|
|---|
|
|
|
|
|
|
j*******1
发帖数: 182 | 1 自我教言略解
华智仁波切 造颂
索达吉堪布 译/讲解
11. 莫作之事有三种：切莫自大与傲慢，
切莫暗中说他过，于谁亦莫作轻毁。
修行人一定不能做的事情有三种：
一是“切莫自大与傲慢”，如果自己觉得自己非常了不起，就看不到别人的功德，也见
不到自己的缺点，因此也就很难得到传承上师的加持，从历来高僧大德的论著及日常言
行中，都体现出内在谦虚的美德。我们却往往会生起粗大或细微的傲慢心，比如认为这
个教言很简单、那个法我听过几次了、这件事情我肯定比别人做得要好等等，而没有时
常以法来对照、衡量自己。古印度的一位大成就者曾三十七世中修学五部大论，上师如
意宝一生中听闻过一百多次《佛子行》，这些大德大成就者都是如此的谦虚好学，像我
们这些初学者有什么理由傲慢自大！寂天菩萨也教我们：“愿如细柔棉，敬当彼等仆。
”《格言宝藏论》中也说：“大者无须自傲慢，劣者傲慢有何用？真宝不用语夸赞，假
宝再夸亦谁买？”所以，没有必要傲慢，慢如高山法水不注，修行人，切记！
二是“切莫暗中说他过”，即不要在背后说别人的过失，暗中说过戒律中也是遮止的。
我们现在都是修学人，不是佛，每个人都有各人不同的缺点和过失，只要大家真诚地当
面指出别人的缺点，稍微有智慧的人会发自内心感谢的；若在背后说别人，经别人传过
去后，因说话的语气和意图等的不同，会产生误解，彼此心里就容易产生隔阂。只可惜
现在的人们可能是业力所感，大多是口蜜腹剑，这种人最是交不得，修行人应说什么就
是什么，没必要去谄媚，这样对自己解脱又不是什么助缘。道宣律师也说过：“常观自
身心，口勿说他短。”自己空闲时就观一切无常，轮回是苦，观察自心的来住去等，或
口里念念咒语，诵诵经等等，可以做许多善法，不要在背后，天天播新闻做广告，似乎
天底下只有你一个是好人，别人都是坏人，这不是自利的行为，更不是利他的行为。
三是“于谁亦莫作轻毁”，就是对任何众生，小至一虫一蚁，都不要轻慢。一方面一切
众生都具有如来藏，是平等的，我们不能轻慢，如《法华经》中常不轻菩萨每天对众生
礼拜，别人打他时，他边跑边说：“我不敢轻视汝等，汝等皆具如来德性”；另一方面
，龙钦绕降尊者在《前行》中清楚地告诉我们：一切众生都是自己的父母。对轮回中的
父母应该生起大悲心，为把他们从轮回的苦海中救度出来而自己发心努力修行，这样自
然轻慢心就生不起来了。正像米拉日巴尊者在道歌中所唱的：“不知众生皆父母，寺庙
虽佳有何用？”如果一个出家人身在清净梵宇，而所行所为却像世俗人一样，恃财恃权
恃势去欺负、污辱别人，这样出家又有什么用？
12. 不应之事有三种：不于富人施财物，
不于狡者起信心，于谁亦莫说密语。
一是“不于富人施财物”，意思是不应把财物布施给富人或者不应该把财物借给富人用
。因为富人本来非常富有，把财物给他只能是锦上添花，没有多少意义。米拉日巴尊者
在山中苦行时说：“给苦行人供养一点财物，是真正的雪中送炭，功德太大了。”另一
方面，小小的财富，对你自己很重要，但对富人来说就无所谓了。如果自己的一些财富
借给富人了，他因根本不在乎而容易忘记，你自己反而很难收回。所以，对富人不应该
施财物。
二是“不于狡者起信心”，就是对狡猾不老实的所谓修行人不要起信心，否则就上当受
