 慮。江燦騰教授今時所當急者，乃是前往大陸研究探
討印順著作對大陸佛教界之惡劣影響，方是「佛教學術研究學者」之本份，方不違背「
佛教學術研究學者」之良知， 而不應如鴕鳥之埋首沙中、迴避事實，繼續迴護印順之
邪見、不肯前往大陸探討而研究公佈之，坐令印順著作邪見繼續破壞佛教根本之如來藏
正法，坐看印順邪見繼 續荼毒台灣與大陸佛學院諸學子之心靈。
第七：古來顯教中證悟般若者太少，力量薄弱。古來顯教中證悟者極少，致令顯教之力
量不足以抗衡邪見之密宗；或雖有證道者，然因尚未深入種智之中，未發起深 妙智慧
，而致墮於鄉愿心態，故不肯得罪與己有交情之當代錯誤密宗大師，而不願摧邪顯正，
致令密教得以繼續坐大；如是心行，名為鄉愿。不能摧邪顯正之原因有二：一為未得道
種智，無力能作；二為情勢所逼，不能成功，如覺囊巴之多羅那他在西藏密宗時，雖然
廣弘如來藏正法，而暗中破斥西藏密宗之雙身邪淫外道法，欲從藏密根本地改變密宗邪
法，然因黃教政治勢力逼迫而功敗垂成。
密教法義完全邪謬，依如是法而弘傳者必有大弊，令人垢病不已。密教之今人鄭蓮生曾
作是言：《《末法時期，戒德不乾淨的上師很多，往往假借上師相應法之雙身 觀想，
漸漸達成淫騙之結論。……目前台灣一地，學西藏密宗之人士非常多，一部份學密人士
，對無上瑜伽之雙身法特別嚮往，認為此法可以得到男女之欲樂，又可 此生即身成佛
，實在殊勝，如某居士（應係指陳健民）之大批著作一再地提倡：「只有雙身法才能在
此生此世成佛，不待來生。別的佛法則無法這一生成佛。」結果 有一些學密人士借題
發揮，用盡心機向初學密宗之女性哄騙，兩皆墮落因果，破壞佛教戒律清淨的宗風。又
有些上師曲解「事師法五十頌」的內義，而以上師等同於 佛為藉口，要求女弟子以身
共修，一般初學密宗人士由於好奇而上當，衍生不少家庭倫理悲劇，殊為可憐憫慨嘆。
》》（62-348、62-347）
鄭蓮生本人固作如是之說，而猶不知密教之邪謬，故主張：《《密宗雙身法，非盡人人
可修，必須男女雙方在悟性見地及氣脈成就、到達一定之標準，而由上師認可、方可修
持。》》（62-347）。此即不知密教法義邪謬之人也。
密教中人如是不知雙身法之完全無關佛法，顯教中人雖已證悟，然因密教之對於己宗法
義完全保密，令外人不能知悉其底蘊，故多恐懼誤犯誹謗正法之重戒而不敢評 論之。
復因顯教中證悟實相般若之人一向極少，不能形成制衡之力量，大多不敢對密教法義加
以正式之批判，遂令密教得以廣大弘傳，於眾人不知不覺之間改易佛教 正法，而鯨吞
蠶食顯教資源、乃至完全取代顯教而成為佛教之「正統」代表者，如是滅亡佛教於大眾
不知不覺之間。
今時之佛教證悟者，亦如往昔之處於少數劣勢狀態，然因此時之密教典籍已較往世容易
取得，藉此可以了知密教法義之內涵；亦因余於往世奉 佛之命，曾經二世在藏密之覺
囊巴出家而任法王，冀圖從密教內部從根改變密教，故以時輪金剛法門作為掩護，而密
傳如來藏法，多世之後方始公開弘傳之。彼時中 國皇帝因收攬外藩之政治因素故，貴
族因夤緣皇帝故，多已崇信密教法義，而不崇擁顯教，有時甚至加以限制；故於中國內
地已難弘揚顯教之法，唯有從密教根據地 之西藏，從根轉變密教之法，可作眾生佛法
慧命之一線生機，故奉 佛命往生藏地，藉機弘傳如來藏法，以破密宗之雙身法與應成
派中觀邪見。
是故余於此世雖然完全不曾修學密教之法，不曾研讀密教之書，然甫閱土觀所作《宗派
源流》一書後，是夜即夢「往昔身任覺囊巴法王時，本派與薩迦派及達布噶舉 派六次
法義辨正之勝利，及每次勝利後之立刻遭遇泥濘地上打殺混戰，而漸次被逐出西藏之情
形。」其後便常於定中及夢中，觀見往昔二世在密教中為正法奮鬥之情 境。後時亦因
閱彼密續諸書故，便陸續勾起往昔在密教學地中習得之知識，而漸憶起部份密續中所說
之密義。是故今時便以如是記憶，及手中所有之資料，而綜合密 教之法，對密教法義
隱喻之說，加以辨正之。
如是作為之目的，乃在避免往昔天竺佛教滅於密教手中之故事、重演於今時之中國。凡
我佛教正法弟子，由此《狂密與真密》書中所舉實例，及余對其密義之確實解 說，應
已了知密教之本質，從此即知遠離密教之邪謬知見及行門，改依顯教諸經之佛旨，修證
各自本有之第八識如來藏，而後可入顯教賢聖位中，繼承及發揚 釋尊三乘佛法之正確
知見，普令有緣眾生悉得證入，而免再被密教誤導、乃至造下違犯重戒及破壞佛教正法
之地獄罪，則佛教幸甚！眾生幸甚！
第四節：密宗遵崇上師遠勝於佛、故非佛教
由於密宗諸師傳法時，一向教導密宗行者遵崇上師遠勝於佛，產生依人不依法之偏黨現
