Wisdom版 - 藏密的特点及思想精髓——索达吉堪布陕西师范大学演讲 |
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发帖数: 182 | 1 藏密的特点及思想精髓——陕西师范大学演讲
『 2011年11月9日下午』
今天，你们师范大学的师生开这个学术研讨会，我本人而言，虽然说没有什么智慧，也
谈不上是什么智者，但非常喜欢参与这样的活动。当然，我不是在这儿故作谦虚，而是
有一点自知之明，很清楚自己有什么样的学问。但尽管如此，跟你们进行佛学交流，在
这方面我还是有很大的兴趣。
学校这边让我讲一下“藏密的特点及思想精髓”。不过这个题目太大了，我想了一下，
也不知道从哪个地方入手。毕竟藏密的教义浩如烟海、博大精深，只用短短1个多小时
的时间，肯定无法一一道尽。所以，下面我只能简单介绍一下，让你们有个大致的了解。
一、略述藏传佛教的历史
不少人认为，藏密就像唐密一样，只是昙花一现、兴盛一时的教法，如今都已退出了历
史舞台。这种想法不太正确。藏地从有佛教开始到现在，尽管经历了不同朝代的风风雨
雨、兴衰变迁，但藏密不管是历史、教义、仪轨、修法等，至今仍完整无损地保留着，
而且非常圆满，所以它跟唐密不能划等号。
还有人认为，藏族喇嘛是学密宗的，故藏密又称为“喇嘛教”。这种说法也不合理。所
谓的“喇嘛”，有出家人的意思，但学藏密的并不只是出家人，在家人也可谓比比皆是。
其实，藏传佛教是世界三大佛教体系之一，跟南传佛教、汉传佛教同属于正宗的佛教。
往昔印度的佛教传入藏地之后，融入藏民族的文化中，成为特别庞大的宗教体系，这就
称为藏传佛教；而佛教传入汉地、融入汉族的文化中，则形成了汉传佛教。所以，藏传
佛教并不是藏地土生土长的宗教，也不是只有密宗这一部分。
当然，在座很多人都是研究历史的，对此应该比较熟悉。藏地最开始时也没有佛教，大
概在公元三百多年，藏王拉托托日年赞的王宫上，佛像、《宝箧经》等佛经、佛塔从天
而降，并有授记：“经过五个朝代以后，会有人知道经中的教义。”这标志着藏地正法
的开端。
但也有史料说，这些三宝所依并非从天上降下，而是印度班智达带过来的。这种历史问
题，如今我们很难给它个确切定论。毕竟学术界只承认一些考古依据；可我们佛教徒不
单单承认这些，还承认非常神秘的各种现象。而这些现象，以学术眼光来看的话，是完
全无法理解的，所以，历史学家有时也难以得出正确的结论。
藏地过了五个朝代之后，观音菩萨的化身国王松赞干布出世，他迎娶了汉地的文成公主
、尼泊尔的赤尊公主，她们分别带来释迦牟尼佛12岁、8岁的等身像，现供奉于拉萨的
大昭寺和小昭寺。历史上说，文成公主特别精通风水，观察整个藏地的地势之后，她不
仅要求修建大昭寺，还在不同地方修建了镇肢寺、镇节寺等。此时，佛教的经论虽说没
有正式传入藏地[1]，但佛教在雪域高原已经开始扎根了。
又过了几个朝代，汉地另一位和亲公主——金城公主，生下一个儿子叫赤松德赞，他13
岁就继承了王位，在他统治藏地的期间，佛教达到了史无前例的兴盛。赤松德赞在很小
的时候，就读过汉地传来的《十善经》、《稻秆经》、《金刚经》，对佛教生起了很大
信心。长大之后，他从印度迎请了莲师、菩提萨埵等很多班智达，并派藏地的译师去印
度培训，以广弘佛法、翻译佛经，当时的佛教可谓盛极一时。
后来，在莲师离开藏地、菩提萨埵圆寂之后，赤松德赞又从敦煌请来一位禅宗大德玛哈