骗了。现在南赡部洲人尔虞我诈简直太多了，米拉日巴原来对几个姑娘唱过这样的一支
金刚歌：南赡部洲的人，不求智者而求狡诈者，末法时代的人不求善人求恶人，你们这
些姑娘不求像我这样的瑜伽士，而喜欢世间上的英俊男子。确实，那些狡猾的人，往往
冒充成就者，乱讲一气，蛊惑人心，大家要好好地观察识别。
三是“于谁亦莫说密语”，就是自己的秘密对谁也不要说，在《大幻化网》的“密咒续
事”中，哪些是可以与上师说的，哪些是可以与金刚道友说的等有详细的宣说，对于不
能随意宣讲的，如证悟境界等，及金刚道友间发誓保密不外传的，就绝对要保密。否则
，是会破密乘戒的。像我们的上师法王如意宝就曾说过：“有些重要事情，比如像自己
的本尊，我连对自己最亲近的人也从没说。”世间上能保密的人极少，凡是密语对任何
人都不能说，若对一个人说了，一传十，十传百，很快就成了公开的“秘密”了。萨迦
班智达也这样教我们：“高士不隐非密事，宁死亦隐应密事。”
13. 不应观察有三种：不应观察美女身，
不应观察友之事，不应观察己功德。
我们修行人应该经常用正知正念观察自己的身心言行。而有些事则是不应该观察的，最
根本的有三种。
一是“不应观察美女身”，这里是对男众而言的，对女众是不应观察俊男身。凡夫人往
往由于俱生的习气，只观察外表——这个女人的眼睛、鼻子、嘴巴、身材、衣着、打扮
是如何如何的美丽动人；那个男子是如何如何的英俊潇洒——之后浮想联翩，比修本尊
观想的还清楚，还有信心，再找个机会眉目传情，这样就给自己的修行带来了极大的违
缘，破坏了梵净行。欲界中的人，俱生都有贪欲心，男贪女，女贪男，大德根登群佩说
：“其实很多男人贪著女人，女人贪著男子，只是外表上不显露而已。”古来世间有“
英雄难过美人关”之说，很多帝王也是因一个美人而失去江山，出世间的也不乏因难断
贪男贪女之心而断送慧命，未圆满成就的。那么，怎样才断除这个轮回贪欲的根本呢？
主要是男女之间不要以贪欲心互相观察。对男众来说，无垢光尊者讲过十几次：女人是
祸根，不能观察、不应接近。修行人应修正一切不如法的行为，是为自己及一切众生出
离轮回而修梵净行，应该有一个强烈的出离心，有了出离心就自然不会对暂时的漏法有
一分贪执。凡夫人虽然不可能不生一念的贪执，但应于烦恼初萌生时，就速疾呵斥令消
除，要用正念观自心。进一步而言，应以不净观作个究竟观察：无论是再好看的人，她
的七窍六孔哪一处流出的不是脏东西？体内全充满大小便，越想越恶心，一个臭皮囊哪
一点值得贪爱？有什么好看的？可能是上师三宝的加持，在我们学院的许多出家人这方
面很好，一方面对自身的衣着容貌不加打扮，没有刻意地去讲究，除掉了生贪之缘，另
一方面，每天认真闻思修行，即便有些人难免生烦恼，都能用各种善巧方便，想方设法
去对治，遣除自他修行中的违缘。
二是“不应观察友之事”，就是不应该观察亲友或道友的所作所为。现在的世间人或修
行人，多以凡情来观察推断别人的行为，容易生各种各样的烦恼和不清净的心，这样不
仅对调伏自相续没有一点益处，而且容易与亲近的人产生很大的烦恼。即便是与上师大
善知识常在一起，也因对其有些言行不解而容易生邪见，如《格言宝藏论》中说：“过
分亲近有学者，多半亦会生厌烦”一样。所以，我们不要观察友之事，而应按照《大圆
满前行》中讲的，把住处观成无量殿,道友观为菩萨男女，经常向内观，对正报依报生