象，便將喇嘛、法王、上師所說，奉為絕對正確之佛法，不復檢討其說是否正 確，而
一味盲從之。遵崇上師遠勝於佛而弘法者，是密教之常態，故密宗之學人，悉無自覺檢
討之能力，要因他宗他派之檢點，而後始有可能引發密教中人真學佛法 者之自我檢討
也。
密教法義邪謬，而密教中人普皆不知，故對密教寄以過高之崇拜，而完全不知自我檢點
。譬如宗喀巴之令人修證顯教後，再轉學密教，非是有智之人也；彼於《菩提 道次第
略論》中作如是言：《《別於金剛乘修學之法者，如是於諸顯密共道淨修之後，不應猶
豫，當入密乘。此道較餘法特為寶貴，以能速疾圓滿二資糧故。若入彼 者，當如「道
炬論」所說：於初令師歡喜（於初學時應供養上師令其歡喜）。較前所說尤須增上（較
前所說尤須增上，故乃至以身供養之）。此亦須於彼中所說最下 之性相全者，而如是
作也。》》（20-181）
密教之法，入門之後首要之務，即是博取上師之歡心，以便上師依其歡心而樂傳授種種
密法；最重要者，厥為博取上師歡心之後，能令上師樂於傳授雙身修法、及樂 於與己
共修雙身法。是故宗喀巴認為必須「於初令師歡喜」，乃至必須「較前所說尤須增上」
而殷勤供養上師、而以身供養，如是主張見於宗喀巴之《密宗道次第廣 論》中，謂為
「乃至伏地不起，以身供養」……等。
密教如是遵崇上師遠過於佛，自古至今一向如是，未有改變；由是緣故，令密教諸多行
者普遍不敢違背上師，唯恐違背之後即成毀犯三昧耶戒而「墮金剛地獄」，是 故個個
戒慎恐懼，不敢言上師之過，亦不敢將上師所說與佛說比對思維，只能一味相信上師之
身口意行，不論上師所說所行是否違背 佛說、是否違背解脫道與佛菩提道。
如是遵崇上師遠過於 佛之密教，焉可名為佛教？所以者何？「天上天下無如 佛」，豈
有上師之言可以違背佛語者？豈有學佛之人而唯依上師之言、不依佛語聖言量者？如是
遵崇上師遠過於 佛之密教，焉得名之為佛教？無是理也！有智者思之即知，勿庸末學
多所饒舌也。
密教由於「依人不依法」之傳統，全依上師之見，是故對於佛教法義，完全不能加以檢
擇，導致步步走入歧途而不能自知。譬如：《《然而顯密作風不同，上文雖屬 陀羅尼
，畢竟非密典故，唯顯示理趣而已。密宗為果位方便，其傳授諸口訣化儀、化法，皆有
差別；化儀秘密，化法亦秘密，故必有證量之顯現。顯教有「依法不依 人」之說，而
密教必人法雙依，而人尤重。》》（34-711）
如是以上師為重之密教，欲冀其能改變觀念而隨顯教「依法不依人」者，殆如對牛談琴
、緣木求魚也，必不能如願有所回應改變也。是故余於密教已無希望，不存改 善之希
望，今乃以彼等所造之書作為根據，悉數披露之，而供佛教界一切大師學人之公評公斷
；若不依彼等所造之書而作證據者，彼等必皆誣余所說為栽贓誣蔑之言 故。
復次，密宗常以上師是否能於合修雙身法時，達到大樂而享受射精之至樂後，復將射出
之精液吸回腹中而上提遍於全身，作為上師是否真已具足傳授密法之證量。然 此邪見
有大過失：謂射精後，重新吸回身中時，已非吸回精囊中，而是吸回膀胱，與尿液混雜
，稍後仍將因為尿急而排出體外，有何「不損精氣」之可言者？若謂 「吸回膀胱中，
無礙於提取精液之淨分」者，其言與實情不符，精液已與尿液混雜故；除非能另行發明
一法，將尿液與精液之氣分隔離。是故密宗所主張：「不能射 精後重新吸回腹中者，
不可修證雙身法」之明禁，以及主張：「若有重新吸回腹中之功夫者，即可與一切女人
合修雙身法，包括比丘尼、母、女、姨母、舅母等皆可 合修」之明禁行，如是等三昧
耶十四根本戒，其實皆是依於外道邪見而施設之戒禁取見也。
復次，享受大樂而射精後，吸取淨分者，何如令其留存身中繼續安住而不令出？不如世
俗氣功之直接上提，更加有益自身也，何須行淫令出而後吸之？多此一舉也。 復次，
密宗所修由異性身中吸取淫液淨分之行，同於中國房中術採陰補陽之妄想，縱使真能採
陰補陽，俾益自己色身，又何益於佛法之修證乎！其實與佛法解脫道及 佛菩提道悉皆
無干也。以如是外道法修證、與佛法無關之密宗上師，而遵崇之遠過於 佛，豈非顛倒
想耶？
密教既然不肯依 釋尊所說之法為主為歸，而依密教上師等人為主為歸，而諸密宗上師
所弘之法復又全是外道法，悉與解脫道及佛菩提道完全無關，則可了知密教絕非佛教；
何以故？謂彼等所說諸法，悉皆不能與 佛說諸經互相比對印證故，悉皆與 佛說諸經法
義互相違背故，由是可知密教絕非佛教也。 |
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