雅那入藏弘法。不过，玛哈雅那所弘扬的禅宗，与藏地教派在观点上出现了很多分歧。
玛哈雅那声称：就像乌云能遮蔽太阳，白云也能遮蔽太阳；或者说，金链是束缚、绳索
也是束缚一样，无论做善事、做恶事，这一切都是执著，应该全部放下来。因为受此种
观点的影响，很多人开始不取舍因果，不断恶行善，甚至桑耶、大昭寺的佛像前长年供
奉的灯都断了，藏传佛教内部出现一片混乱。
这时，赤松德赞想起菩提萨埵生前的授记：“以后教法如果出现混乱或不和，可从印度
迎请莲花戒遣除争议。”于是他派人请来莲花戒[2]，以平息这一场“顿渐之争”。
据历史记载，莲花戒主要从比喻上击败了玛哈雅那：玛哈雅那认为自己的见解最高，善
恶什么都不执著，就像大鹏翱翔于天空，无有任何阻碍。莲花戒就问他：“大鹏是否从
地上腾空？最后仍落于地上？”对此，玛哈雅那也不得不承认。莲花戒继续说：“以此
足以说明，最高境界必须以取舍因果为基础，最后还是要落到不离取舍因果的行为中。
”通过这样的辩论，玛哈雅那以失败告终。鉴于之前藏王曾规定，谁败了就必须离开藏
地，玛哈雅那只好返回汉地。
不过也有人说，玛哈雅那离开时，一只鞋子掉在了藏地。后人认为这是一种缘起，因为
修宁玛大圆满、噶举大手印的个别人，也提倡修行最初就何者都不执著[3]，并遭到萨
迦派很多论师的驳斥，以此表明玛哈雅那的部分见解仍留存于藏地。
当然，什么都不执著，这种见解也并没有错，无垢光尊者在《龙钦七宝藏》中说：“玛
哈雅那的观点，寻伺者未能接受，但从实际意义来说，其密意完全符合正法。”可是对
大多数修行人而言，由于自己的根基不够，倘若一开始就不取舍善恶，如此修行很容易
误入歧途。我之所以讲这些，也是因为现在藏地学密宗、汉地学禅宗的许多人，包括学
术界都认为，修行就是什么都不执著，根本不管自己的基础打得怎么样，这样是相当危
险的。
总而言之，藏传佛教起源于印度，是非常纯正的佛教。在朗达玛灭佛之前，它为藏地历
代君王所守护、所弘扬，一代一代传承非常清净，并不是一块小地方的一个小小宗教。
二、藏密与汉地皇室的渊源
藏传佛教从古至今，除了在雪域这片土地上广利有情以外，跟汉地也有特别深的因缘。
唐朝时，藏王赤松德赞勘校《大藏经》的过程中，就迎请了很多汉地大德前来参与；藏
地的预试七人[4]出家时，也请了汉地的高僧来作见证。
元朝时，藏密在皇宫内院尤为兴盛。最早从成吉思汗开始，藏传佛教就极有影响。大家
都知道，成吉思汗在位期间，曾多次发动对外征战，他既要统治汉地，又要统治藏地，
还想攻占印度。为了攻打印度，他派出大批军队路经藏地，当时很多寺院面临着危险，
大家都特别害怕。不过有种说法是，成吉思汗遇到了萨迦派的扎巴嘉村上师，从他那里
求了一些法，之后便打消了侵占印度的念头。
后来，在蒙哥当皇帝时，噶玛巴被封为国师，获赐一顶金边黑帽。忽必烈即位后，也极
力推崇藏传佛教，派人迎请宁玛派的伏藏大师释迦光，结果他没有能来，但把莲师的长
寿水伏藏献给了皇帝，以此忽必烈对前后藏的密咒士提供各种宽厚待遇，赏赐许多土地
用于修建寺院，同时封释迦光为“巴谢”，其地位与国师相等。之后，忽必烈又封萨迦
派的帕思巴为帝师。而且，此前的萨迦班智达，也当过阔端的经师，后圆寂于甘肃那一
带。
元朝总共有十五位皇帝，尽管他们都是蒙古族，但无一不信仰藏传佛教，皇宫里也经常
举行各种佛事活动。记得有位宁玛派大圆满的修行人叫雍顿多杰华，元武宗就曾把他请