起一个清净心。米拉日巴尊者曾这么说过：“此心不生清净心，造修佛塔有何用？”佛
法是向内调心的法，不是向外求的，如果作到不观察别人，只向内观察自心，自然会断
除很多烦恼，久而久之，自心自然会调伏的。
三是“不应观察己功德”，就是不应该观察自己的功德，相反该观察自己的过失，这样
才能使自己进步。我们若经常观察自己的功德，则功德易被摧毁，也不易得到别人所具
而自己没有的功德。以前历代的高僧大德都很谦虚，不宣扬自己的功德，默默潜修。同
样在学院里，可能是传承上师的加持，很多出家人虽然具足很多功德，但从来都是默默
持之以恒地闻思修，他们从没有恃己功德而轻慢别人。我们应该向他们恭敬学习。
14. 随顺之事有三种：语言随顺于亲友，
衣饰随顺于当地，自心相应于佛法。
这里是讲了身语意三门应该随顺的对象。一是“语言随顺于亲友”，在自己周围有不同
层次和根基的亲友，各自所好不一样，故为令其生欢喜心，言语应该随顺于亲友。上师
在《胜利道歌》中也教我们“言行恒时随顺友”，这也是以后弘法利生中一个极为殊胜
的窍诀，特别是对世间人或初学佛者，说话先随顺他们，觉得对方很愿意接受自己讲话
，才可以相应地赞叹上师以及诸佛菩萨正法圣僧的功德，这样就能使对方生起信心。但
随顺也并不等于一味投其所好，心趋凡愚而丧失原则，圣者的一句话，往往使自己终身
受益不尽，就是掌握了这个要点的缘故。
二是“衣饰随顺于当地”，意思是入乡随俗，不要太引人注目，在家人要随顺当地的衣
饰习惯，出家人要如法地随顺出家人的衣饰习惯，不能乱来，否则成为可笑之处。尤其
是出家人的衣饰，在戒律中从尺寸到颜色都有具体的要求。出家人有穿衣的规矩和讲究
，最起码不能穿在家人的衣服，如白色及花花绿绿的艳丽服装，如果总是喜欢这些，就
应经常祈祷上师三宝加持，以免对自己以后修行带来违缘。学院里汉族出家人穿藏族僧
装首先要懂得如法的穿着，不要穿得不僧不俗不汉不藏的。最要强调的是出家人无论走
到哪里，都不要换在家人的衣服！我们的上师如意宝在文革中那么困难的时期冒着生命
危险都没离过僧衣。《地藏十轮经》中也讲：仅是穿僧衣，邪魔外道也是不敢侵犯的。
即便是一个僧人破了戒，只要他仍穿着僧衣，在家人也不能说他的过失。所以我们要如
理如法地随顺与自己相应的衣饰。
三是“自心相应于佛法”，一个人的修行如何，关键是看他自心调伏的程度，如果一个
人的行为完全没有与佛法相应，那就不算是一个修行人。所谓的佛法，就是“诸恶莫作
，众善奉行，自净其意”，其根本在于调伏自心，如果心已调伏则自然能生起一个无伪
的菩提心，有了菩提心，就不会对众生作微如一芥子的损害，而是广行四摄六度，自然
远离世间八法，一切时中心安住于法上，行住坐卧不离正法，所言全是佛的言教，否则
，一个出家人与世间人是没有太大区别的。现在的修行人，追求心相应于佛法的人极少
，真正这样法融入自心的人更少，而我们是多生有幸，遇到了法王如意宝这样的大善知
识，每天都在闻思佛法的环境中熏习，希望各自都能真正地把佛法融入心间，使自心与
佛法相应。
15. 不应听闻有三种：不闻他人赞己德，
不闻喜新者之语，不闻愚者之教诲。
我们修行人应该听闻佛法，而不应该听一些不合正见的杂言秽语，其中不应该听闻的语
言主要有三种：
一、“不闻他人赞己德”，就是不要听别人对自己赞叹夸奖的语言，因为这类语言容易