进皇宫，观看金刚舞，给皇帝、皇后为主的有缘眷属，传授大圆满的灌顶，讲大圆满的
修心窍诀。
到了清朝，格鲁派的班禅大师、达赖喇嘛等高僧大德，也备受皇帝的礼遇，与汉地来往
比较密切。例如，顺治皇帝曾派人邀请五世达赖喇嘛进京，尊者在清朝官员的陪同下，
率随行的三千眷属，自拉萨启程前往汉地。
尤为值得一提的是，格鲁派的章嘉国师，与清朝皇帝素有极深的渊源：章嘉一世是康熙
皇帝的国师；章嘉二世是雍正皇帝、乾隆皇帝的国师；章嘉三世是道光皇帝的国师；章
嘉四世是同治皇帝的国师；章嘉五世没有明确记载；章嘉六世是光绪皇帝的国师。
由于这些皇帝的大力扶持，藏传佛教尤其是密宗的时轮金刚、喜金刚、大圆满等，在全
国上上下下得到了极高的尊崇；各个教派的上师们，皇帝也赐予各种封号，如“大宝法
王”、“达赖”、“班禅”、“巴谢”等，甚至明朝有一个明武宗，先后封授了八位法
王。
所以，我们以回顾历史的方式，来了解藏密很重要。否则，现在极个别人对密宗的认识
，远远不符合真相。自“文化大革命”以来，大家都清楚，佛教遭到了历史性的打击和
毁灭，此前发生的许多令人敬佩的事迹，由于政治、历史等种种原因，人们心目中对它
的评价，与真相差距特别远。甚至现今影视剧中对藏密的描述，大多数也是在误导大众
，故意扭曲藏传佛教的形象。
其实，不管你是什么样的人，以公正的态度，原原本本把历史真相说出来，这是非常重
要的。假如你有一些个人目的，那就另当别论了，但如果没有的话，作为学术界的知识
分子，理应从方方面面，客观认识藏传佛教的历史与现状。其实不仅仅是藏传佛教，包
括汉地的有些历史，也不一定像后人刻画得那样丑恶。譬如元朝的许多皇帝，并不像有
些人形容得那么残暴[5]，他们也有许多值得借鉴的地方，值得宣扬的东西，但很多人
往往并不了知。
同样，如今很多人对藏传佛教的评论，也不一定就是事实。他们声称藏密如何修双运、
如何杀生、如何吃肉，一直到处这样诋毁，这是相当可怕的。当然，藏传佛教因为地理
、气候等原因，素食观确实不如汉传佛教，这也是我们承认并值得学习的地方。不过，
我以前在《藏密素食观》里也提到过，藏地很多修行人并不完全吃荤，非常多的高僧大
德也都提倡吃素，这是有据可查的。所以，大家若想认识藏传佛教，一定要通过深入、
彻底的研究，如果没有这样，就随意揣测、妄加评论，肯定与真相有一定的距离。
当然，藏传佛教分各大教派，各大教派有许多甚深教义，这些甚深的教义，我今天也不
可能一一阐述，你们若想完整地了解，最好是通过理论、实修两种途径。其中，理论上
的了解，除了看些历史书以外，还应当系统学习藏地佛教的五部大论，以及密宗中事部
、行部、瑜伽部、无上瑜伽部的教义，这就相当于你在高等学校学习知识一样。而实修
上的了解，是在掌握理论的基础上，与传统修行结合起来，去体悟理论所讲的那些境界
。只有这样，你才能真正触及藏传佛教的核心，否则，光是看了一两本书，是很难一窥
其全貌的。
三、无上大圆满与汉地的渊源
比如说宁玛派的大圆满，实际上就特别特别殊胜，然而这种殊胜，在文字上几乎看不到
。包括我们藏地以十七大续部为主的密续，都没有编入德格的《大藏经》，而是单独有
一个续部。为什么这样呢？就是害怕泄露秘密。当然，并不是因为它有很大的过失，才
担心被别人知道，而是由于其教义过于甚深，根基不够的人一般接受不了。
像大圆满的一些教言，你光是从书本上看，似乎跟唯识、中观差不多，可能也看不出来
什么。但你若按照密宗的传承，如理如法地依止上师，遵循上师的教言长期实修，很容
易就能证悟一些不可思议的境界。
昨天我来西安时还在想：你们这里跟大圆满的源流，还是挺有因缘的。我们大圆满跟唐
密一样，历来都相当重视传承。像唐密的话，最初由毗卢遮那佛传给金刚萨埵；之后龙
猛菩萨打开南天铁塔，从金刚萨埵处得受此法；然后他又传给龙智；龙智再传给善无畏
、金刚智。后来，善无畏、金刚智、不空在唐朝来中土弘扬密法，史称“开元三大士”。
而我们大圆满，刚开始是普贤王如来传给金刚持，金刚持传给人间的嘎绕多吉（极喜金
刚），之后嘎绕多吉传给蒋华西宁，蒋华西宁传给西日桑哈。而西日桑哈，实际上是汉
族人，具体是什么年代呢？应该是唐朝初年。他曾去印度依止了蒋华西宁，得到大圆满
的窍诀，此后又返回汉地，住于清凉尸陀林[6]。
当时，在印度某个城市中，布玛莫扎和嘉纳思札（益西多）共同学习五明。一天，他们
二人去金刚座旁的一个花园散步，突见金刚萨埵在空中授记：“你们虽曾五百世转为班
智达，却尚未获得果位。若想即生解脱，应前往汉地清凉尸陀林。”听到此话，布玛莫
扎立即动身去汉地，依止了西日桑哈，得到很多大圆满的窍诀，并将其中的一部分，藏
于你们西安的吉祥门[7]。
他返回印度后，将自己的经历告诉嘉纳思札。嘉纳思札也前往清凉尸陀林，请求西日桑
哈摄受。他依止的时间比较长，最后得到了大圆满的最高境界。当西日桑哈圆寂时，将
《七钉窍诀》传给嘉纳思札。然后，嘉那思札从吉祥门取出所有经函，回到了印度，住
在巴桑尸陀林中。
此后，布玛莫扎去拜见嘉纳思札，请求摄受。当嘉纳思札圆寂时，将《四安住法》的窍
诀传给了布玛莫扎。后来，布玛莫扎将其传给莲花生大士，莲花生大士又传到了藏地…
…这就是我们大圆满的源流。由此可见，大圆满的传承始于普贤王如来。当然，释迦牟
尼佛住世时，也传过一些密法，如《时轮金刚》、《文殊真实名经》等，这些都是佛陀
亲口所说。但也有一些密法，是佛陀圆寂后出现于世的。
然而，对历史和特殊传承不了解的人，可能会有各种想法和说法，这一点也情有可原。
就好比密宗传承中的“持明表示传”，一般人就无法想象。其实它跟禅宗心心相印的方
式很相似，在禅宗中，依靠上师的一个表示或一个话头，有缘弟子即可当下开悟。同样
在密宗里，比如莲花生大士对弟子直指虚空在哪里，有缘者也能马上明心见性，这就叫
持明表示传。但作为学术研究的人，要想搞明白其中的奥秘，了解他们的证悟境界，可
以说望尘莫及、难如登天。因为学术都建立在六根的基础上，可是超胜的境界，没办法
以六根触及，假如你没有一种信仰、没有一种信心，那再怎么研究也只是盲人摸象。
现在经常有人说：“传承有什么用？念经有什么用？这些都是多余的！”他们只看外物
，不讲内在，其实是不合理的。以前弘一大师就举过一个例子，说明了内在有时候比外
在更重要。他说用一块普通的布做成国旗，当升旗的时候，人们需要恭恭敬敬向它行礼
。这种行为能否说是迷信呢？肯定大家不会承认。同样，对于一般文字写成的佛经，用
学术眼光来看它，似乎跟世间文章没什么差别，但它确实有一种不共的加持，对此我们
只能用心去感受，肉眼是根本看不出来的。
四、虹身成就与汉地的渊源
还有，像藏密中的“虹身成就”，很多学者也无法理解和接受。但即便如此，它也是真
实存在的，而且在汉地还曾发生过。
比如，中国第一位比丘尼净捡，是晋朝人，她70岁要圆寂那天，就不舍肉身直接飞往清
净刹土，跟虹身的最高境界完全一样。这是非常真实的事，后被梁代高僧宝唱编入了《