引生起执著和傲慢心，使人堕入世间八法之网，我们修行人不能对这些有实执，而应像
阿底峡尊者所说的那样“应观赞叹如空谷声”。另一方面，应清楚自己到底有无功德，
即便有功德，自己也没必要接受赞叹，赞叹不像随喜，若随喜可以令彼此都得到同等的
功德；若无功德，更不能接受别人对自己的赞叹。修行人不能像世间人一样，听到别人
的奉承夸奖，心就飘起来了，不论别人赞叹也好不赞叹也好，自己是最清楚自己的，应
该像《格言宝藏论》讲的那样：“不因赞称而高兴，不因辱骂而忧伤，善持自之功德者
，此乃正士之法相。”
二、“不闻喜新者之语”，就是喜新厌旧之人说的话不要听，因为，这种人特点是心浮
气躁不稳重。世间有句俗语：衣服是新的好，人是旧的好。一般世间人品好的人做事沉
着，说话像板子上钉钉子一样，对人也是一直很好，不会轻易交新友。修行很好的人也
是一样，道友也较固定，说话做事也不激动，对任何人都是一样。有些人呢，没有一点
知见头脑，今天听到这里的法殊胜，听说这个上师了不起，像蜜蜂一样来到这里，过两
天又听说另外一个地方灌顶是从来没有过的、非常殊胜，马上又跑到那个地方去，简直
像墙头芦苇一样，一点都不稳重，这样很难在修行上有所成就。
三、“不闻愚者之教诲”，愚者就指那些没有闻思修智慧、没有世间正见、不信因果的
人。这类愚人什么都是颠倒的，把有漏世间八法当作是最好的，把出世无漏法当作毒药
。像社会上好多人，劝出家人还俗，去社会上混个一官半职，认为这样人生就有意义了
。如果我们自己本身没有稳固的正见，就很容易听信愚者，那时就真的失去了光明的前
途，等待自己的最终只能是无尽的痛苦。所以，应经常用圣者的教言来熏习自己的相续
，端正见解行为，提高自己辨别正邪的智慧。
16. 不能希求有三种：不求富人之财物，
不求高贵之地位，不求华丽之衣饰。
修行人与世间人有很大的差别，其希求的目标更是不同。修行人所希求的是知足少欲、
清净的戒律、无上的智慧等戒定慧三学功德，而世间人所希求的正是出家修行人要断除
的财、色、名、食、睡等轮回痛苦之因。所以，以前萨迦派的大德们曾说过：“贪恋世
间不是修行者。”
修行人应断除对世间的希求，具代表性的有三种。一是“不求富人之财物”，一个人拥
有甚至像多闻天王一样多的财物，但若除了使自己吃饱穿暖以外，不知道上供下施则没
有任何意义，任何财物人死后肯定全部留在人世间，少许也带不走，对自己的来世毫无
帮助。但多数凡夫人因往昔贪求的串习力故，一见到富贵荣华就情不自禁地想：要是我
有这么好的条件多好啊！所以，祈祷供养黄财神比祈祷阿弥陀佛观音菩萨还精进，并且
找一个漂亮的借口：上师啊，佛啊，菩萨啊，保佑我发财做个大大的老板，让我有钱供
养僧众。其实这样没有必要，僧众有僧众自己的功德福报，只要如理修行，自然会有供
养的。作为一个修行人不作份内的修行，反而去追求财富，不能算修行人。华智仁波切
早就说过：如果修行人越来越富裕，他的修行肯定不会好。一个修行人只要不饿着不冻
着，能够闻法修行也就非常满足了，龙树菩萨也说过：“所有财富中，知足少欲是最安
乐的。”在《佛遗教经》中有一段内容专门讲知足少欲的功德和希求财富的过患。所以
修行人不要成为变相的生意人，若与一般世间人一样，皈依念佛都是为了祈求发财，这
样就浪费了这个宝贵人身。我们这个暇满人身应该用来成办生生世世的大事，圆满无漏
之圣者七财，而不应用来贪求世间有漏之财。
二是“不求高贵之地位”，一般的人，总是想求得个一官半职，一旦地位比以前降低了
，就睡不着觉。我们出家人不能对地位有希求之心，华智仁波切在《大圆满前行》中讲
：像天一样高，像天人一样美，像龙王一样富有，实际全是无常的，不可靠的，只有修
持正法才真正有意义。确实，对于修行人来说，地位的高低并不能说明你的相续调伏得
怎样，往往大成就者都是默默地潜修才有所成就。一个修行人没必要追求高贵的地位，
在家人也没有这样的必要，若没有利益他人的心，则官越大造恶业就越多，对自相续也
只是有害无益。
三是“不求华丽之衣饰”，修行人天天着重打扮，一般来说他的修行肯定不好。藏地除
了极少的大德为事业之必要外，多数高僧都是穿着十分朴素。噶当派的高僧大德们很多
都是穿粪扫衣。在汉地，净土宗十三祖印光大师一双罗汉鞋穿五年，一件衣服穿十几年
。专注于闻思修，把自心调伏得像莲花一样清净，要比仅在外面穿花花绿绿、细软昂贵
的衣服好得多，《佛遗教经》中也讲过：最胜的衣服是细柔的心。所以，修行不要装饰
外表而要严饰内心。
17. 不能诽谤有三种：不谤众望所归者，
不谤他人买卖物，不谤慈我善知识。
对诽谤有两种解释，一种是世俗显现上无中生有的诽谤，一种是将离戏本体说为实有的
诽谤，如《涅槃经》云：善男子，若说一切众生定有佛性，则名为谤佛法僧；善男子，
若说一切众生定无佛性，则名为谤佛法僧。但此处是从世俗显现方面讲的。
一、“不谤众望所归者”。就是对众人都恭敬的大德不能诽谤。因为大德们无论显现什
么样的言行，其中密意我们不可能都领悟，当然就不能妄加诽谤；再者有威望的大德有
众人诸天护持，若妄加诽谤只有自招违缘——以前藏地有位非常了不起的大德，由于对
我们上师的行为看不惯而作了诽谤，后来，渐渐地他各方面都不如以前了，就像成了一
位普通人一样；从因果方面来讲也不能诽谤，恰美仁波切说过：若诽谤一位菩萨，其罪
过超过杀害三界的众生。但是，如果依靠教证理证如理地澄清见解上的疑惑这不是诽谤
，如果是以嫉妒或贪爱之心而否定他人便成了诽谤。所以，大家头脑要清楚一点，该说
的一定要说，不能说的千万不要妄说。
二、“不谤他人买卖物”。一个修行人除了自己购买生活必需用品外，其他时候不要这
个商店转转那个市场看看，无聊地评价商品的真假贵贱。本来跟买主讲了半天价，卖主
眼巴巴地盼望买主能买，却因为你乱说，买主就不买了，东西没有卖掉因此很失望，这
是很可怜的。修行人时时处处要有一颗饶益众生的心。可怜的众生受业报所感无奈地生
活，大商店大市场的服务员卖主们，可以说与监狱里囚犯没有很大差别，整天守着柜台
摊头，坐的凳子也没有，看到顾客来时特别高兴，想方设法抓住顾客的心理，讲来讲去
总希望能买自己的商品，但若中间有人插一句不好的话，买卖就做不成了。所以，我们
应当做个本本分分的人，不要多管闲事诽谤别人买卖的物品。
三、“不谤慈我善知识”。因为在三界中没一个人比善知识对自己的恩德更大，如果对
自己的善知识诽谤，不仅传承上得不到加持，将来也必定会堕入恶趣受无量痛苦，故千
万不能诽谤，应该像珍惜自己的眼睛一样爱重自己的善知识才是。
18. 不能赞叹有三种：不赞众夫所指者，
不赞自大愚昧者，不赞幼稚之孩童。
平时我们应常常赞叹诸佛菩萨及高僧大德们的功德，麦彭仁波切说过：如果赞叹高僧大