比丘尼传》[8]。以前隆莲法师讲《心经》时，也引用过这个公案。假如有人说藏密的
虹身成就不合理，那么这段历史又当如何解读呢？
还有，中国第一位比丘朱士行，我前段时间讲《般若摄颂》时也提过，他千辛万苦翻译
的《放光般若经》，又被称为《虹化经》的简本。他本人经过多年的修学，深刻领悟到
此经蕴含的虹化圣义，后来圆寂时出现的许多瑞相，也说明他在虹身方面有所成就。
五、怎样通达藏密的思想精髓
因此，有些人对藏密的诸多误解，一定要尽可能遣除。假如你想深入了解藏密，则可以
通过两种方式：一是文字上的，一是修行上的。当然，后者依靠有次第的修证，内心对
密宗精髓的体会，远远超过了前者的字面理解。
你们在座的有些人，若想修持藏密的话，首先应该从加行开始修。按照大圆满的传统，
加行分为共同加行、不共加行两种。共同加行是观修人身难得、寿命无常、轮回痛苦、
因果不虚，这些道理，要靠依止善知识才能通达。而且，修行最关键是要有一种信心，
否则，就算你精通了千经万论，道理讲得夸夸其谈，内心也不会有真实收获，反而很容
易变成“法油子”。
在藏地，一般人都明白，纯粹以学术研究写的书，与内心有所证悟写的书，二者可以说
有天壤之别。就像有些高僧大德，因为前世的善根非常深厚，今生不需要苦思冥想、殚
精竭虑，自然就能流露出很多智慧法语，这是一般人无法企及的。我的上师法王晋美彭
措，即是如此。我依止他老人家接近20年了，他是我一生中最佩服、最敬仰的人，我虽
然也遇到过国内外不计其数有智慧、有悲心、有才华的人，但上师的境界确实无与伦比
。我这样说，并不是故意赞叹自己的上师，而是站在非常客观的立场上，以公正的态度
来评价的。我们很多人写书时，需要翻阅大量资料，构思很长的时间，而他老人家根本
不用做这些准备，写什么都是短短的时间中一挥而就，智慧犹如源头的活水般源源不绝。
记得1990年上师去印度时，当时显现上眼睛不好，看不了任何文字。但他老人家给高级
佛学院演讲时，引经据典信手拈来，包括《华严经》、《法华经》的很多教证，也是一
大篇一大篇地背下来。讲完之后，我们几个弟子对照原经文，发现竟然完全一模一样。
这种智慧，普通人再通过怎么样的勤修，也不可能短时间就获得，它在藏传佛教中叫“
意伏藏”。不知道你们研究过没有，伏藏是藏地最殊胜的一种法要，特别特别稀有。以
前美国波士顿、华盛顿有几个博士，专门研究藏传佛教的伏藏法，但可惜的是，这方面
的汉文资料现在不是很多。
其实所谓的“伏藏”，是往昔莲花生大士为利益后世众生，将许多珍贵无比的佛法，以
神通隐藏在神山、湖泊、虚空等中，并授记后来的某些大德进行开启。这些大德到了授
记的时间，就会前往埋藏伏藏的地方，直接取出一些小小的宝箧，通过空行文字的提示
，他们便能打开自己的意伏藏，心中自然流露出许多仪轨、法义，用文字写下来的话，
足足有好几函，用现在的话来讲，有好几十本书的内容。这些读起来，绝不像分别念所
写的东西，而且里面的修法极为殊胜。所以，具有证悟的人所体会到的佛法境界，跟学
术研究的人截然不同。
刚才我也讲了，假如你想真正了解藏密，就要先修持加行，从人身难得、寿命无常修起
。修完了这些共同加行后，还要修不共加行，即皈依、发心、忏悔、供曼茶、上师瑜伽
，以及破瓦法。这些加行需要修很多年，等自己生起了稳固的境界，才能再进一步修持
更高的密法，如生起次第、圆满次第，玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎等等。
这些甚深修法，我以前翻译过不少，尽管一再强调过不能公开，但有些地方还在偷偷地
卖。不过卖了也不要紧，没有得到传承、尤其是没有信心的人，就算手里拿到了法本，
也会觉得跟其他法本一样，并没有什么特别之处。就像《六祖坛经》，人人都可以看，
但没有缘分的人看了，觉得跟《道德经》、《圣经》没多大差别，而有缘者看了之后，
有可能当下就会开悟。
尤其是宁玛巴的大圆满，我多年来通过长期研究，觉得它确实能够直接断除烦恼，直截
了当地揭示了佛陀的密意。这样的法门在末法时代，的的确确难遭难遇。你们想要修持
的话，必须先得过灌顶，并修完了加行才可以。有了这样的基础，在具德上师的指导下
，依靠自己的信心和精进，很容易就能通达甚深境界。
这些年来，由于语言、交通、历史等原因，很多大学生对藏传佛教、尤其是密宗的误解
特别多。前不久我去香港中文大学，在点评一些佛教论文时，就直言不讳地说了：“现
在很多大学生有这样的信仰、对这方面感兴趣，非常好。但有点遗憾的是，你们对藏传
佛教认识得还不够、了解得还不深，文中描述的唐卡文化、尸陀林、人骨法器，只是以
一种好奇心来看待，并不明白它背后的甚深涵义。”
藏传佛教中的任何历史、任何修行，实际上完全都经得起推敲，它是被无数典籍和前辈
大德所印证过的，绝不像民间一些神神道道的宗教。大家若想真正通达，不能知道了一
点点就自以为是，而需要各方面的深入了解。
今天我也没做什么准备，想什么就说什么了。下面看大家有什么问题，我们可以互相探
讨一下！
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[1] 有些历史记载，松赞干布在位期间，跟唐朝的一些和尚也有往来，并在佛法方面有
过交流。
[2] 莲花戒：又名嘎玛拉西拉。与菩提萨埵都来自印度的那烂陀寺，皆为中观自续派的
论师。
[3] 真正懂大圆满、大手印教义的人，并不会这样做，而会先打好基础再次第修持。
[4] 预试七人：赤松德赞时，为观察藏人能否守持出家戒律，命试从静命论师依说一切
有部出家的七人：巴·色朗、巴·赤协、贝若扎那、杰瓦却阳、款·鲁益旺波、马·仁
钦却和藏勒竹。藏传佛教史籍中，对预试七人名字不同的说法颇多。
[5] 清代启蒙思想家、政治家、文学家，提出“师夷之长技以制夷”的魏源，就曾评价
元朝的皇帝们，个个英武沉毅，虽然大多命数不长，却都豁达大度，颇有君主之气。如
云：“元有天下，其疆域之袤，海漕之富，兵力物力之雄廓，过于汉唐。自塞外三帝，
中原七帝，皆英武踵立，无一童昏暴缪之主。”
[6] 清凉尸陀林，据说在现在的五台山那边。
[7] 由于年代过于久远，如今在汉地文献中，很难查到吉祥门的具体位置。只有从历史
和许多大德的教言中了知，此处应该位于现在的西安。
[8] 《比丘尼传》，梁代高僧宝唱撰，是晋、宋、齐、梁四朝著名的比丘尼六十五人的
传记。《比丘尼传》云：“晋竹林寺净捡尼传一：晋土有比丘尼亦捡为始也。当其羯磨
之日，殊香芬馥，阖众同闻，莫不欣叹加其敬仰。善修戒行志学不休，信施虽多随得随
散，常自后己每先于人。到升平未，忽复闻前香并见赤气，有一女人手把五色花自空而
下。捡见欣然，因语众曰：好持后事，我今行矣！执手辞别，腾空而上。所行之路有似
虹霓，直属于天。时年七十矣。”
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