德、诸佛菩萨，能圆满自己一生中很多功德。但有些对境却是不能赞叹的：
一、“不赞众夫所指者”，就是对一个众人都指责的人不能赞叹，这样会招来无谓的诽
谤。戒律中和其他圣者言教中也这么说过。即便对自己的上师也不能以大妄语来赞叹，
何况对那些众夫所指责的人呢？
二、“不赞自大愚昧者”，对那些自高自大的愚昧者不能赞叹。比如一个人自己说自己
成就了，可是连皈依心和简单的教言都不能如理地讲解，你若去赞叹他定会贻笑大方。
三、“不赞幼稚之孩童”，对幼小不懂事未成熟的孩童不能过分赞叹，小孩子如果得到
一点赞叹，就会觉得自己很了不起，什么事都敢去做，越来越调皮，任性放纵很难束缚
。麦彭仁波切说过：对待十六岁以下的孩子，要像怨敌一样天天打。常言道严师出高徒
。小孩从小不严加管教，长大后，既没有教养又没有学问，变成一个自己也空虚别人也
讨厌的没出息之人。
19. 不赞不谤有三种：不赞不谤自亲属，
不赞不谤陌生师，不赞不谤一切人。
此偈讲不赞叹也不诽谤的对境有三种：
一、“不赞不谤自亲属”，对自己的亲属自己作赞叹难免有自诩的嫌疑；若自己诽谤自
己的亲人，别人会认为你在那样的生活环境中熏习，肯定也不会好到哪里去，而且会认
为你的人格不好。每个人的习气都不同，有的人与生俱来喜欢夸大的赞叹，有的人则喜
欢诽谤，如果有这样的习惯，应该慢慢地改掉它。我们说话要说实话，既不过分褒扬也
不过分贬低。
二、“不赞不谤陌生师”，对陌生的上师作赞叹未免有点草率轻浮。若自己根本不知道
他有何世出世间的功德，而一见面就赞叹他，这是很不负责任的，很可笑。同样，对陌
生上师的言行、善巧方便及其内证智慧，根本不了解，还自以为是，妄加批评，则显得
狂妄自大，轻浮无知。
三、“不赞不谤一切人”，总而言之，对一切人都不要轻易地诽谤或赞叹。一方面无谓
地赞叹一切人没有很大的必要；另一方面不能诽谤一切人，因为很多认识不认识的人往
往都对自己的修行有益，有时见别人的缺点过失能提醒自己注意，见别人之苦能令自己
生起大悲心和出离心，见别人的精进能令自己发起精进心和信心。确确实实，生活中的
一切人对自己的启迪很大，不能诽谤，这个窍诀教言极为殊胜！
20. 如此窍诀尚众多，总之时时刻刻中，
自观自己极为要，世出世法亦归此。
华智仁波切说：像这样的窍诀还有很多很多，总而言之，时时刻刻观察自己非常重要。
世间法和出世间法都不外于此窍诀中。世间上尚且推崇自我批评、自我教育、自我检查
等，出世间的大德更是如此。作为一个修行人，我们必须时时刻刻观察自己，才能对治
烦恼和避免过失，这也是做人的基本条件。
下面一偈是结束语：
如是略说之教言，无垢智慧瑜伽士，
为调自心而宣说，此乃极深当修持。
这样简略宣说的教言，是具有无垢智慧的瑜伽士我（华智仁波切）为调伏自相续而宣说
的，是非常深的窍诀，修行人应当好好依之修持。
像华智仁波切这样瑜伽士尚鞭策自己，我们这些后学之辈何需多说呢？此教言有外内密
甚深意义。以上仅为大家略解外义的部分，其内涵密意还望诸学人于日常修持中深思。
以此善根回向一切有情，愿他们离苦得乐，早证菩提！
一九九九年二月二十日
重校于二○○六年三月三十日
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/ziwojylj/ziwojylj1.php
|
|
|
|
|
|
|
